[Javier Elzo] En dos breves textos presento el planteamiento que realiza el sociólogo muniqués, Hans Joas, sobre el fenómeno religioso. En el primer texto apuntaré algunas informaciones introductorias a la figura de Joas y a dos de sus libros; en la segunda parte, comentaré la tesis propiamente dicha de Joas sobre el origen de lo religioso en nuestros días.
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Una aproximación a Hans Joas
En un restaurante madrileño, muy concurrido, almorzaba con un amigo sabio, argentino de origen, donde recaló su familia, judíos askenazi, huyendo del nazismo.
Se trata de Arnoldo Liberman, residente en Madrid desde hace más de cuarenta años. Psicoanalista, melómano, escritor al que conocí hace diez años gracias a un amigo común, Juan Ángel Vela del Campo, ensayista musical. Comentaba con Liberman el libro que estaba escribiendo y le dije que pensaba titularlo “La religión desde las ciencias humanas”. Frunció el ceño y con cálida pero rotunda respuesta me afirmó: “querido Javier así vos os quedás en la espuma de la religión, no más. Y yo sé, que para ti la religión, tu religión, es más que la espuma de tu vida, más bien es la ola que te trasporta y a la que intentas, infructuosamente, doblegar con la sola razón. Déjate llevar. Acepta tus experiencias religiosas, hasta en las dudas”, lo que me trajo a la cabeza la expresión de Christian Duquoc “una fe que no duda es una fe dudosa”. Tema recurrente en nuestras conversaciones.
Obviamente, el sociólogo que soy, me lleva al ámbito de las ciencias humanas, y particularmente, a la sociología, a la hora de abordar mis trabajos sobre la religión, aunque en realidad, escribo también sobre la dimensión institucional de la religión (esto es la iglesia, siguiendo la definición de religión que dio hace 110 años Emile Durkheim), así como sobre la religiosidad de las personas. No recuerdo qué contesté a Arnoldo, pero en el fragor de la conversación, éramos seis en la mesa, y ya el almuerzo bien avanzado, luego regado, mis palabras debieron diluirse.
El hilo conductor de mi reciente libro[1], sigue el de Hans Joas en, creo que su último libro, Los Poderes de lo sagrado, pero con aportaciones de otros autores y, más modestamente, las mías propias. Uno de los objetivos de este libro de Joas es el de analizar la posibilidad de una ciencia de las religiones, en particular si se considera esta ciencia como un espacio en el que creyentes (diversos entre sí) y no creyentes (también diversos entre sí) puedan entrar en un diálogo fructífero los unos con los otros. De entrada, este espacio podría ser el de la historiografía de las religiones, así como el de las demás ciencias humanas. Hans Joas volverá a este cuadro conceptual a lo largo de su trabajo, y recordará la cuestión que orienta los primeros capítulos del libro: la posibilidad de una ciencia de la religión, una ciencia en el sentido en el que los enunciados de un autor no eran previsibles, simplemente en virtud de sus premisas religiosas o antirreligiosas, sino consecuencia de la investigación empírica y del análisis teórico del material empírico.
En este orden de cosas cabe subrayar que la opción secular es, en una sociedad pluralista como la nuestra, una opción que viene a añadirse a la de la fe y que transforma en consecuencia ésta última en una opción entre otras. Esta es una idea central de Peter Berger, Charles Taylor y del propio Hans Joas, entre otros.
En el nacimiento de la historiografía, de la psicología y la sociología de la religión se sitúa, en el centro de la misma, la tensión que la exigencia de cientificidad introduce en el discurso sobre la fe. En relación con la religión esta pretensión de cientificidad siempre podía tener una intención escéptica, incluso radicalmente crítica, que pretende refutar ciertos postulados de la fe, o revelar el misterio sobre el origen de la existencia que subyace a la propia religión y valer, por tanto, como una explicación de esta. Pero ha sido también ocasión de mostrar cómo los argumentos expuestos por los escépticos pudieran ser desarrollados y retomados de forma totalmente autónoma por otros pensadores del mismo calibre, pero en un sentido muy distinto, ya que estos argumentos ahora estaban puestos al servicio de una comprensión positiva de la fe.
