{"id":9856,"date":"2026-06-01T08:00:48","date_gmt":"2026-06-01T06:00:48","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=9856"},"modified":"2026-05-29T20:44:41","modified_gmt":"2026-05-29T18:44:41","slug":"poder-digital-o-servicio-tecnologico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=9856","title":{"rendered":"\u00bfPoder digital o servicio tecnol\u00f3gico?"},"content":{"rendered":"

[Jos\u00e9 Fernando Juan Santos] Benedicto XVI supo ver en su tiempo, como pocos de sus contempor\u00e1neos, que la tecnolog\u00eda estaba generando espacios nuevos de interacci\u00f3n. Se atrevi\u00f3 a ponerle, dada la enormidad de su desarrollo, el nombre de \u201ccontinente digital\u201d. Un mundo aparte para unos y, para otros, una tierra nueva que descubrir. Y no se confunden quienes lo as\u00ed lo viven, porque vamos dando continuamente pasos que nos hacen pensar precisamente en esto. <\/strong><\/p>\n

Uno de los mayores expertos en estos an\u00e1lisis es Gustavo Entrala. Adem\u00e1s de un canal<\/a> nutrido y cuidado, donde revela una visi\u00f3n muy potente del fen\u00f3meno digital y la inteligencia artificial, tambi\u00e9n se brinda a participar en entrevistas divulgativas<\/a>. En ellas va dibujando un mapa, como bien apunta en este \u00faltimo podcast, en el que adivina que el estado de \u00e1nimo general est\u00e1 cambiando. Hemos abandonado la utop\u00eda de los primer\u00edsimos a\u00f1os y estamos temblando ante los escenarios que se abren ante nuestros pies, muchos de los cuales ni siquiera dependen de nosotros, como usuarios o personas comunes, sino que est\u00e1n en las manos de unos pocos que acumulan tanto la riqueza como este poder.<\/p>\n

\"\"En su libro \u201cEl imperio de la IA<\/a>\u201d, Karen Hao analiza el inmenso espacio social y de futuro que ahora ocupa OpenAI de la mano de Sam Altman. Lo que se promet\u00eda al inicio como una instituci\u00f3n ben\u00e9fica, sin \u00e1nimo de lucro incluso, ha sido atra\u00edda y absorbida por el mercado hasta el punto de competir, rivalizar y negociar como cualquier otra de las grandes compa\u00f1\u00edas globales de tecnolog\u00eda. Se abandonan de este modo los proyectos grandilocuentes y las misiones \u201cpseudomesi\u00e1nicas\u201d con sus promesas est\u00e9riles y enga\u00f1osas de salvaci\u00f3n y bondad, para ejercer acciones de todo tipo dentro del mercado com\u00fan. Deja as\u00ed entrever a todo el mundo que la figura carism\u00e1tica que lideraba el proceso era solo una forma de liderazgo vac\u00edo capaz de aprovechar las necesidades y los anhelos de la humanidad del momento para el logro de sus fines, tan personales como ego\u00edstas, logrando una posici\u00f3n de poder incontestable.<\/p>\n

Algo parecido, con un tono tambi\u00e9n muy reservado y suspicaz, sostiene Paolo Benanti, quien ya tiene<\/p>\n

traducidos dos textos en Ediciones Encuentro<\/a>. En el \u00faltimo, \u201cEl colapso de Babel. El fin del sue\u00f1o de internet<\/a>\u201d, recoge el mismo cambio de rumbo y direcci\u00f3n del que hablaba Gustavo Entrala. La primera parte del libro describe el \u201csue\u00f1o de Babel\u201d, que metaf\u00f3ricamente alude a la creaci\u00f3n y expansi\u00f3n de redes sociales de todo tipo, y el intercambio masivo de mensajes en un id\u00edlico inicio plagado de enga\u00f1os. De hecho, esta entrega digital, tan masiva como ingenua, est\u00e1 detr\u00e1s de enormes transformaciones que han quebrado el estilo de vida occidental, el modo de relaci\u00f3n y de comprensi\u00f3n del mundo, de s\u00ed mismo y del otro. Ha entrado, seg\u00fan Benanti, de lleno en la sociedad y en el modo de hacer pol\u00edtica, pues de esto se trata en \u00faltimo t\u00e9rmino: de estructuras de dominio y poder, m\u00e1s que de participaci\u00f3n democr\u00e1tica e intercambio de opiniones. Cualquier usuario de Twitter (ahora X), sabe qu\u00e9 ha ocurrido esta \u00faltima d\u00e9cada.<\/p>\n

