Contrato en prácticas en Asociación Claver con la Cátedra de Refugiados y Migrantes Forzosos. Por Adriana Gullón.

Desde hace algo más de 7 meses vivo una experiencia increíble en la Asociación Claver SJM, Sevilla. Cuando me refiero a la experiencia que estoy viviendo, me estoy refiriendo a todo lo que implica pertenecer al equipo de Claver, desde las tareas diarias que es mejor evitar que se acumulen (gestión de datos, atención e información…) hasta el acompañamiento de personas tanto fuera como dentro de la oficina, las reuniones de equipo o las jornadas en fin de semana. Y cómo no, el café de media mañana, al cual se intenta no fallar a pesar de que no son pocos los días que ni uno se acuerda de lo entretenida que puede llegar a ser la oficina.

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Cambiar el cambio. Por María José Castaño y María Laín Hernandez.

 “Vosotros solo habláis de crecimiento económico verde eterno porque tenéis demasiado miedo a ser impopulares. Pero a mí no me importa ser popular, me importa la justicia climática y el Planeta Vivo”. A sus quince años, la activista sueca Greta Thunberg rompía con estas palabras, – y una serenidad inusual para su edad – los esquemas de todos los asistentes a la Conferencia del Cambio Climático de la ONU, famosamente celebrada en Katowice, Polonia, en diciembre de 2018. Su discurso, convertido hoy en un símbolo de la lucha por el clima, llegó a oídos de Anuna de Wever, una joven belga que, con solo 17 años, consiguió movilizar hacia la huelga estudiantil a 70.000 personas en Bruselas. A partir de ese momento, el movimiento solo ha ido en aumento, llegándose a convocar la primera Huelga Internacional por el Clima el pasado 15 de marzo,[1] en la que participaron más de cincuenta países de todo el mundo, a la que también se sumaron los jóvenes españoles.

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¡RUMBO A JOHANNESBURGO! Por Alejandra Álvarez Aguirre



En la foto no salimos todos, ya que rara es la semana que estamos todo el equipo en la oficina y no hay parte viajando a los campamentos de Malawi, Zimbabue o Angola.

¡Hola! Soy Alejandra y escribo estas líneas desde Johannesburgo, una de las grandes ciudades de Sudáfrica y la que será mi hogar durante el próximo año. Todavía a veces lo pienso y aun no me creo que por fin esté aquí. Y digo por fin, porque ha costado lo suyo. Desde que el pasado octubre me dijeron que había sido seleccionada para la Beca de prácticas ofrecida por la Cátedra de Refugiados y Migrantes Forzosos, han pasado casi cuatro meses de papeleo y de nervios e incertidumbre, tras una primera denegación de visado, hasta que al fin he pisado suelo sudafricano. 

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Igualdad, derechos y migración: Día Internacional de la Mujer. Por Alberto Ares, SJ. @albertoares

Cuando en los procesos migratorios no existen suficientes vías para realizar una migración segura y regulada, se generan en paralelo mecanismos alternativos que trafican con la vida de las personas. En esta circunstancia la indefensión es mayor para los colectivos más vulnerables. En algunos lugares, como en la ruta centroamericana a Estados Unidos, siete de cada diez mujeres migrantes sufren abusos sexuales, y nueve de cada diez acoso sexual. Esta misma situación, ocurre en nuestra frontera sur española. El IUEM da cuenta de este escenario al recopilar en España datos para el informe de derechos humanos elaborado anualmente por la Agencia Europea de Derechos Humanos. Esta situación afecta de forma especial al colectivo migrante en todo el mundo.

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Refugiados retornados tras el genocidio de Ruanda: 25 años de perdón. Por Ángela Ordóñez

Ruanda es uno de los lugares más relevantes en materia de reconciliación en el mundo, por la magnitud del conflicto vivido durante los tres meses que se prolongó el genocidio y porque, al mismo tiempo, es un lugar clave desde la perspectiva del asilo y el retorno dado que gran parte de su población se refugió en los países fronterizos durante los meses de violencia cruenta y, desde entonces, ha ido retornando gradualmente en los últimos 25 años. La elaboración que los ruandeses han hecho para entender, explicar y sobreponerse a su historia es especialmente singular y tiene mucho que ofrecernos a la hora de entender el refugio con una mirada longitudinal más amplia.

Cuando nos preguntamos por algunos de los conflictos actuales, como Siria o Sudán del Sur, en los que gran parte de la población está fuera de sus fronteras, uno de los interrogantes que surgen es ¿qué va ocurrir cuando el conflicto termine? ¿volverán todas estas personas a sus casas? ¿acaso tendrán un lugar al que volver? Y, si vuelven, ¿será posible reconstruir la relación entre aquellos que llevan décadas de lucha fratricida a sus espaldas?

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Bruselas se ama viviéndola

Mi nombre es Cinzia Fenu y soy italiana, doblemente expatriada. Sí, porque el año pasado viví en Madrid, donde cursé el Máster de Cooperación internacional al desarrollo, y ahora os escribo desde Bruselas, el corazón de Europa. Estoy aquí gracias a la beca ofrecida por la Cátedra de Refugiados y Migrantes Forzosos e Inditex.  

En septiembre de 2018 me incorporé al equipo de programas y comunicación del Servicio Jesuita a Refugiados (SJR) Europa. Como esperaba desde el principio, el trabajo encaja perfectamente con los estudios del máster y con mis aspiraciones profesionales de trabajar en el ámbito del refugio y migraciones.

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A vuelo de pájaro: Pluralismo religioso e inmigración en España. Por Joaquín Eguren

La cuestión del pluralismo ha ido ganando protagonismo en las últimas décadas.  España ha vivido un proceso de secularización creciente en las últimas 5 décadas que, se ha analizado desde la teoría de la secularización, muy en boga desde los años 60, en base a tres subtesis: la tesis de la diferenciación estructural de las esferas seculares y la religión, la tesis del declive de creencia y prácticas religiosas, y la tesis de la privatización de la religión en el mundo.  Pero es significativo que la incorporación a un contexto católico mayoritario de inmigrantes en las últimas décadas ha supuesto la emergencia de la diversidad religiosa con la presencia de religiones anteriormente poco presentes como el islam, el protestantismo, la ortodoxa y el “budismo”, como las más destacadas entre ellas. De las tres tesis mencionadas las dos últimas son las que parecen perder prevalencia por la presencia de estas religiones. La tesis del declive de las creencias y prácticas religiosas se ha visto en entredicho por la presencia de éstas al igual que la tesis de la privatización de la religión se ha visto desplazada porque en la revitalización de la religión ésta ha ido ganando presencia pública. Mientras, parece que es más aceptada la existencia de una separación entre la esfera secular y la religiosa, incluso por el islam que tradicionalmente ha considerado, (y se observa en la mayoría de los países musulmanes) una estrecha vinculación entre el poder político y el religioso.

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