{"id":9736,"date":"2026-03-30T08:20:13","date_gmt":"2026-03-30T06:20:13","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=9736"},"modified":"2026-03-30T08:20:13","modified_gmt":"2026-03-30T06:20:13","slug":"la-mision-en-la-frontera-jesuitas-en-la-universidad-publica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=9736","title":{"rendered":"La misi\u00f3n en la frontera: jesuitas en la universidad p\u00fablica"},"content":{"rendered":"<p><strong>En un art\u00edculo de Agust\u00edn Ud\u00edas se nos cuenta c\u00f3mo la historia de la Iglesia en la Espa\u00f1a del siglo XX suele narrarse entre los polos de la hegemon\u00eda institucional y la posterior secularizaci\u00f3n. Sin embargo, en los pliegues de esta transici\u00f3n existe un fen\u00f3meno poco explorado: la presencia de jesuitas que, lejos de los muros de sus propios colegios y facultades, se integraron plenamente en el tejido de la universidad estatal y el CSIC<\/strong>.<br \/>\nEn este contexto, el trabajo de Agust\u00edn Ud\u00edas Vallina recupera una experiencia hist\u00f3rica que fue, a la vez, fruto de una coyuntura excepcional y una vanguardia del di\u00e1logo fe-cultura. Entre 1950 y 1990, un grupo significativo de religiosos no solo estudi\u00f3 en las aulas p\u00fablicas, sino que alcanz\u00f3 las m\u00e1s altas esferas de la docencia y la investigaci\u00f3n cient\u00edfica en un ambiente a menudo alejado de la Iglesia.<br \/>\nNos detendremos en el an\u00e1lisis de esta \u00abpresencia silenciosa\u00bb, recorriendo su auge, su institucionalizaci\u00f3n a trav\u00e9s de la MUINSI y las causas de su progresivo desvanecimiento: un relato que nos permite pensar el papel del intelectual creyente en los espacios seculares de la modernidad.<br \/>\nOriginalmente, el acceso de los jesuitas a la universidad estatal no respondi\u00f3 a un plan estrat\u00e9gico de los superiores, sino a una necesidad pragm\u00e1tica: la Ley Moyano obligaba a poseer t\u00edtulos oficiales para ense\u00f1ar en los colegios de la Compa\u00f1\u00eda. Lo que comenz\u00f3 como un tr\u00e1mite administrativo para convalidar estudios de filosof\u00eda se transform\u00f3 r\u00e1pidamente en una inmersi\u00f3n vital en un mundo nuevo.<br \/>\nEsta presencia coincidi\u00f3 con un \u00abboom\u00bb de vocaciones (casi 5.000 jesuitas en Espa\u00f1a hacia 1960) y una expansi\u00f3n sin precedentes del sistema universitario espa\u00f1ol, que pas\u00f3 de 50.000 alumnos en 1950 a m\u00e1s de 400.000 en 1980. El jesuita joven se encontr\u00f3 en las aulas con el mundo laico, en plena ebullici\u00f3n pol\u00edtica y social del tardofranquismo, lo que abri\u00f3 horizontes apost\u00f3licos que superaban el trabajo en instituciones propias.<br \/>\nHacia la d\u00e9cada de los 70, lo que eran iniciativas particulares empez\u00f3 a requerir una estructura. En 1976 se formaliz\u00f3 la Misi\u00f3n Universitaria en Instituciones No-S.I. (MUINSI). No era solo una cuesti\u00f3n organizativa, sino una b\u00fasqueda de sentido: \u00bfc\u00f3mo ser jesuita en un laboratorio de f\u00edsica o en una c\u00e1tedra de derecho estatal?.<br \/>\nMuchos de estos jesuitas ve\u00edan su labor no como un apostolado directo de captaci\u00f3n, sino como una presencia necesaria de la Iglesia en el \u00e1mbito intelectual. La MUINSI sirvi\u00f3 para integrar en el cuerpo de la Compa\u00f1\u00eda a aquellos que, por trabajar fuera de sus instituciones, pod\u00edan sentirse dispersos o incomprendidos por sus propios superiores.<br \/>\nA pesar de su \u00e9xito acad\u00e9mico \u2014muchos jesuitas sal\u00edan al extranjero y tra\u00edan consigo t\u00e9cnicas de investigaci\u00f3n punteras\u2014, la experiencia comenz\u00f3 a declinar a finales de los 80. Los factores fueron tanto internos como externos: el descenso dr\u00e1stico de vocaciones (de 150 novicios anuales a apenas una decena) y la necesidad de cubrir puestos en las instituciones propias de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas.<br \/>\nAdem\u00e1s, el ambiente postconciliar y el giro hacia la \u00abpromoci\u00f3n de la justicia\u00bb (Decreto 4 de la CG 32) reorientaron las prioridades de muchos j\u00f3venes hacia inserciones en barrios o trabajos sociales, restando atractivo al apostolado intelectual cient\u00edfico.<br \/>\nLa historia de los jesuitas en la universidad p\u00fablica no fue solo una an\u00e9cdota estad\u00edstica, sino una \u00abfrontera\u00bb habitada con rigor y fe. Represent\u00f3 un modelo de presencia que no buscaba el dominio, sino el encuentro y el servicio desde la competencia profesional.<br \/>\nHoy, cuando el di\u00e1logo entre la ciencia y la trascendencia sigue siendo un reto, el legado de aquellos 75 jesuitas nos recuerda que la misi\u00f3n no siempre se escribe en espacios propios, sino que a menudo florece en la intemperie de lo secular, all\u00ed donde el conocimiento busca, sin etiquetas, la verdad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>En un art\u00edculo de Agust\u00edn Ud\u00edas se nos cuenta c\u00f3mo la historia de la Iglesia en la Espa\u00f1a del siglo XX suele narrarse entre los polos de la hegemon\u00eda institucional y la posterior secularizaci\u00f3n. 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