En la segunda parte del libro, Benanti se ocupa de este lado oscuro, que ha salido ya a la luz. Adem\u00e1s de lo relativo a c\u00f3mo vemos ahora las\"\" redes sociales, despojados de nuestro velo de ignorancia, se ocupa de la profunda penetraci\u00f3n de los ideales y las narraciones impulsadas desde los centros de innovaci\u00f3n y tecnologizaci\u00f3n social. Pero especialmente relevante es el an\u00e1lisis de la mediaci\u00f3n digital bajo la forma de \u201cpsicopol\u00edtica\u201d, que deriva en un expl\u00edcito \u201cpoder digital\u201d. Ya no se habla de servicio, compromiso, humanismo, sino de manipulaci\u00f3n, posverdad y enfrentamiento social continuo. La incapacidad de pensar con profundidad, por exceso de velocidad, anula toda posibilidad de intercambio cr\u00edtico entre ciudadanos en un tono positivo, cayendo reiteradamente en la polarizaci\u00f3n, la confusi\u00f3n y el ruido. Quiz\u00e1 esta sea, en nuestro tiempo, una clara descripci\u00f3n ambiental del entorno que hemos construido y la imposibilidad de reconocer una conversaci\u00f3n social razonada o un proyecto com\u00fan capaz de unir y generar dinamismos propios.<\/p>\n

Los textos de Javier Moreno<\/a> tambi\u00e9n iluminan la realidad con gran originalidad por su parte. En \u201cLa belleza del accidente\u201d, toma posici\u00f3n apelando a una utop\u00eda diferente, por no decir distop\u00eda, donde el misterio se hace presente a pesar de todo intento de control, de dominaci\u00f3n y de previsi\u00f3n exagerada. El hombre, tambi\u00e9n en la era tecnol\u00f3gica y dotado como est\u00e1 de herramientas incomparables, sigue quedando a merced de la contingencia universal y c\u00f3smica, y de su propia contingencia humana y relacional. En todo esto, Javier cree notar una presencia distinta y singular, haciendo lectura de este \u201caccidente\u201d no esencial una rendija por donde se cuela una verdad m\u00e1s profunda sobre el mundo y la realidad.<\/p>\n

\"\"Con todo, se hace evidente a la sensibilidad e inteligencia que la cuesti\u00f3n digital est\u00e1 abierta y en cambio. Ese crecimiento exponencial en las posibilidades y el incremento en las relaciones, la comunicaci\u00f3n y el acceso y procesamiento de informaci\u00f3n, am\u00e9n de la capacidad productiva de este hombre digitalmente deslocalizado y virtual, va dando pie a la necesidad de una reflexi\u00f3n m\u00e1s pausada y urgente sobre el ser humano. A la espera de lo que ocurra con la anticipada enc\u00edclica de Le\u00f3n XIV, supuestamente sobre la dignidad del ser humano en el paradigma tecnol\u00f3gico, se nota socialmente la fractura entre lo cient\u00edfico y lo t\u00e9cnico, por un lado, y lo human\u00edstico, \u00e9tico y teol\u00f3gico por otro. Parece, dicho sea de paso, que el predominio alcanzando en el imaginario colectivo, antes de la Gran Guerra incluso, por parte del pensamiento cientificista, todav\u00eda no ha hecho frente socialmente al ocaso de la idea de progreso. Con frecuencia se quiere reavivar esta falsa esperanza de mejora de lo humano vinculada a la mejora de lo t\u00e9cnico y lo material, acallando seriamente el esp\u00edritu creativo y proyectivo del ser humano. El esp\u00edritu, y de ah\u00ed parte de la desesperaci\u00f3n y la crisis, est\u00e1 aletargado y s\u00f3lo reacciona, tarde incluso, cuando el problema crece en exceso.<\/p>\n

Mi pregunta era, al inicio, empujada por una necesidad mucho mayor que la de un m\u00f3vil nuevo: \u00bfPara cu\u00e1ndo una humanidad que asuma su posici\u00f3n de servicio en medio de la creaci\u00f3n, entre las cosas, y haga de ese v\u00ednculo de entrega humilde al otro la verdadera se\u00f1a de su identidad y crecimiento? \u00bfPara cu\u00e1ndo?<\/p>\n

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