Hans Joas es un eminente sociólogo de las religiones y cristiano comprometido, nacido en Baviera, quien ofrece en sus trabajos una sólida reflexión sobre la secularización y las posibilidades futuras del cristianismo en el siglo XXI. Señalo aquí dos de sus libros. Les pouvoirs du sacré. Une alternative au récit du désenchantement (Los poderes de lo sagrado. Una alternativa al relato del desencantamiento) en el que me basé preferentemente en mi propio libro y La Foi comme option. Possibilités d’avenir du christianisme (La fe como opción. Posibilidades futuras del cristianismo)[2], que utilizaré, sí la salud me respeta en otro libro, que ya he iniciado su redacción.
Hans Joas es profesor en Berlín y Chicago y debe colocarse sin duda, a juzgar por el cotidiano “La Croix”, a la cabeza de la pila de los pensadores de matriz cristiana actuales en nuestros días. Sociólogo de renombre, reconocido en el mundo académico como uno de los mejores especialistas en el tema de la secularización, y en la superación de ciertos planteamientos de Max Weber, Hans Joas enlaza esta vez la historia moderna de las religiones con su momento actual. Ninguno de los dos libros está traducido al castellano. Yo los he leído en la traducción francesa.
Mi objetivo, en el libro La Religión desde las Ciencias Humanas, es el de ofrecer, cómo un sociólogo aborda la cuestión de la trascendencia en una sociedad, básicamente occidental, fuertemente secularizada, aunque adelanto que proyecto un próximo ensayo de prospectiva, basada en la realidad actual, desde una perspectiva sociológica, del catolicismo de los próximos años en el sur-oeste de Europa Occidental, especialmente en España.
El objetivo básico del libro de Los poderes de lo sagrado escribe Joas en el prólogo a la edición francesa, parte de la idea de que ” …en el centro de los análisis socio-religiosos del último siglo, se encuentra la narrativa probablemente más influyente sobre la historia de la religión y su importancia para la emergencia de la modernidad: el relato del desencantamiento debido a Max Weber. Este libro (el de Joas) presenta otra narrativa que explica mejor un aspecto importante: la emergencia, siempre renovada, de una sacralidad que puede revestir formas muy diversas“.
Más adelante escribirá que “este libro intenta superar uno de los conceptos clave gracias a los cuales la modernidad se comprende a sí misma: el concepto de desencantamiento”. Y añade inmediatamente que “Cómo se mostrará en el libro este concepto de desencantamiento tiene una profunda plurivocidad de tal suerte que marca también los conceptos opuestos como encantamiento y reencantamiento que se han puesto en circulación desde que se ha publicado el libro de Hans Joas Les pouvoirs du sacré [3]. Está plurivocidad puede llevar a confusiones y es lo que, en la práctica, ha ocurrido”.
Hans Joas remarca que gran parte de las discusiones respecto del planteamiento de Max Weber estaban teñidas de motivaciones religiosas o antirreligiosas, y él se pregunta si es posible una ciencia que hable sobre la religión de forma absolutamente general, sin que los motivos religiosos o antirreligiosos jueguen necesariamente un papel constitutivo de tal ciencia. Y ese será su empeño, logrado a mi juicio.
Tras presentar Joas cómo se han referido al tema religioso desde la historia (David Hume); la experiencia religiosa (Williams James, Josiah Royce); la sociología antropológica (Emile Durkheim); la teología sociológica (Ernst Troeltsch y el pensamiento de Max Weber – temas a los que he consagrado cinco capítulos en mi propio libro-), nos regala un capítulo clave que titula “La trascendencia como sacralidad reflexiva”, antes de dar paso a su propia tesis en el último capítulo de su libro, que resumiré en la segunda parte de mi reflexión.
Donostia- San Sebastián, junio de 2023
Javier Elzo
Catedrático Emérito de la Universidad de Deusto
[1] Javier Elzo “La religión desde las ciencias humanas. Tras una lectura de Hans Joas, pensando en la sociedad actual”. Bubok editorial, San Sebastian 2022, 238 p.
[2] 1 Hans Joas, Les pouvoirs du sacré. Une alternative au récit du désenchantement, Seuil, 2020, 439 pp. (de las que 102 pp. de notas, indice de nombres y bibliografía). Es la traducción, de Jean-Marc Tétaz, del original alemán “Die Macht des Heiligen: Eine Alternative zur Geschichte von der Entzauberung, editado en octubre de 2019. 2 Hans Joas, La Foi comme option. Possibilités d’avenir du christianisme“. Salvator, 2021, 253 páginas. 12
[3]. O. c. p. 7.