5 comentarios en «Liberación interior y liberación política en las fronteras del pensamiento hindú de Madhva»

  1. Agradezco al profesor Rul-lan sus tres artículos (así como los otros ya publicados en FronterasCTR y anteriormente el Tendencias21 de las religiones). Ayuda a repensar la teología del pluralismo religioso. Dice en las conclusiones:
    “Madhva afirma categóricamente también que “no hay posibilidad alguna de liberación, aun con los conocimientos más perfectos, sin la gracia de Brahman” (Anu-Vyākhyāna, p.1). En la exposición de los caminos de perfección (sādhanas), el autor insiste sobre el lugar único que ocupa la gracia de Brahman, presentándola como la última causa del fin de las continuas reencarnaciones del jīva (samsāra), por la autorrealización de su verdadera naturaleza, que lleva a la visión directa de Brahman”. El problema de fondo – y lo sabe el autor – es el uso del lenguaje. ¿En qué sentido habla Madhva de “liberación”? Evidentemente nosotros en occidente tenemos la mente puesta en la liberación política y menos en la liberación Interior.. Y nos nos es fácil entender lo que para un hindú del siglo XIII puede significar esa palabra y – sobre todo- cuál es la traducción a las lenguas occidentales.

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  2. El pasado 26 de abril, Gaspar Rul-lan presentaba la segunda parte de esta serie de tres articulos: https://blogs.comillas.edu/FronterasCTR/?p=5924 En él planteaba cómo Nuestra forma de pensar en occidente está profundamente influenciada por categorías filosóficas tomadas de los grandes pensadores de la antigua Grecia. Hay conceptos que son fronteras para entenderse con otras culturas. En occidente utilizamos continuamente conceptos abstractos como materia y forma, sustancia y accidente, género y especie, ente o persona, que son ajenos al modo de pensar hindú. Así, al acercase a las obras de los grandes pensadores de la India, como Madhva, se puede entablar, fácilmente, un diálogo de sordos. ¿Cómo entender lo que es nuestro mundo material y el ser humano desde otras categorías de pensamiento?

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  3. El pasado 26 de abril, Gaspar Rul-lan presentaba la segunda parte de esta serie de tres articulos: https://blogs.comillas.edu/FronterasCTR/?p=5924 En él planteaba cómo Nuestra forma de pensar en occidente está profundamente influenciada por categorías filosóficas tomadas de los grandes pensadores de la antigua Grecia. Hay conceptos que son fronteras para entenderse con otras culturas. En occidente utilizamos continuamente conceptos abstractos como materia y forma, sustancia y accidente, género y especie, ente o persona, que son ajenos al modo de pensar hindú. Así, al acercase a las obras de los grandes pensadores de la India, como Madhva, se puede entablar, fácilmente, un diálogo de sordos. ¿Cómo entender lo que es nuestro mundo material y el ser humano desde otras categorías de pensamiento?

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  4. El pasado 26 de abril, Gaspar Rul-lan presentaba la segunda parte de esta serie de tres articulos: https://blogs.comillas.edu/FronterasCTR/?p=5924 En él planteaba cómo Nuestra forma de pensar en occidente está profundamente influenciada por categorías filosóficas tomadas de los grandes pensadores de la antigua Grecia. Hay conceptos que son fronteras para entenderse con otras culturas. En occidente utilizamos continuamente conceptos abstractos como materia y forma, sustancia y accidente, género y especie, ente o persona, que son ajenos al modo de pensar hindú. Así, al acercase a las obras de los grandes pensadores de la India, como Madhva, se puede entablar, fácilmente, un diálogo de sordos. ¿Cómo entender lo que es nuestro mundo material y el ser humano desde otras categorías de pensamiento?

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  5. La exposición de Gaspar Rul-lan es, en mi opinión, excelente. Comprendo las dificultades de traducción, como el término “liberación”. Sin duda por mi falta de formación, en lo esencial del contenido no puedo entender muy bien como un Ser como Brahman, teniendo en cuenta sus absolutas y supuestas perfecciones, siembra el camino de la salvación (liberación) de tantas exigencias por igual al ser humano, pecador o no. Con todos los respectos que tendría con mi Dios, da la impresión de que Brahman se recrea viendo como aquél padece en las distintas transmigraciones. ¿Por qué tendría que prescindir de los conocimientos y percepciones de los sentidos , si todo ello no fuese un test para cualificar conductas?.

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