{"id":2563,"date":"2019-02-14T13:47:47","date_gmt":"2019-02-14T13:47:47","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/buildingbridges\/?p=2563"},"modified":"2019-02-14T13:48:25","modified_gmt":"2019-02-14T13:48:25","slug":"a-vuelo-de-pajaro-pluralismo-religioso-e-inmigracion-en-espana-por-joaquin-eguren","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/buildingbridges\/2019\/02\/14\/a-vuelo-de-pajaro-pluralismo-religioso-e-inmigracion-en-espana-por-joaquin-eguren\/","title":{"rendered":"A vuelo de p\u00e1jaro: Pluralismo religioso e inmigraci\u00f3n en Espa\u00f1a. \t\t\t\tPor Joaqu\u00edn Eguren"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

La cuesti\u00f3n del\npluralismo ha ido ganando protagonismo en las \u00faltimas d\u00e9cadas.  Espa\u00f1a ha vivido un proceso de secularizaci\u00f3n\ncreciente en las \u00faltimas 5 d\u00e9cadas que, se ha analizado desde la teor\u00eda de la\nsecularizaci\u00f3n, muy en boga desde los a\u00f1os 60, en base a tres subtesis: la\ntesis de la diferenciaci\u00f3n estructural de las esferas seculares y la religi\u00f3n,\nla tesis del declive de creencia y pr\u00e1cticas religiosas, y la tesis de la\nprivatizaci\u00f3n de la religi\u00f3n en el mundo. \nPero es significativo que la incorporaci\u00f3n a un contexto cat\u00f3lico\nmayoritario de inmigrantes en las \u00faltimas d\u00e9cadas ha supuesto la emergencia de\nla diversidad religiosa con la presencia de religiones anteriormente poco\npresentes como el islam, el protestantismo, la ortodoxa y el \u201cbudismo\u201d, como\nlas m\u00e1s destacadas entre ellas. De las tres tesis mencionadas las dos \u00faltimas\nson las que parecen perder prevalencia por la presencia de estas religiones. La\ntesis del declive de las creencias y pr\u00e1cticas religiosas se ha visto en\nentredicho por la presencia de \u00e9stas al igual que la tesis de la privatizaci\u00f3n\nde la religi\u00f3n se ha visto desplazada porque en la revitalizaci\u00f3n de la\nreligi\u00f3n \u00e9sta ha ido ganando presencia p\u00fablica. Mientras, parece que es m\u00e1s\naceptada la existencia de una separaci\u00f3n entre la esfera secular y la\nreligiosa, incluso por el islam que tradicionalmente ha considerado, (y se observa\nen la mayor\u00eda de los pa\u00edses musulmanes) una estrecha vinculaci\u00f3n entre el poder\npol\u00edtico y el religioso.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Estas cuestiones\nque han hecho repensar el papel de la religi\u00f3n en el mundo moderno ha llevado a\nque algunos soci\u00f3logos como Peter Berger haya planteado que la \u201cvieja\u201d teor\u00eda\nde la secularizaci\u00f3n no responde apropiadamente y, que, por lo tanto, hay que\npensar en un nuevo paradigma que ser\u00eda el del pluralismo.  Fundamentalmente su an\u00e1lisis se centra en el\nmundo occidental.<\/p>\n\n\n\n

