{"id":9350,"date":"2025-10-13T08:00:36","date_gmt":"2025-10-13T06:00:36","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=9350"},"modified":"2025-10-14T10:35:38","modified_gmt":"2025-10-14T08:35:38","slug":"inconsciente-mistica-y-espiritualidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=9350","title":{"rendered":"Inconsciente, m\u00edstica y espiritualidad"},"content":{"rendered":"

En un art\u00edculo reciente, Josep Ot\u00f3n pone a conversar dos planos que a menudo se han opuesto: psique y esp\u00edritu. El inconsciente no compite con la m\u00edstica, la media. Ni todo es gracia \u201cpura\u201d sin huella ps\u00edquica, ni todo es psique sin trascendencia: entre ambos extremos, Ot\u00f3n propone una v\u00eda de discernimiento que integra tradici\u00f3n cristiana, psicolog\u00eda profunda y la sensibilidad postsecular contempor\u00e1nea. Experiencia y criterios son los dos focos que se corrigen: la primera abre, los segundos purifican. <\/strong><\/p>\n

La pregunta que atraviesa el texto es simple y a la vez inc\u00f3moda: \u00bfpodemos hablar de experiencia de Dios sin confundirla con autosugesti\u00f3n? Ot\u00f3n inclina el fiel hacia un \u201cs\u00ed, pero\u201d: s\u00ed, cuando se asume que toda experiencia viene mezclada con elementos ps\u00edquicos y se somete a criterios (Palabra, comunidad, frutos, tiempo). Nada de atajos \u201cinmediatos\u201d, nada de cinismos reductores: manifestaci\u00f3n m\u00e1s que verificaci\u00f3n, caridad como prueba, discernimiento como m\u00e9todo.<\/strong><\/p>\n

El inconsciente que da vida<\/h3>\n

\u00bfEs posible distinguir una experiencia espiritual de un simple fogonazo emocional? No siempre. Un sue\u00f1o reparador y una visi\u00f3n luminosa pueden compartir forma; lo que las separa son sus frutos. Ot\u00f3n recupera una intuici\u00f3n de Paul Ricoeur: m\u00e1s que \u201cverificar\u201d como en laboratorio, la fe reconoce manifestaciones, signos en los que se muestra algo que desborda el signo. La tarea espiritual consiste en despojar el signo del \u00eddolo: agradecer la huella sin absolutizarla.<\/p>\n

Este enfoque casa con las Normas para proceder en el discernimiento de presuntos fen\u00f3menos sobrenaturales<\/em> (2024)<\/a> del Dicasterio para la Doctrina de la Fe: Dios puede actuar a trav\u00e9s de expresiones imprecisas, errores no malintencionados e intereses humanos. Por eso el discernimiento no es un \u201cs\u00ed\/no\u201d instant\u00e1neo, sino un proceso: se acompa\u00f1a, se contrasta, se depura.<\/p>\n

Manifestaci\u00f3n, no espect\u00e1culo<\/h3>\n

Los fen\u00f3menos religiosos, desde la paz serena hasta lo extraordinario, no son fines en s\u00ed. Son huellas. La fe no consiste en coleccionarlas, sino en dejarse transformar. Si el signo se convierte en centro, tenemos un \u00eddolo. Si remite a Otro y nos vuelve m\u00e1s verdaderos, humildes, compasivos, entonces ha sido mediaci\u00f3n.<\/p>\n

Ot\u00f3n a\u00f1ade una pista pr\u00e1ctica: escribir. Nombrar lo vivido baja la fiebre del yo, permite ver patrones de autoenga\u00f1o y ofrece materia a un buen acompa\u00f1amiento. La transparencia autobiogr\u00e1fica, sin exhibicionismos, es ya un gesto espiritual.<\/p>\n

