<\/p>\n
La Declaraci\u00f3n de los Derechos Humanos de la ONU, de 1948,<\/a> fue construida sobre el concepto pol\u00edtico de la soberan\u00eda territorial ligada a la frontera. Esta afirmaci\u00f3n no es una obviedad, sino una opci\u00f3n estrat\u00e9gica que, d\u00e9cadas despu\u00e9s, sabemos ya que no es la \u00fanica. La experiencia de la Uni\u00f3n Europea nos ha mostrado la existencia de un concepto que ofrece matices alternativos y que podr\u00edamos denominar como soberan\u00eda regional<\/em>, para describir la situaci\u00f3n de los Estados en los que la gesti\u00f3n del espacio no es plenamente aut\u00f3noma, sino sometida a los dict\u00e1menes comunes de un conjunto de pa\u00edses vinculados por una serie de tratados. El proceso del \u00abbr\u00e9xit\u00bb, avalar\u00eda esta hip\u00f3tesis; y las dificultades en su ejecuci\u00f3n, la existencia de un verdadero escenario pol\u00edtico diferente.<\/p>\n Quiz\u00e1, incluso, sean tiempos para repensar categor\u00edas que surgieron en momentos hist\u00f3ricos incapaces de intuir el desarrollo tecnol\u00f3gico, y especialmente de los medios de comunicaci\u00f3n y de transporte, que presiden nuestros d\u00edas.<\/p>\n En este marco, parece l\u00f3gica la omisi\u00f3n de un derecho a la migraci\u00f3n en un documento como el de la Declaraci\u00f3n de los Derechos del Hombre de 1948, en lo que Javier de Lucas denomina como \u00abLa herida original de las pol\u00edticas de inmigraci\u00f3n\u00bb (Isegor\u00eda 26 (2002).<\/a><\/p>\n <\/p>\n Frente a este esquema, la Iglesia cat\u00f3lica, tradicionalmente ha sostenido la reclamaci\u00f3n de un derecho a la migraci\u00f3n, fundamentado en el principio del destino universal de los bienes, que relativiza el valor de las fronteras como herramienta pol\u00edtica, y el alcance de las implicaciones de la soberan\u00eda territorial. As\u00ed lo afirm\u00f3 P\u00edo XII en el Radiomensaje titulado La solennit\u00e1 <\/em>(01.06.1941),<\/a> y lo ratific\u00f3 Juan XXIII en Pacem in terris <\/em>(11.04.1963).<\/a> Desde entonces ha constituido uno de los principios irrenunciables en el posicionamiento cat\u00f3lico en relaci\u00f3n con el problema de los migrantes y refugiados.<\/p>\n El posterior desarrollo de las posibilidades de la comunicaci\u00f3n, y la creaci\u00f3n de un espacio pol\u00edtico novedoso con la aparici\u00f3n de la globalizaci\u00f3n, exigi\u00f3 un replanteamiento que permitiera situar el derecho a la migraci\u00f3n en un entramado conceptual m\u00e1s complejo, capaz de responder a las exigencias de los retos contempor\u00e1neos.<\/p>\n Juan Pablo II puede ser considerado como el art\u00edfice de toda una Teolog\u00eda sobre las migraciones con capacidad suficiente como para poder ofrecer una mirada de conjunto sobre los diferentes problemas. En su pensamiento, el derecho a la migraci\u00f3n <\/em>deb\u00eda ser enmarcado en una propuesta de mayores pretensiones y que podr\u00eda enunciarse como el derecho a no tener que emigrar<\/em>: \u00abes decir, a vivir en paz y dignidad en la propia patria. Gracias a una atenta administraci\u00f3n local o nacional, a un comercio m\u00e1s equitativo y a una cooperaci\u00f3n internacional solidaria, cada pa\u00eds debe poder asegurar a sus propios habitantes no s\u00f3lo la libertad de expresi\u00f3n y de movimiento, sino tambi\u00e9n la posibilidad de colmar necesidades fundamentales, como el alimento, la salud, el trabajo, la vivienda, la educaci\u00f3n, cuya frustraci\u00f3n pone a mucha gente en condiciones de tener que emigrar a la fuerza<\/em>\u00bb. (Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de las Migraciones 2004<\/em>).<\/a><\/p>\n La situaci\u00f3n descrita desde Venezuela responde a esta descripci\u00f3n constatando que no se trataba de un espejismo espiritual o un prop\u00f3sito desencarnado, sino de una propuesta que hunde sus ra\u00edces en la tradici\u00f3n eclesial para ofrecer criterios para el discernimiento pol\u00edtico, como aplicaci\u00f3n concreta del principio del bien com\u00fan cuya responsabilidad final corresponde al Estado.<\/p>\n Ya es posible hablar de Crisis en Venezuela <\/em>como categor\u00eda hist\u00f3rica para la descripci\u00f3n de las condiciones sociopol\u00edticas protagonizadas por este Estado desde 2013. En el momento actual hace referencia a uno de los desplazamientos masivos m\u00e1s importantes en la historia de Latinoam\u00e9rica con repercusiones para todos los pa\u00edses de la regi\u00f3n.<\/p>\n ACNUR estima en 4 millones los emigrados desde 2010, en 1,6 millones desde 2015 y con previsiones que de en 2018 puedan alcanzar la cifra de 1,8 millones; y se atreve a comparar la situaci\u00f3n en magnitud equiparable a la de Siria, con un ritmo medio de 35.000 exilios diarios.<\/p>\n Para los pa\u00edses lim\u00edtrofes las consecuencias constituyen un desaf\u00edo para su propio equilibrio: se estima en un mill\u00f3n la llegada a migrantes a Colombia lo que ha exigido la creaci\u00f3n de una \u00abtarjeta migratoria\u00bb para poder tener un censo provisional de los acogidos, a diferencia de Ecuador y Per\u00fa quienes exigen el pasaporte como medida para frenar el flujo. Esta disparidad denota la necesidad de una acci\u00f3n conjunta en la zona para evitar la irrupci\u00f3n de las mafias quienes aprovechan la necesidad de los pasaportes para lucrarse en su obtenci\u00f3n, lleg\u00e1ndose a pedir hasta 2000 euros por ellos.<\/p>\n La l\u00f3gica de la soberan\u00eda nacional conduce a la adopci\u00f3n de medidas humanitarias, por parte de los pa\u00edses lim\u00edtrofes. Pero una concepci\u00f3n regional de la soberan\u00eda, plantea la exigencia de una intervenci\u00f3n m\u00e1s arriesgada y comprometida en el marco de la llamada injerencia humanitaria<\/em>.<\/p>\n Jos\u00e9 Manuel Aparicio Malo es investigador del Instituto Universitario de Estudios sobre Migraciones y sus l\u00edneas de investigaci\u00f3n se centran en religiones y migraci\u00f3n; ciudadan\u00eda; teolog\u00eda y migraciones.<\/em><\/p>\n jmaparicio@comillas.edu<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La Declaraci\u00f3n de los Derechos Humanos de la ONU, de 1948, fue construida sobre el concepto pol\u00edtico de la soberan\u00eda territorial ligada a la frontera. Esta afirmaci\u00f3n no es una obviedad, sino una opci\u00f3n estrat\u00e9gica que, d\u00e9cadas despu\u00e9s, sabemos ya que no es la \u00fanica. 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