Introducción
SOFIC (Sociedad de Filósofos Cristianos) es una asociación cultural que nació en 2019, en Valencia, para responder a una necesidad real de la vida intelectual española y, más ampliamente, internacional. De hecho, existen muchas iniciativas culturales para estimular el pensamiento crítico de los ciudadanos, pero no existía un espacio abierto a todos, independientemente del credo personal, donde las personas pudieran reflexionar sobre la relación entre fe y razón, y buscar juntos respuestas sobre sus creencias religiosas. En otros términos, no existía un lugar cultural en España donde los creyentes pudiesen dialogar con los no-creyentes y ofrecer juntos una contribución para el bien común. Los creyentes corrían el riesgo de autoaislarse en sus círculos religiosos, sin contribuir a la vida pública de todos. Esa preocupación impulsó a los profesores José Vicente Bonet Sánchez, presidente emérito de la asociación, Jaime Villaroig, ahora presidente, David Garía Ramos, tesorero, a fundar esta iniciativa. Posteriormente, se sumaron dos profesores italianos, Amerigo Barzaghi, vicepresidente, y Lucia Bissoli, secretaria, que ampliaron la asociación volviéndola internacional.
Hoy SOFIC cuenta con socios entre España, Italia, México, Uruguay y Estados Unidos, y cada año organiza un congreso internacional en una Universidad española o extranjera. El último congreso fue el VIII Simposio SOFIC que tuvo lugar en la Saint Louis University-Madrid entre el 16 y el 17 octubre 2026. El congreso fue organizado en colaboración con el Saint Louis University-Madrid Center for Theology and Philosophy y contó con la participación de cuarenta y tres profesores e investigadores y cinco ponentes principales.
16 octubre
Tras la recepción y acreditación de los participantes, la primera jornada del congreso se inauguró con las intervenciones institucionales por parte del profesor Francisco J. García-Serrano Nebras (Vicedecano de la Facultad de Humanidades y ciencias sociales), del profesor Pablo Molina (co-director del Saint Louis University-Madrid Center for Theology and Philosophy), y del profesor José Vicente Bonet. Siguió la ponencia de Andrea Aguti, profesor catedrático de la Università di Urbino, intitulada Natural Theology, Philosophical Theology, and Christian Philosophy: What is at Stake?. El profesor señaló que mientras en la filosofía continental hay la tendencia a rechazar la filosofía cristiana en cuanto contradictoria, “hierro de madera”, porque el filósofo o sigue a la razón o sigue a los dogmas de su creencia, en la actual filosofía analítica la filosofía de la religión va asumiendo un
rol central y se está buscando la manera de analizar racionalmente argumentos teísticos. Según Aguti, hay que ir más allá de una oposición entre el rigor científico y la visión del mundo, considerando que se puede dar un pensamiento riguroso a partir de un marco de fe. Además, el profesor consideró que cada filosofía es siempre una Weltanschauung, un esfuerzo hacia una interpretación del entero y, por lo tanto, es siempre acompañada de una hermenéutica. A esa altura, Aguti explicó qué puede ofrecer la teología filosófica a los pensadores y en qué sentido ayuda a comprender racionalmente la perspectiva de quien cree, sin demostrar que el cristianismo es necesariamente verdadero. La filosofía cristiana puede de tal manera volverse significativa para todo el mundo, y no solo los creyentes. Así, ayuda a los creyentes a distinguir la revelación del simple fideísmo y los ateos a evitar prejuicios propios del evidencialismo o del racionalismo. El profesor Amerigo Barzaghi abrió el debate sobre la ponencia de Aguti destacando que Aguti está intentando emplear la filosofía para aclarar su fe y sostener a los quienes buscan a Dios.
