{"id":9956,"date":"2026-06-22T08:00:45","date_gmt":"2026-06-22T06:00:45","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=9956"},"modified":"2026-06-19T12:34:31","modified_gmt":"2026-06-19T10:34:31","slug":"leon-xiv-con-magnifica-humanitas-metodo-y-horizontes-interdisciplinares","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=9956","title":{"rendered":"Le\u00f3n XIV con Magnifica humanitas: m\u00e9todo y horizontes interdisciplinares"},"content":{"rendered":"

[Agust\u00edn Ortega Cabrera] <\/strong>El ministerio, magisterio y testimonio de Le\u00f3n XIV est\u00e1 siendo muy fecundo e intenso, por ejemplo, su reciente y esperada primera enc\u00edclica, la tan significativa Magnifica humanitas<\/em> (MH), su viaje apost\u00f3lico a Espa\u00f1a con sus Discursos <\/em>u otras acciones, tales como su Mensaje para la X Jornada Mundial de los Pobres. <\/em>Y recogiendo ya todo este legado del Papa, vamos a presentar su fundamentaci\u00f3n, sus claves, camino (m\u00e9todo) u horizonte integral e interdisciplinar tanto propio de la fe, de la raz\u00f3n, de la cultura, de las ciencias y del pensamiento en general, singularmente en la actualidad. Lo hacemos adem\u00e1s con la emoci\u00f3n de mi experiencia, por haber tenido el regalo y la alegr\u00eda de conocer personalmente a Le\u00f3n XIV, durante mi misi\u00f3n y trabajo de profesor e investigador universitario en Per\u00fa y, ahora de nuevo, encontrarme con \u00e9l en este viaje que le llev\u00f3 hasta mi querida tierra canaria.<\/strong><\/p>\n

Primeramente, quiero recordar que el Papa eligi\u00f3 su nombre como sucesor de Pedro en memoria de su predecesor Le\u00f3n XIII, con la misi\u00f3n especialmente relevante de seguir difundiendo y llevando a la pr\u00e1ctica la Doctrina Social de la Iglesia (DSI) en la realidad hist\u00f3rica. Si en los tiempos de la Rerum novarum,<\/em> con la que Le\u00f3n XIII inicia la DSI, este Papa defiende la vida y dignidad del ser humano, del obrero, del pobre\u2026 frente a las desigualdades e injusticias del capitalismo industrial e ideolog\u00edas materialistas, Le\u00f3n XIV ahora prosigue ese camino. Esto es, defender la vida y dignidad de las personas, de los pueblos y de los pobres ante la creciente inequidad del capitalismo financiero-bancario u otros antihumanismos ideol\u00f3gicos, tecnocr\u00e1ticos, trans(o post)humanistas, tecnofascistas u otros peligros de estas nuevas tecnolog\u00edas como es la inteligencia artificial (IA, cf. MH 161).<\/p>\n

He aqu\u00ed los fundamentos y claves de la DSI con MH, como mostr\u00f3 igualmente el Papa en Espa\u00f1a, de su m\u00e9todo, de su ense\u00f1anza moral\u2026. Ese encuentro entre la fe y su sentido antropol\u00f3gico-\u00e9tico con la realidad social e hist\u00f3rica, como estudian las ciencias. La fe con su humanismo moral sin encanarse en lo real, sin el encuentro interdisciplinar con las ciencias que estudian esta realidad, se queda en unas ideas abstractas o et\u00e9reas; viceversa, lo real con sus ciencias propias o t\u00e9cnica sin dicho humanismo: se deshumaniza y se convierte en totalitarismo, barbarie y destrucci\u00f3n (MH 9 y 41).<\/p>\n

Por ello, MH fundamenta la DSI, como ha de hacerse con toda esta realidad, en la antropolog\u00eda, con sus vertientes filos\u00f3ficas y, particularmente, teol\u00f3gicas tal como se transmite de forma similar en otra remarcable ense\u00f1anza, Quo vadis humanitas?<\/em> Este documento, realizado por la Comisi\u00f3n teol\u00f3gica internacional, hace memoria profundizando en todo este humanismo y antropolog\u00eda, como ya nos transmite el Concilio Vaticano II (GS; cf. MH 34).<\/p>\n

De ah\u00ed que la sagrada e inviolable vida y dignidad del ser humano, como imagen e hijo de Dios (MH 48-51), con su protagonismo lo convierte en fin, no medio, y base s\u00f3lida de la vida social, laboral, econ\u00f3mica, pol\u00edtica, cultural y tecnol\u00f3gica. En afinidad con ese otro humanismo que es el personalismo<\/em> o lo mejor del pensamiento latinoamericano<\/em>, tan inspirados por la fe, es inmoral e injusto que el mercado (capital) y el estado (autoridad-ley) atenten contra esta sacralidad de la vida y dignidad del ser humano. Frente a todos estos totalitarismos del neoliberalismo, del capitalismo, del comunismo colectivista, del colectivismo u otros materialismos economicistas y tecnocr\u00e1ticos que destruyen la existencia digna e integridad de la persona.<\/p>\n