En nuestro caso\ncabe reflexionar c\u00f3mo se est\u00e1 dando este proceso hacia el pluralismo religioso.\nDe hecho, los acuerdos con las minor\u00edas religiosas en Espa\u00f1a en 1992, ampliados\nposteriormente, han sido una de las v\u00edas fundamentales de estructurar\ninstitucionalmente el pluralismo social religioso interno en nuestra sociedad,\nbas\u00e1ndose en la Constituci\u00f3n y en la Ley Org\u00e1nica 7\/1980, de 5 de julio, de\nlibertad religiosa. En primer lugar, porque les proporciona a las minor\u00edas\nreligiosas la representaci\u00f3n y legitimidad necesaria para instalarse\ndefinitivamente al mismo nivel que la religi\u00f3n cat\u00f3lica y, adem\u00e1s, como un\nrelato aceptable por los sectores m\u00e1s seculares y anticlericales.         <\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, nos\ninteresa incidir en la intrahistoria cotidiana de estos procesos de pluralismo.\nEn la base est\u00e1 lo que Berger (2016), se\u00f1ala como contaminaci\u00f3n cognitiva.\nQuiere decir que uno se sorprende de recibir y hasta aceptar ideas y actitudes\ndistintas con las cuales incluso puede estar dispuesto a aceptar y en alguna\nmedida compartir. E incluso negociar estas. Es lo que ha ocurrido a menudo con\ngente y colegios que no aceptaban el uso del velo en sus centros. De hecho, una\ncuesti\u00f3n que ha sido motivo de conflictos con alta carga medi\u00e1tica en algunos\nmomentos, como sucedi\u00f3 en Madrid en el a\u00f1o 2010, ahora pr\u00e1cticamente no s\u00f3lo no\nsale en la prensa, sino que, en general, las adolescentes musulmanas lo usan y\nlos centros escolares lo admiten con bastante normalidad, incluso en centros\nescolares cat\u00f3licos.<\/p>\n\n\n\n

Al respecto\nBerger retoma la an\u00e9cdota de los tres Cristos de Ypsilanti, en su libro\n\u00abLos altares de la modernidad\u00bb que nos sirve para comprender la ra\u00edz\ndel pluralismo religioso. La an\u00e9cdota la tom\u00f3 prestada de Rokeach, psiquiatra\nnorteamericano, quien relata lo que sucedi\u00f3 en un centro psiquiatra llamado\nas\u00ed. En \u00e9l hab\u00eda dos personas que se cre\u00edan Jesucristo. De alguna manera hab\u00edan\nlogrado convivir. Pero los psiquiatras se empezaron a preocupar cuando apareci\u00f3\notro paciente con la misma ilusi\u00f3n. Decidieron ponerles juntos. Seg\u00fan cuenta\nRokeach los tres se inventaron lo que podr\u00eda describirse como una ingeniosa\nteolog\u00eda que les permit\u00eda a los tres mantener su t\u00edtulo como una especie de\nCristo. Es decir, la gente con posturas contrarias que sigue habl\u00e1ndose termina\ninfluy\u00e9ndose mutuamente llegando a un pacto cognitivo. Eso es lo que ha\nsucedido con el caso del velo. Unos con una ideolog\u00eda claramente secularizada o\nuna posici\u00f3n cat\u00f3lica han terminado por aceptar lo que muchas veces consideran\nes una imposici\u00f3n machista y patriarcal de una religi\u00f3n. Eso quiere decir que\nla convivencia lleva a relativizar las posturas propias.<\/p>\n\n\n\n

De la misma\nmanera muchos musulmanes aceptan que sus hijos reciban juguetes de Papa Noel o\nlos Reyes Magos cuando est\u00e1s figuras no pertenecen a la tradici\u00f3n musulmana y\npuede chocar con sus creencias. En estas situaciones los sectores opuestos\ndeben relativizar sus creencias, opiniones y posiciones. O simplemente las\nrelativizan y por lo tanto las suavizan y las matizan. Y tienen que dar razones\nal otro de por qu\u00e9 piensan as\u00ed. Siempre hablando en condiciones o situaciones\ndemocr\u00e1ticas. <\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n es verdad que en estos procesos puede darse la \u201cmiop\u00eda de la negociaci\u00f3n\u201d como llama Jane Mansbridge. Significa lo dif\u00edcil que resulta a quienes est\u00e1n implicados en una disputa profunda superar sus enroques a corto plazo y mirar m\u00e1s all\u00e1. Es como si los adversarios necesitaran unas gafas para visualizar el beneficio compartido que se puede lograr si dialogan con realismo, ceden y pactan.<\/p>\n\n\n\n

Joaqu\u00edn Eguren es Investigador del Instituto Universitario de Migraciones y Coordinador del Observatorio Iberoamericano sobre Movilidad Humana, Migraciones y Desarrollo (OBIMID)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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