En las dos horas siguientes, los participantes se dividieron en cuatro mesas paralelas donde los participantes presentaron sus investigaciones personales sobre el tema del congreso. El grupo se reunió de nuevo por la tarde, para la mesa redonda entre tres expertos de filosofía antigua. Estos eran Alberto Bernabé Pajares, profesor catedrático de filología griega en la Universidad Complutense y reconocido experto de Orfismo y de Épica Griega, José María Zamora Calvo, profesor catedrático de Filosofía Antigua en la Universidad Autónoma de Madrid y experto a nivel internacional de neoplatonismo, y José Antonio García Lorente, profesor titular en la Universidad de Murcia y experto en Aristóteles. Los tres presentaron el rol de lo divino dentro de la filosofía antigua y el profesor Pablo Molina actuó como moderador del encuentro.
Después de una breve pausa, siguieron otras dos horas de sesiones paralelas entre los participantes al congreso. La jornada terminó con la asamblea plenaria de la asociación SOFIC, en la cual el profesor José Vicente Bonet expresó su deseo de dejar el cargo de presidente y el profesor Jaime Vilarroig fue nombrado presidente por aclamación.
17 octubre
El segundo día de congreso comenzó con la ponencia principal, intitulada Alternative Concepts of God and the Problem of Unconceived Alternatives del profesor Simon Kopf, vicerrector y profesor titular en la Katholische Hochschule ITI de Trumau (Viena). El profesor Kopf reflexionó a partir de un enfoque opuesto al propuesto por el profesor Aguti, es decir, si es posible pensar una alternativa al “classic traditional omniGod Theism”, para el cual Dios es persona, es omnisciente, omnipotente, del todo bueno y es el Creador del mundo. Después de haber mencionado las investigaciones
precedentes de Yujin Nagasawa y de John Bishop, Kopf evidenció tres pasos para establecer este concepto alternativo. Antes que nada, según él, es necesario preguntarnos respecto de qué es alternativo este concepto, en segundo lugar, qué es un concepto de Dios y, por último, que convierte a un concepto alternativo en un concepto de Dios. Solo de esa manera, esta alternativa podría pretender de ser efectivamente diferente del teísmo personal clásico y adecuado para una religión al mismo tiempo. Sin embargo, para ser objeto de una religión, ese concepto alternativo de Dios tiene que ser verdadero por lo menos aproximadamente y tiene que ser serio, es decir, creíble para los seres humanos. Entonces, dice Kopf haciendo referencia a Bishop, no buscamos únicamente algo distinto, sino también un concepto creíble en cuanto respaldado. Este último aspecto llevó Kopf a subrayar que deberíamos buscar alguna evidencia de este concepto alternativo y probarlo por inferencia a la mejor explicación (Inference to the Best Explanation). Sin embargo, dice Kopf, para poder hacer todo esto, deberíamos estar seguros de las premisas de nuestro concepto de Dios y, sin embargo, no podemos pretender resolver desde el inicio todo el infinito espacio de todas las alternativas a nuestro actual concepto de Dios. Ni los filósofos ni los teólogos pueden estar seguros de haber agotado el espacio de todos los infinitos conceptos de Dios, entonces ni en la filosofía de la religión ni en la filosofía teológica tenemos la inferencia a la mejor explicación. Por lo tanto, concluye Kopf, como seres humanos no podemos alcanzar la verdad de un concepto alternativo de Dios y pretender que sea el único necesario. Francesco Saccardi, postdoc en la Università Ca’ Foscari, concordó con el análisis de Kopf y habló de las características que fundamentan el razonamiento apagógico, es decir el razonamiento que permite afirmar la necesidad de una tesis (p) negando su contrario (no-p).
Después del debate sobre la ponencia de Kopf, el profesor Ignacio Sepulveda dio el anuncio del próximo IX Simposio SOFIC en la Universidad Loyola de Sevilla. El congreso tendrá por tema el desafío del bien común en la era de la postsecularidad.
Concluidas las últimas sesiones paralelas, los participantes en el congresos han tenido la posibilidad de visitar por la tarde el Círculo de Bellas Artes de Madrid.