{"id":9820,"date":"2026-05-04T08:00:38","date_gmt":"2026-05-04T06:00:38","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=9820"},"modified":"2026-05-03T21:35:03","modified_gmt":"2026-05-03T19:35:03","slug":"humanismo-teologia-politica-e-imperios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=9820","title":{"rendered":"Humanismo, teolog\u00eda pol\u00edtica e imperios"},"content":{"rendered":"

[Agust\u00edn Ortega Cabrera] En este art\u00edculo, queremos continuar y profundizar algunos apuntes que hemos realizados en otros escritos anteriores, especialmente, sobre las cuestiones sociales y pol\u00edticas en ese di\u00e1logo de la fe con la raz\u00f3n, con las ciencias y filosof\u00eda. Ciertamente, la realidad pol\u00edtica es una dimensi\u00f3n constitutiva del ser humano y de la fe, para realizarnos como personas, como seres morales y espirituales; ya que desarrolla nuestra inherente sociabilidad, con su sentido \u00e9tico y m\u00edstico, buscando el bien com\u00fan m\u00e1s universal, la civilizaci\u00f3n del amor en el orden de las relaciones humanas, de las estructuras e instituciones de todo tipo que conforman esta vida social.<\/strong><\/p>\n

En esta l\u00ednea, como se ha estudiado, las religiones monote\u00edstas, prof\u00e9ticas e hist\u00f3ricas como la fe cristiana-cat\u00f3lica tienen de suyo este car\u00e1cter pol\u00edtico. El Reino de Dios Padre, centro de la vida y misi\u00f3n de Jes\u00fas, muestra esta intr\u00ednseca relevancia p\u00fablica de la fe, que renueva toda la realidad social e hist\u00f3rica de la vida de las personas, de los pueblos y de los pobres de la tierra. Es ese inherente amor civil<\/em>, la caridad pol\u00edtica<\/em> e institucional<\/em>, esencial en la existencia humana y teologal<\/strong>, que despliega esa fe universal, inteligente y transformadora e irnos liberando integralmente de las causas personales y estructurales del mal, del pecado y de toda injusticia.<\/p>\n

El sentido de la teolog\u00eda pol\u00edtica ante los imperialismos<\/strong><\/h3>\n

De ah\u00ed que, a lo largo de la historia, dicha fe prof\u00e9tica con su vital humanismo se haya confrontado con los imperios (imperialismos), como el egipcio o el babil\u00f3nico y el greco-romano, que pretenden ser absolutos y divinizarse con sus falsos dioses del poder, de la riqueza-ser rico y de las violencia junto a sus guerras, ej\u00e9rcitos, armas u otros elementos b\u00e9licos. Es el problema, mal y cuesti\u00f3n central de pretender teologizar (divinizar) las realidades de estados, gobiernos, poderes e imperios con su dominaci\u00f3n, ese confesionalismo e ideologizaci\u00f3n partidista de la fe con su teo-eclesiocracia.<\/p>\n

Efectivamente, en esta direcci\u00f3n y cuesti\u00f3n, es b\u00e1sico la distinci\u00f3n entre estos \u00e1mbitos de la fe e iglesia y otros institucionales como los estados (gobiernos e ideolog\u00edas) o econ\u00f3micos (mercados) que no son absolutos, no se pueden sacralizar ni idolatrar como falsos dioses, respetando esa adecuada laicidad.<\/em> Por tanto, hay que rechazar todo ese confesionalismo<\/em> e ideologizaci\u00f3n de la fe, como pretende imponer una supuesta (falsa) \u201ccristiandad\u201d y ese \u201cnacionalcatolicismo\u201d que no es verdadero<\/strong>. Al igual que hay que oponerse al laicismo<\/em> excluyente y totalitario, que pretende negar esa indispensable esfera p\u00fablica de la fe con su sentido moral, social y pol\u00edtico como hemos explicado m\u00e1s arriba.<\/p>\n