Ah\u00ed se visibiliza la constitutiva verdad y naturaleza humana, personal, solidaria, social y moral (MH 56) que expresa estos valores y principios no negociables<\/em> e irrenunciables como son la vida, la familia, la libertad y el bien com\u00fan en todas sus formas. La DSI transmite una ecolog\u00eda integral<\/em> con su bio\u00e9tica global<\/em> para proteger el primer derecho, la vida de toda persona en todas sus fases, desde el inicio con la concepci\u00f3n del ni\u00f1o no nacido hasta la muerte natural \u2014como nos ense\u00f1a la misma ciencia\u2014, en todas sus dimensiones y aspectos inherentes (MH 55). En este sentido, surge la complementariedad y diversidad del hombre con la mujer, su amor fecundo y fiel que se abre a la vida, a los hijos y que conforma el matrimonio-familia<\/em>, santuario de amor y vida, de sociabilidad y virtudes (MH 165). Y ello unido inseparablemente a la libertad<\/em>, como la que tienen los padre y familias de optar por sus creencias e idearios educativos como, por ejemplo, los que se desprenden de la fe.<\/p>\n

Todo ello va unido y conforma el bien com\u00fan <\/em>(MH 59),<\/em> principio rector de la vida pol\u00edtica, que establece todo tipo de condiciones intr\u00ednsecas a los derechos humanos, para la perfecci\u00f3n y desarrollo humano integral. La verdadera solidaridad<\/em>, otro principio o virtud indispensable, se ejerce en esta responsabilidad permanente por el bien com\u00fan m\u00e1s universal, de todos y cada uno de los seres humamos que manifiesta la fraternidad solidaria<\/em> de toda la familia humana. En esta direcci\u00f3n la fraternidad y solidaridad, tan propia del amor-caridad<\/em> real, es inseparable de otro valor o principio b\u00e1sico, la justicia social <\/em>que realiza la opci\u00f3n por los pobres <\/em>(MH 77-81), promocionado el destino universal de los bienes por encima de la propiedad y el trabajo humano, que est\u00e1 antes que el capital; contra toda desigualdad e injusticia.<\/p>\n

As\u00ed es, el bien com\u00fan exige ese otro principio imprescindible que debe orientar a la econom\u00eda y el mercado: el destino universal de los bienes<\/em> que es \u201cderecho natural\u201d (primero) con respecto al secundario de propiedad, no absoluto ni intocable (MH 66). Y se cumpla la funci\u00f3n (misi\u00f3n) solidaria y social, que es inherente a toda propiedad, a todo bien material e inmaterial, a la tecnolog\u00eda e IA. Esta justicia social con su distribuci\u00f3n equitativa de los bienes, que Dios ha destinado a toda la familia humana, tiene como clave vital el trabajo humano y decente <\/em>(MH 148-156). La vida digna del trabajador, con sus derechos como es un salario justo para toda su familia, tiene la prioridad sobre el capital (beneficio y ganancia), est\u00e1 por encima de la t\u00e9cnica e IA; se requiere igualmente un comercio mundial justo y un sistema financiero-bancario internacional \u00e9tico, que se oponga la especulaci\u00f3n y usura (MH 160).<\/p>\n

Se va configurado pues una aut\u00e9ntica moral de la vida y democracia econ\u00f3mica, con estas bases antropol\u00f3gicas, una econom\u00eda social y cooperativa con su \u00e9tica de la empresa, una verdadera responsabilidad social corporativa. Y que efect\u00faa as\u00ed otro principio elemental que es la subsidiariedad <\/em>(MH 70). Esto es, el control (regulaci\u00f3n) y protagonismo moral de las personas, de los trabajadores y los pueblos en la gesti\u00f3n, marcha, socializaci\u00f3n, propiedad y destino de la econom\u00eda, del mercado, de la empresa, de los medios de producci\u00f3n, de la propiedad, de la t\u00e9cnica, de los estados, la vida p\u00fablica, etc. La sustancial y verdadera opci\u00f3n por los pobres, indisociable de la subsidiariedad, significa todo este protagonismo de los pueblos, de los movimientos populares y los empobrecidos como sujetos y gestores de su promoci\u00f3n liberadora e integral, contra todo paternalismo o asistencialismo. Tal como nos ense\u00f1a todo ello lo m\u00e1s valioso de los estudios y ciencias sociales o humanas.<\/p>\n

Por tanto, todo lo anterior se condensa y expresa en la virtud principal, la caridad pol\u00edtica <\/em>que busca la civilizaci\u00f3n del amor <\/em>(MH 38), la mundializaci\u00f3n de la solidaridad, de la paz y ecolog\u00eda integral, del dialogo intercultural e interreligioso; opuesta a la globalizaci\u00f3n del capital, de la guerra, de la destrucci\u00f3n medioambiental, del nacionalismo y racismo insolidario, de los fundamentalismos e integrismos que polarizan o excluyen (MH 192).<\/p>\n

Esta ecolog\u00eda integral apunta un genuino buen vivir. <\/em>Esa comuni\u00f3n solidaria de vida, de bienes y acci\u00f3n por la justicia con los otros, con los pobres y la hermana tierra, frente a los falsos dioses de la riqueza-ser rico, del poder y la violencia (MH 243-245), a todo este pecado personal y estructural (MH 31 y 79). Como nos indica lo mejor de estas ciencias y conocimientos interdisciplinares, la propia raz\u00f3n y la misma fe con la espiritualidad, la santidad (por ejemplo) de un San Ignacio de Loyola u otros tantos santos espa\u00f1oles. Desde esa entra\u00f1a que es el Dios Trinidad revelado (encarnado) en Jes\u00fas, esencia y modelo o paradigma de toda esta vida en comuni\u00f3n, santidad, justicia, solidaridad, esperanza, transcendencia plena y eterna (MH 88 y 147).<\/p>\n

*Agust\u00edn Ortega Cabrera PhD es colaborador de Fronteras CTR, profesor en la Universidad Cat\u00f3lica de Chimbote (Per\u00fa) e investigador asociado de la Universidad\u00a0An\u00e1huac (M\u00e9xico).<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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