{"id":9974,"date":"2026-07-13T08:00:00","date_gmt":"2026-07-13T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=9974"},"modified":"2026-07-09T17:52:38","modified_gmt":"2026-07-09T15:52:38","slug":"buen-vivir-y-ecologia-integral-un-dialogo-del-pensamiento-latinoamericano-con-la-teologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=9974","title":{"rendered":"Buen vivir y ecolog\u00eda integral: un di\u00e1logo del pensamiento latinoamericano con la teolog\u00eda"},"content":{"rendered":"

[Agust\u00edn Ortega Cabrera] <\/strong>Se ha celebrado el XVI Congreso Internacional sobre \u00abReligi\u00f3n y Espiritualidad en la Sociedad\u00bb, en la Universidad Jesuita Antonio Ruiz de Montoya<\/em> (Lima-Per\u00fa). Este a\u00f1o, dicho Congreso trat\u00f3 sobre \u201cEspiritualidades ind\u00edgenas en perspectiva global\u201d. Y tuve una intervenci\u00f3n, donde expuse las cuestiones o tem\u00e1ticas acerca del Buen vivir y ecolog\u00eda integral: un di\u00e1logo del pensamiento latinoamericano con la teolog\u00eda.<\/em><\/strong><\/p>\n

De esta forma, he querido presentar claves u horizontes para un buen vivir junto a una ecolog\u00eda integral que, unido a un pensamiento social con su base \u00e9tica y antropol\u00f3gica, se apunta desde la ense\u00f1anza y legado de diversos autores, pensadores jesuitas o papas como Francisco y Le\u00f3n XIV; exponiendo, pues, la sinton\u00eda de la ecolog\u00eda integral y del buen vivir. Tal como se se\u00f1ala en la cultura andina e ind\u00edgena, desde estas perspectivas interdisciplinares de las ciencias sociales o humanas y la filosof\u00eda en di\u00e1logo con la teolog\u00eda, singularmente desde el pensamiento latinoamericano.<\/p>\n

En esta l\u00ednea, caminamos hacia una espiritualidad y \u00e9tica eco-teol\u00f3gica con una bio\u00e9tica global. Una fe en di\u00e1logo con la raz\u00f3n, con la cultura y las ciencias, mostrando las matrices culturales principales de la realidad hispanoamericana, como son esta espiritualidad andina e ind\u00edgena y la fe cristiana-cat\u00f3lica: que se han fecundado mutuamente; con su afinidad y diversidad, enraizada en el Dios que se nos revela (encarna) en Jesucristo.<\/p>\n

Francisco en Laudato Si<\/em>\u2019 (LS) o Querida Amazonia<\/em> (QA) recoge y ense\u00f1a esta ecolog\u00eda integral, junto con lo mejor de toda esta teolog\u00eda y pensamiento latinoamericano, para que se \u201cpueda consolidar un buen vivir\u201d (QA 8). Y con esa clave, igualmente indicada por la ciencia, todo est\u00e1 conectado. <\/em>Especialmente, escuchando \u201cel grito de los pobres\u201d de la tierra y \u201cel clamor de esa casa com\u00fan\u201d, que es nuestro planeta. Desde Francisco se nos transmite muy bien esa convergencia entre la ecolog\u00eda integral y \u201cla aut\u00e9ntica calidad de vida como un buen vivir que implica una armon\u00eda personal, familiar, comunitaria y c\u00f3smica. Y que se expresa en su modo comunitario de pensar la existencia, en la capacidad de encontrar gozo y plenitud en medio de una vida austera y sencilla, as\u00ed como en el cuidado responsable de la naturaleza que preserva los recursos para las siguientes generaciones\u201d (QA 71).<\/p>\n

Como se puede observar, la ecolog\u00eda integral confluye con el buen vivir en esas realidades que relacionan de forma arm\u00f3nica y equilibrada nuestro ser personal (ecolog\u00eda mental<\/em>), los otros (ecolog\u00eda humana o social<\/em>) y la naturaleza-cosmos (ecolog\u00eda ambiental<\/em>) desde el Dios de la vida (ecolog\u00eda espiritual<\/em>). En esta direcci\u00f3n, se apunta a una \u201cecolog\u00eda de saberes e inteligencias desde el Sur\u201d,<\/em> con los pueblos, con los movimientos populares<\/em>, con los pobres y v\u00edctimas de la historia. Tal como vamos a seguir tratando a continuaci\u00f3n, profundizando este significado del buen vivir y sus manifestaciones m\u00e1s concretas en estas dimensiones o \u00e1reas de la ecolog\u00eda integral, con sus respectivas inteligencias:<\/p>\n

* Partiendo de lo mental<\/em>, de lo psico-afectivo unido a la conciencia moral que dotan de sentido a la existencia.<\/p>\n

* La vida humana<\/em>, unida pues inseparablemente a una bio\u00e9tica global con sus esferas irrenunciables como son el matrimonio, la familia e hijos, base vital de la propia comunidad o socializaci\u00f3n.<\/p>\n

