{"id":9787,"date":"2026-04-20T08:00:24","date_gmt":"2026-04-20T06:00:24","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=9787"},"modified":"2026-04-20T10:34:21","modified_gmt":"2026-04-20T08:34:21","slug":"recesion-sobre-el-libro-el-laboratorio-de-la-fe-sobre-la-naturaleza-de-la-doctrina-cristiana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=9787","title":{"rendered":"Recensi\u00f3n sobre el libro: El laboratorio de la fe. Sobre la naturaleza de la doctrina cristiana"},"content":{"rendered":"

\"\"[Alejandro Sanchez Garc\u00eda] El libro<\/a> que aqu\u00ed se rese\u00f1a y publicado por la editorial S\u00edgueme en el a\u00f1o 2025 es la edici\u00f3n espa\u00f1ola del libro de Alister E. McGrath publicaba en 2024 bajo el t\u00edtulo The Nature of Christian Doctrine: its Origins, <\/em>Development and Function<\/em>. Como el propio autor explica en el prefacio, la redacci\u00f3n de este libro se vio motivada por la lectura de algunas publicaciones sobre la doctrina cristiana como la obra de Maurice Wiles, The<\/em> Making<\/em> of <\/em>Christian<\/em> Doctrine<\/em> (Cambridge University Press, 1966); o la m\u00e1s reciente de Christoph Markschies, Kaiserzeitliche <\/em>christliche<\/em> Theologie<\/em> un<\/em> ihre<\/em> Institutionen<\/em> (Mohr Siebeck, 2007). McGrath, doctorado en ciencias biol\u00f3gicas antes de dedicarse a la Teolog\u00eda, encontr\u00f3 en las lecturas de Wiles y Markschies algunas ideas que marcar\u00edan sus l\u00edneas de investigaci\u00f3n en cuanto al desarrollo de la doctrina cristiana.<\/strong><\/p>\n

El modo en que Wiles y Markschies abordaban el origen de la doctrina cristiana en los primeros siglos del cristianismo hizo descubrir a McGrath un paralelismo entre la creaci\u00f3n de nuevas teor\u00edas cristianas y el m\u00e9todo cient\u00edfico. Este es, quiz\u00e1s, el punto m\u00e1s original de toda la obra y sobre el que se articula su exposici\u00f3n que llev\u00f3 al autor a acu\u00f1ar el t\u00e9rmino de \u201claboratorio teol\u00f3gico\u201d para referirse al proceso que tuvo lugar durante los primeros dos siglos del cristianismo con la creaci\u00f3n de distintas teor\u00edas que nac\u00edan, se discut\u00edan y rechazaban al abrigo de la paulatina creaci\u00f3n de la doctrina cristiana. A pesar de que puedan parecer contrarias a primera vista, McGrath logra identificar con precisi\u00f3n las similitudes en los patrones de pensamiento que comparten te\u00f3logos y cient\u00edficos, revelando una conexi\u00f3n profunda entre ambas realidades.<\/p>\n

McGrath comienza su exposici\u00f3n destacando la importancia de la creaci\u00f3n de una doctrina cristiana en los inicios de la historia del cristianismo. Pero utiliza el concepto de theoria<\/em>, palabra clave de toda la obra, para referirse a ella. \u00bfPor qu\u00e9 fue necesario que surgiera? Para el autor la causa principal hay que buscarla en la irrupci\u00f3n de la persona de Cristo, de sus ense\u00f1anzas, su muerte y su resurrecci\u00f3n. McGrath lo describe recurriendo en varias ocasiones a la par\u00e1bola evang\u00e9lica de los odres de vino: los antiguos marcos de interpretaci\u00f3n, a modo de odres viejos, eran sencillamente incapaces de contener el vino nuevo que supon\u00eda \u201cla completa experiencia cristiana de Cristo\u201d. La \u201cconmoci\u00f3n del Evangelio\u201d, tomando las palabras de John Webster, supone para el cristianismo un cambio de paradigma que le obliga a buscar nuevos marcos te\u00f3ricos de definici\u00f3n. Y el ejemplo m\u00e1s claro lo encontramos en el nuevo modo de imaginar las Escrituras, como titula McGrath uno de los ep\u00edgrafe del primer cap\u00edtulo.<\/p>\n

Despu\u00e9s de ese cap\u00edtulo introductorio dedicado al porqu\u00e9 de la doctrina cristiana, el segundo cap\u00edtulo est\u00e1 dedicado al pilar fundamental del cristianismo, Cristo. McGrath considera el siglo II como el momento clave en la formaci\u00f3n de la theoria <\/em>acerca de la identidad de Cristo. Es en este cap\u00edtulo donde desarrolla la met\u00e1fora del laboratorio teol\u00f3gico en base a los planteamientos de otros investigadores como Rowan Williams, Judith Lieu o Winrich L\u00f6hr. Entender las diferentes comunidades cristianas locales como laboratorios donde se operaba y experimentaba con distintos materiales, influencias y convenciones culturales nos hace ver los primeros siglos del cristianismo como un hervidero de teor\u00edas que fueron constituyendo el n\u00facleo doctrinal de la fe a base de prueba-error.<\/p>\n