La noche que purifica<\/h3>\n

La tradici\u00f3n m\u00edstica conoce bien esta mezcla. Teresa de Jes\u00fas habla de \u201cculebras\u201d en los primeros aposentos: lo viejo se resiste. Juan de la Cruz llama \u201cnoche\u201d a la luz que, al entrar, deja ver el polvo. Ignacio nombra desolaci\u00f3n a la turbaci\u00f3n que pide interpretaci\u00f3n, no p\u00e1nico. En todos late la misma convicci\u00f3n: Dios no nos ahorra la psique; la atraviesa. Y la purifica am\u00e1ndonos en nuestra fragilidad.<\/p>\n

Tambi\u00e9n el eros entra en esta escuela. Benedicto XVI lo dec\u00eda sin complejos: no se niega la pasi\u00f3n, se disciplina para elevarla. La psicolog\u00eda, Jung, por ejemplo, recuerda que lo profundo puede parir sentido o narcisismo; la diferencia la marca la apertura al otro. Por eso, recuerda Juan de la Cruz, un acto de caridad pesa m\u00e1s que cualquier visi\u00f3n: all\u00ed se mide la verdad de lo vivido.<\/p>\n

Entre el fervor cr\u00e9dulo y el escepticismo est\u00e9ril<\/h3>\n

Hay quien, por miedo al fraude, se refugia en la negaci\u00f3n sistem\u00e1tica. Pero, como recuerda Hannah Arendt,\u00a0la mentira masiva no busca que creas algo falso, sino que no creas en nada. El remedio no es el cinismo, es el discernimiento. Se trata de reconocer lo bueno sin tragarse lo dudoso; de probar los esp\u00edritus sin apagar la mecha humeante.<\/p>\n

Y hay, tambi\u00e9n, quien convierte cada emoci\u00f3n en Dios al instante. El riesgo aqu\u00ed es fabricar una fantas\u00eda sagrada: todo gira en torno al \u201cyo espiritual\u201d. Ot\u00f3n insiste: comunidad, Palabra y tiempo. El yo no es juez \u00fanico de sus experiencias.<\/p>\n

Atrios y b\u00fasquedas<\/h3>\n

La propuesta dialoga con las nuevas espiritualidades. Karl Rahner profetiz\u00f3 que el cristiano del futuro ser\u00eda m\u00edstico o no ser\u00eda; Benedicto XVI aterriz\u00f3 esa profec\u00eda en la palabra encuentro. Pero ese encuentro hoy sucede muchas veces fuera de etiquetas: hay sed de belleza, justicia, amistad que, como intuy\u00f3 Simone Weil,\u00a0puede ser amor indirecto a Dios. Tambi\u00e9n Viktor Frankl habl\u00f3 de una fe inconsciente que late en lo m\u00e1s hondo de la b\u00fasqueda de sentido.<\/p>\n

\u00bfLa tarea pastoral? Abrir atr\u00edos: espacios de acogida y conversaci\u00f3n donde esa b\u00fasqueda pueda respirar sin ser sofocada por f\u00f3rmulas previas, pero orientada por criterios de verdad y bien. No todo vale, pero tampoco todo se descarta: acompa\u00f1ar es la palabra.<\/p>\n

Coda final<\/h3>\n

El texto de Ot\u00f3n no toma partido entre \u201cm\u00edsticos\u201d y \u201cpsic\u00f3logos\u201d: ense\u00f1a a mirar. En el inconsciente, esa \u201cmorada\u201d teresiana donde se mezclan deseo, heridas y s\u00edmbolos, Dios puede hacerse presente. Pero pide diques: criterios que contengan la fascinaci\u00f3n y conviertan la experiencia en caridad concreta. Es una espiritualidad que no huye del mundo ni se rinde a \u00e9l: encuentro exigente, yo purificado, comunidad que acompa\u00f1a. Menos espect\u00e1culo, m\u00e1s fruto. Menos prisa, m\u00e1s verdad. Experiencia con criterio<\/p>\n

*Resumido del art\u00edculo: Ot\u00f3n Catal\u00e1n, J.<\/strong> (2025). Inconsciente, m\u00edstica y espiritualidad.\u00a0Raz\u00f3n Y Fe<\/i>,\u00a0289<\/i>(1466), 163\u2013180. https:\/\/doi.org\/10.14422\/ryf.vol289.i1466.y2025.007<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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