La fe e iglesia con su doctrina social (DSI), con los mismos concilios como el Vaticano II, nos ense\u00f1an y transmiten todo lo anterior. De forma similar, desde su propio \u00e1mbito, la propia disciplina teol\u00f3gica y filos\u00f3fica, con sus corrientes de pensamiento como el cr\u00edtico o el latinoamericano, nos ofrecen estas valiosas claves u otras semejantes al respecto. As\u00ed, se nos presenta una actual y autentica teolog\u00eda pol\u00edtica<\/em>, critica y liberadora inspirada en la fe, con su dialogo interdisciplinar; cuya entra\u00f1a es la Memoria passionis <\/em>de Jesucristo crucificado-resucitado, el Dios de la vida encarnado en la realidad, y de las v\u00edctimas de la historia, con esa m\u00edstica de los ojos abiertos y<\/em> misericordia compasiva ante el sufrimiento humano. Esta caridad pol\u00edtica y solidaridad asim\u00e9trica <\/em>que busca la paz, la justicia y la ecolog\u00eda integral con los pueblos crucificados, con los pobres, con los oprimidos, los \u00faltimos y esa casa com\u00fan que es nuestro planeta tierra, ese real buen vivir.<\/p>\n

La teolog\u00eda pol\u00edtica visibiliza el aguij\u00f3n prof\u00e9tico y apocal\u00edptico-escatol\u00f3gico de la fe<\/strong>, el tiempo mesi\u00e1nico y trascendente que ya nos va liberando integralmente de todo mal, de la muerte e injusticia. A la misma vez, realza la reserva escatol\u00f3gica<\/em> abierta siempre a la esperanza y trascendencia,\u00a0 el futuro de la vida plena-eterna., que impide la confusi\u00f3n y absolutismo de un supuesto progreso u orden establecido, con sus mecanismos institucionales. Y, en esta l\u00ednea, que nunca podr\u00e1 agotar ni acaparar el don de la salvaci\u00f3n liberadora e integral, que trae el Evangelio del Reino con el Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

Esta teolog\u00eda pol\u00edtica, alimentada por dicha fe y DSI, transmite este don de la gracia salvadora y liberadora del pecado personal, social, estructural e hist\u00f3rico. Esas estructuras (socioecon\u00f3micas e institucionales-jur\u00eddicas) de pecado que impiden el bien com\u00fan, que niegan la paz y la justicia social e internacional con los pobres, rechazando as\u00ed una democracia real.<\/p>\n

Humanismo, principios y claves<\/strong><\/h3>\n

Tal como ya indicamos, esta real teolog\u00eda pol\u00edtica, inspirada en la fe con la DSI, ha sido apuntada por lo m\u00e1s valioso de la Tradici\u00f3n de nuestra fe con su espiritualidad, sus santos o testimonios y doctores, su humanismo, su sabidur\u00eda, su legado cient\u00edfico, filos\u00f3fico y teol\u00f3gico. En este a\u00f1o que estamos celebrando su aniversario, ah\u00ed tenemos como modelo y una de las cimas de todo ello a la Escuela de Salamanca<\/em><\/strong>, <\/em>con sus maestros dominicos como Vitoria o Soto, tan marcados por otra dominica como es santa Catalina de Siena y, junto a ellos, podemos citar a otros jesuitas como Su\u00e1rez o Mariana.<\/p>\n

Esta escuela se configura con el glorioso siglo de oro espa\u00f1ol<\/em> y otros maestros espirituales, como los carmelitas o el propio san Ignacio de Loyola, u otras escuelas o centros de esta \u00e9poca como el de Valladolid y, singularmente, la de Alcal\u00e1<\/em> con F. J. de Cisneros u otros nombres como santo Tom\u00e1s de Villanueva e Isabel I de Castilla. Y, asimismo, han influido decisivamente en los misioneros y religiosos, que llegan por primera vez al continente americano, u otros santos de esta realidad como Pedro de C\u00f3rdoba, A. Montesinos o B. de las Casas, el protom\u00e1rtir A. Valdivieso, \u201cTata\u201d Vasco de Quiroga. J. de Zum\u00e1rraga, los santos F. Solano (OFM), Toribio de Mogrovejo y el jesuita canario J. de Anchieta.<\/p>\n