* El campo social<\/em> con sus realidades intr\u00ednsecas como la econom\u00eda, el trabajo, la pol\u00edtica, la democracia o esa paz justa.<\/p>\n

* Lo ambiental,<\/em> con una \u00e9tica sostenible del cuidado de la naturaleza, de todos los seres, del cosmos.<\/p>\n

* Lo espiritual<\/em> con esos valores, creencias y virtudes como las teologales que nos unen a la esperanza, a la trascendencia, al Dios de la vida.<\/p>\n

– La ecolog\u00eda e inteligencia mental<\/strong> que conforma las emociones, los sentimientos, los afectos, los valores, los principios e ideales que dan sentido a la vida, que nos realizan y desarrollan integralmente. Como son el amor, la misericordia, la compasi\u00f3n, la fraternidad, la solidaridad, la justicia, la opci\u00f3n por los pobres, la sostenibilidad del h\u00e1bitat, la paz, la reconciliaci\u00f3n y el perd\u00f3n. Esa conversi\u00f3n personal, \u00e9tica y ecol\u00f3gica que, con estos valores o principios, vamos a proseguir ahondando, que fluyen en todo este buen vivir.<\/p>\n

– <\/em>La ecolog\u00eda e inteligencia humana<\/strong>, que contin\u00faa mostrando una bio\u00e9tica global de la mano de la ciencia, al cuidado y protecci\u00f3n de la vida con todas sus etapas, desde el comienzo con la concepci\u00f3n del ni\u00f1o no nacido hasta la muerte natural, respetando la naturaleza humana, ecol\u00f3gica, c\u00f3smica\u2026 (LS 91, 119-120). Ese manantial de amor y vida que se realiza en la uni\u00f3n afectiva, fiel y fecunda del hombre con la mujer e hijos, constituyendo as\u00ed a la familia, n\u00facleo vital y \u00e9tico de la comunidad, de la sociedad y del futuro de la humanidad (LS 155).<\/p>\n

– <\/em>La ecolog\u00eda e inteligencia social <\/strong>que impulsa la fraternidad solidaria y la justicia con los pobres como sujetos protagonistas de su promoci\u00f3n liberadora e integral, frente a todo elitismo o asistencialismo paternalista y a las causas estructurales de los males e injusticias; con el principio del destino universal de los bienes que tiene la prioridad sobre la propiedad (LS 93-95), el trabajo digno con un salario justo que est\u00e1 antes que el capital-beneficio (LS 124-129), la paz justa contra el mal de toda guerra y violencia (LS 225). De suyo, en oposici\u00f3n a la tecnocracia, es imprescindible el control moral de la econom\u00eda y del mercado. Un sistema comercial justo y financiero-bancario \u00e9tico al servicio de este trabajo decente, del desarrollo humano integral que nos libere de esta econom\u00eda especulativa y usurera que mata (LS 189-190). Se puede observar c\u00f3mo los pueblos con sus sociedades civiles, junto a sus estados-gobiernos, han de ejercer su protagonismo en la regulaci\u00f3n y gesti\u00f3n de esta vida social, del mercado, de la econom\u00eda, de las leyes o autoridades, de la cultura u otras instituciones; realiz\u00e1ndose por tanto una democracia real, participativa y \u00e9tica al servicio de la vida, de la dignidad y bien com\u00fan de toda la humanidad.<\/p>\n

– <\/em>La ecolog\u00eda e inteligencia ambiental <\/strong>que cuide el h\u00e1bitat natural y revierta el falso progreso economicista, consumista e insostenible, con alternativas y sus leyes agroalimentarias, energ\u00e9ticas o de movilidad m\u00e1s limpias, que sean renovables y menos contaminantes. Una vida austera, sobria y de decrecimiento<\/em> con su triple R<\/em>, reutilizar, reciclar y reducir estos niveles de productivismo competitivo, cambi\u00e1ndolos por estilos de vida m\u00e1s sencillos, humildes, sanos, saludables y de sostenibilidad (LS 206).<\/p>\n

– La ecolog\u00eda e inteligencia espiritual<\/strong> que experiencia el Don (Gracia) de la existencia teologal con la fe, la esperanza y la caridad pol\u00edtica compartiendo la vida, los bienes y la acci\u00f3n solidaria por la justicia con los pobres, para irnos liberando del pecado personal y estructural (LS 230-232). Es la santidad y pobreza espiritual con su humildad que se contrapone a los falsos dioses de la riqueza-ser rico, del poder y la violencia (LS 222-225), transformando esas estructuras de pecado que alimentan la complicidad y colaboraci\u00f3n con la maldad e injusticia. La m\u00edstica que se une al Dios Trinidad, Comuni\u00f3n y Solidaridad, entra\u00f1a y paradigma de este ser relacional que conecta todo, del buen vivir con la ecolog\u00eda integral (LS 240), de vida esperanzada, trascendente y eterna.<\/p>\n

Agust\u00edn Ortega Cabrera PhD es colaborador de Fronteras CTR, profesor en la Universidad Cat\u00f3lica de Chimbote (Per\u00fa) e investigador asociado de la Universidad\u00a0An\u00e1huac (M\u00e9xico).<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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