Esta concepci\u00f3n le lleva a replantear la lectura tradicional de Walter Bauer acerca del surgimiento de la herej\u00eda y la ortodoxia que redefini\u00f3 los estudios sobre esta tem\u00e1tica en la segunda mitad del siglo pasado. La dicotom\u00eda que establece Bauer entre ortodoxia y herej\u00eda supone una perspectiva reduccionista, a ojos de McGrath, de la realidad teol\u00f3gica que supuso el siglo II. En este sentido, me parece una apuesta interesante que vendr\u00eda a enriquecer y proponer una nueva visi\u00f3n a un campo de estudio iniciado por Bauer y continuado por otros autores como Henry E. W. Turner o Alain Le Boulluec. Sin embargo, \u00bfc\u00f3mo conjugar esta perspectiva con la terminolog\u00eda de \u201cherej\u00eda\u201d y \u201cortodoxia\u201d en los estratos m\u00e1s antiguos del cristianismo? Es cierto, como explica el propio McGrath, que se trata de conceptos complejos a la hora de utilizarlos porque implican en muchas ocasiones un cierto juicio de valor. Pero, por otro lado, se trata de realidades que exist\u00edan y a las que los autores recurrir\u00edan; aunque no pose\u00edan la carga subjetiva que caracterizar\u00e1 su significado a partir del siglo IV.<\/p>\n

Menci\u00f3n especial merecen los tres \u00faltimos cap\u00edtulos del libro. En ellos, McGrath nos advierte el car\u00e1cter hist\u00f3rico y actual de la doctrina cristiana a trav\u00e9s del an\u00e1lisis de la comprensi\u00f3n de la encarnaci\u00f3n, la Trinidad y la salvaci\u00f3n. En el desarrollo de su discurso, McGrath no busca quedarse en los aspectos te\u00f3ricos de una doctrina concreta como puede suceder, por ejemplo, en el caso de la encarnaci\u00f3n y su importancia en la teor\u00eda del icono y la representaci\u00f3n de Dios. Busca desentra\u00f1ar la implicaci\u00f3n actual de la encarnaci\u00f3n en nuestro presente y c\u00f3mo da sentido a nuestra experiencia cristiana. Lo mismo podemos decir de la manera de entender la Trinidad o la salvaci\u00f3n actualmente. A prop\u00f3sito de este \u00faltimo aspecto, McGrath dedica el \u00faltimo cap\u00edtulo del libro a los distintos lenguajes de la salvaci\u00f3n codificados en las met\u00e1foras soteriol\u00f3gicas del Nuevo Testamento. Es precisamente esa diversidad de lenguajes la que construye un \u201crico territorio\u201d sobre las que se vayan asentando distintas theorias <\/em>sobre la salvaci\u00f3n; que, en algunos casos, constituyen un elemento de identidad, como fue el caso de la doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe en el surgimiento de las primera comunidades reformadas.<\/p>\n

En mi opini\u00f3n, este es uno de los m\u00e9ritos del autor en esta obra, algo que quiz\u00e1s algunas veces los investigadores, e incluso los cristianos de hoy en d\u00eda, pasamos por alto. La formaci\u00f3n de la doctrina no es un unicum <\/em>del cristianismo antiguo. Sino que es un proceso continuo ligado a su propia historia hasta el d\u00eda de hoy como elemento definitorio de la identidad de la comunidad cristiana. Esta idea del papel actual de la doctrina en la historia del cristianismo queda definida en una frase del propio autor en el tercer cap\u00edtulo: \u201cla doctrina no consiste en la mera repetici\u00f3n de pasajes b\u00edblicos, sino en su interpretaci\u00f3n, para que puedan hablar en los debates y preocupaciones actuales\u201d.<\/p>\n

El libro se cierra con un breve apartado de conclusiones donde reflexiona sobre el futuro de la doctrina en un mundo cada vez m\u00e1s secularizado donde se da lo que denomina como un \u201cdeclive del cristianismo cultural\u201d. \u00bfC\u00f3mo transmitir La doctrina cristiana en un mundo que cada vez mira menos hacia Cristo? La respuesta la encontramos en la manera en que transmitimos esa doctrina. No debemos entenderla como una serie de ense\u00f1anzas antiguas y anquilosadas, sino como un mensaje que articula y da sentido a nuestra propia realidad.<\/p>\n

Despu\u00e9s de la lectura de este libro, podemos concluir que nos encontramos ante una obra fruto de a\u00f1os de trabajo e investigaci\u00f3n, experiencia que se ve reflejada en el extenso aparato bibliogr\u00e1fico al que el autor recurre para sustentar su discurso. Adem\u00e1s, los paralelismos que McGrath identifica entre el desarrollo de las teor\u00edas cient\u00edficas y la doctrina cristiana constituyen un marco discursivo innovador que dota de coherencia y originalidad a este libro, aunque las explicaciones de ciertas teor\u00edas cient\u00edficas puedan dificultar la lectura en diversos pasajes. No obstante, a pesar de que algunos investigadores puedan discrepar de la visi\u00f3n que McGrath expone en esta obra, no cabe duda de que contribuye a enriquecer nuestra comprensi\u00f3n del desarrollo y la evoluci\u00f3n de la doctrina cristiana. Se trata, pues, de un libro escrito por un te\u00f3logo, pero de inter\u00e9s para investigadores de otras disciplinas dedicados al estudio del cristianismo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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