Con sus sombras o l\u00edmite y luces, lo mejor de estos santos o testimonios, en la huella de otros santos fundadores como el de As\u00eds y Santo Domingo u otros genios como santo Tom\u00e1s de Aquino o san Agust\u00edn, se nos presentan como modelos de todo este humanismo inspirado en la fe con su teolog\u00eda pol\u00edtica. Unos pioneros de la DSI, de los derechos humanos y del derecho internacional, como fueron (por ejemplo) las leyes de indias. <\/em>Ellos son luz de una primera y real modernidad, lo m\u00e1s valioso de esta \u00e9poca renacentista, humanista y moderna, en oposici\u00f3n a cierta \u201cleyenda negra\u201d. De esta forma, promovieron unas relaciones, una leyes y autoridades e instituciones verdaderas orientadas por la ley <\/em>moral (natural<\/em>-divina) que respeta y protege la naturaleza humana, la sagrada e inviolable vida y dignidad de la persona, de los pueblos y de los pobres con sus derechos o deberes.<\/p>\n

Los derechos de primera generaci\u00f3n<\/em> asociados con el valor de la libertad, los civiles y pol\u00edticos, donde los pueblos como los nativos e ind\u00edgenas, orientados por dicha ley natural, son la autoridad primera en la responsabilidad, protagonismo y gesti\u00f3n de la vida social, pol\u00edtica o econ\u00f3mica, ejerciendo realmente el principio de subsidiariedad<\/em>. <\/strong>De tal modo que si las leyes u otras autoridades no respetan esta ley natural, que protege el bien com\u00fan junto a la vida y dignidad de la toda persona, no hay que obedecerlas, hay que resistirlas y transformarlas para que sean m\u00e1s \u00e9ticas y justas. Por naturaleza el ser humano es libre, se ha de guiar por esta ley y conciencia moral, frente a toda esclavitud y dominaci\u00f3n como imponen los totalitarismos, los fascismos, el comunismo colectivista (colectivismo) u otros imperialismos que niegan esta libertad real.<\/p>\n

Los derechos de segunda generaci\u00f3n<\/em><\/strong>, que son conformados por los valores de la igualdad y justicia social, los sociales y econ\u00f3micos; con el principio del destino universal de los bienes<\/em>, la distribuci\u00f3n con equidad de los recursos para toda la humanidad, que es de derecho natural y primario, teniendo la prioridad sobre el derecho secundario de propiedad<\/strong>. La riqueza-ser rico y la propiedad privada no se pueden convertir en unos \u00eddolos absolutos e intocables, por ello mismo, tienen un sentido solidario y social que asegure este primer derecho del destino universal de los bienes (cf. F. de Vitoria, Comentarios<\/em>\u00a0a la 2a. 2ae., III, 74-75 y 269-270). Aqu\u00ed tenemos igualmente la clave del trabajo<\/em>, la dignidad de la persona trabajadora con sus derechos como es un salario justo para \u00e9l y su familia, que est\u00e1 antes que el capital, que el beneficio o la ganancia. Lo cual configura el estado social de derecho-es, con este trabajo decente y una pol\u00edtica fiscal justa<\/em>, esa obligaci\u00f3n moral de pagar los impuestos para contribuir al bien com\u00fan: donde los que m\u00e1s tienen, los enriquecidos, mayor cantidad aporten y tributen, haciendo as\u00ed real la justicia en la hacienda p\u00fablica (cf. F. de Vitoria,\u00a0Sentencias morales <\/em>I, 93-133); asegurando, pues, esos otros derechos humanos o sociales como son la universalidad y calidad de la educaci\u00f3n, de la salud (sanidad con sus medicamentos), la vivienda u otras infraestructuras y equipamientos.<\/p>\n

Tal como se observa, el mercado y toda actividad econ\u00f3mica, como son el comercio o las finanzas-banca, tienen que estar regulados por la sociedad civil y las naciones-estados, por los pueblos y los pobres para ir alcanzando el desarrollo humano, la ecolog\u00eda integral. Frente a la globalizaci\u00f3n neoliberal y capitalista dominante e imperialista, del capital, de la guerra y destrucci\u00f3n ecol\u00f3gica. Una mundializaci\u00f3n m\u00e1s solidaria y de la justicia global, que aseguren los derechos humamos de tercera generaci\u00f3n<\/em>, cuyo n\u00facleo es el principio de la solidaridad, como son la universalidad y calidad de la alimentaci\u00f3n, del agua, de un h\u00e1bitat sostenible-ecol\u00f3gica con una paz permanente. Y los de cuarta generaci\u00f3n<\/em>, que visibilizan la diversidad humana, como es la funcional, el reconocimiento y protecci\u00f3n de culturas originaras o nativas, de la movilidad humana, una \u00e9tica y espiritualidad femenina con ese \u201cgenio de la mujer\u201d\u2026.<\/p>\n

Conclusiones<\/strong><\/h3>\n

Se puede observar, para ir concluyendo, que la clave es dotarse de una antropolog\u00eda y ecolog\u00eda integral que articule e incluya lo real, toda la realidad, la naturaleza humana, social, ambiental, cultural, \u00e9tica y espiritual con estos valores, principios o claves que son inseparables. La libertad y la justicia (social), la igualdad (social) y la participaci\u00f3n (co-gesti\u00f3n) democr\u00e1tica, la solidaridad y la subsidiariedad, el bien com\u00fan y el destino universal de los bienes, la vida y dignidad de la persona, la espiritualidad y la \u00e9tica, la fe y la moral, la m\u00edstica y la pol\u00edtica, etc. Tal como nos muestra todo este humanismo y santidad espiritual inspirados en la fe, con su teolog\u00eda y caridad pol\u00edtica; contra los totalitarismos, imperialismos e ideologizaciones como son el neoliberalismo, el capitalismo, el colectivismo, los fascismo u otros populismos dominadores.<\/p>\n

Lo expuesto hasta aqu\u00ed se podr\u00eda recapitular, como afirma Francisco, en que \u201ccualquier propuesta de maduraci\u00f3n en la vida cristiana necesita tener como eje permanente este anuncio. \u00abToda formaci\u00f3n cristiana es ante todo la profundizaci\u00f3n del\u00a0kerygma<\/em>\u00a0, que se va haciendo carne cada vez m\u00e1s y mejor\u00bb<\/strong>. La reacci\u00f3n fundamental ante ese anuncio, cuando logra provocar un encuentro personal con el Se\u00f1or, es la caridad fraterna, ese \u00abmandamiento nuevo que es el primero, el m\u00e1s grande, el que mejor nos identifica como disc\u00edpulos\u00bb As\u00ed, el\u00a0kerygma<\/em>\u00a0y el amor fraterno conforman la gran s\u00edntesis de todo el contenido del Evangelio que no puede dejar de ser propuesta en la Amazonia. Es lo que vivieron grandes evangelizadores de Am\u00e9rica Latina como santo Toribio de Mogrovejo o san Jos\u00e9 de Anchieta\u201d (QA 65). Aqu\u00ed se actualiza y se hace real todo este humanismo, el buen vivir y la ecolog\u00eda integral para los pueblos, las personas y los pobres como sue\u00f1a Francisco en esta ense\u00f1anza de QA.<\/p>\n

*Agust\u00edn Ortega Cabrera PhD es colaborador de Fronteras CTR, profesor en la Universidad Cat\u00f3lica de Chimbote (Per\u00fa) e investigador asociado de la Universidad\u00a0An\u00e1huac (M\u00e9xico).<\/em><\/p>\n

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