{"id":9224,"date":"2025-07-07T08:00:21","date_gmt":"2025-07-07T06:00:21","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=9224"},"modified":"2025-07-03T11:10:44","modified_gmt":"2025-07-03T09:10:44","slug":"transhumanismo-integral","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=9224","title":{"rendered":"Transhumanismo integral"},"content":{"rendered":"

[Marta Medina Balguer\u00edas] Como cualquier tema candente, el transhumanismo ha generado \u2014y sigue generando\u2014 filias y fobias. Desde la perspectiva acad\u00e9mica es fundamental hacer una cr\u00edtica seria de sus propuestas y fundamentos, pero tambi\u00e9n valorar cu\u00e1les pueden ser las aportaciones de este movimiento. Si bien hay cr\u00edticas muy buenas, no siempre encontramos acercamientos positivos y propositivos. El libro de Ricardo Mej\u00eda Fern\u00e1ndez, Transhumanismo integral<\/a> <\/em>(Encuentro, 2025), es una excepci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

En esta obra Mej\u00eda se sit\u00faa cr\u00edticamente ante el transhumanismo mayoritario, que \u00e9l denomina \u201cparcial\u201d, y aboga por una corriente nueva de transhumanismo, al que nombra como \u201cintegral<\/strong>\u201d. La diferencia es que el primero se centra en la mejora de algunos aspectos o dimensiones del ser humano, mientras que el segundo se sit\u00faa ante todas las dimensiones humanas, sin dejar ninguna fuera: corporal, social, espiritual, natural, etc. Para el autor, uno de los mayores problemas del transhumanismo parcial es que presenta una versi\u00f3n simplista de lo que es el ser humano y por ello no puede dar una respuesta satisfactoria a los anhelos que encontramos en nosotros.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

En principio, el autor dedica la primera parte del libro a criticar aspectos del transhumanismo parcial y la segunda parte a su propia propuesta de transhumanismo integral. No obstante, ambos elementos se entrecruzan en todos los cap\u00edtulos, ya pertenezcan a una o a otra (aunque en cada una de ellas tiene m\u00e1s peso una de las dos). Mej\u00eda se sit\u00faa en di\u00e1logo con muchos autores de todos los tiempos (no solo transhumanistas) y va situando su propia propuesta en relaci\u00f3n con todos ellos. Resulta especialmente interesante que traiga a colaci\u00f3n el pensamiento de autores menos actuales para ilustrar puntos de vista que son candentes hoy. Con ello muestra que algunos fueron visionarios y se adelantaron a lo que estar\u00eda por venir.<\/p>\n

El transhumanismo integral de Mej\u00eda tiene la virtud de reconocer la unidad compleja que somos los seres humanos,<\/strong> y no solo cada uno de nosotros de manera individual, sino tambi\u00e9n en conexi\u00f3n con la comunidad, con la tierra (haciendo con ello referencia al horizonte ecol\u00f3gico) y con la trascendencia. No se nos puede entender al margen de dichas relaciones, as\u00ed como no le parece concebible el ser humano al margen de su cuerpo y de su dimensi\u00f3n espiritual. \u201cLo natural es lo integral y no el recorte ideol\u00f3gico (\u2026) de lo que queremos que sea lo natural<\/em>\u201d (p. 103). Por ello, Mej\u00eda centra su propuesta en la persona, un concepto que engloba el cuerpo, pero no se reduce a \u00e9l; y que supone al individuo, pero no aislado de los dem\u00e1s. Tambi\u00e9n se refiere al ser humano como \u201cnaturfacto<\/strong>\u201d, capaz de \u201ctransformar a mejor su naturaleza\u201d (p. 206), pues su capacidad t\u00e9cnica es parte fundamental de su esencia.<\/p>\n

Su enfoque es \u201cun enfoque interpretativo de tipo antropol\u00f3gico que no quiere excluir<\/em>\u201d (p. 27). As\u00ed, aunque en este enfoque la dimensi\u00f3n trascendente est\u00e1 claramente afirmada, el autor pretende ser inclusivo con diversas posturas en cuanto a qu\u00e9 es este Absoluto o trascendente. Este deseo de inclusivismo<\/strong> se contrapone a la fe ultrasecularista excluyente de lo religioso que profesan muchos transhumanistas parciales. Nos da la sensaci\u00f3n de que, si bien la intenci\u00f3n es buena, no siempre se articula con claridad. A veces Mej\u00eda habla desde una perspectiva religiosa expl\u00edcita, aunque a\u00f1ade que lo que propone es asumible por alguien con otro credo. No obstante, ser\u00eda interesante que articulara mejor ambas partes y que fundamentara lo que tienen en com\u00fan de manera expl\u00edcita.<\/p>\n

Una cr\u00edtica que se ha hecho otras veces al transhumanismo y que Mej\u00eda hace suya es c\u00f3mo podemos hablar de mejora humana si no reconocemos que hay una esencia humana o, al menos, una concepci\u00f3n antropol\u00f3gica clara, un horizonte hacia el que se encamina el ser humano. \u201cMejor\u201d hace referencia al bien: algo es mejor que otra cosa si est\u00e1 por encima en la escala del bien. As\u00ed, \u00bfc\u00f3mo podemos hablar de mejorar desde una perspectiva relativista? El autor de Transhumanismo integral<\/em> se\u00f1ala que \u201cno puede darse mejora alguna, sin pasar antes por la antesala de un realismo y de una \u00e9tica (y bio\u00e9tica) de la vulnerabilidad<\/em>\u201d<\/strong> (p. 49). Una constante de la obra es que hay que partir de la realidad que somos en su complejidad e integralidad, e incluyendo nuestros l\u00edmites y nuestra vulnerabilidad. La mejora no puede ser solo f\u00edsica y t\u00e9cnica, sino que hay otras dimensiones humanas a las que hemos de prestar atenci\u00f3n si queremos desarrollarnos plenamente.<\/p>\n

Otra cuesti\u00f3n que aparece profundamente tratada en el libro es el deseo de vivir,<\/strong> que, adem\u00e1s, aparece en el subt\u00edtulo: \u201cEn torno al deseo de vivir para siempre\u201d. Y es que el deseo de vivir felices cumpliendo nuestros m\u00e1s profundos anhelos es una caracter\u00edstica perenne de la humanidad. Mej\u00eda es muy cr\u00edtico con el modo en que el transhumanismo mayoritario pretende responder a este anhelo, puesto que, a su juicio, la intervenci\u00f3n t\u00e9cnica en la condici\u00f3n humana, cuando no tiene l\u00edmite, lleva a la muerte sin l\u00edmite. Un ejemplo de ello es la eugenesia<\/strong>, un aspecto del transhumanismo que, como todo \u00e9l, no es neutral, pues termina excluyendo e infravalorando lo que no responde a los c\u00e1nones que busca. Mej\u00eda propone \u201cpromover la libertad de aceptarse a uno mismo, de empatizar con las personas que sufren o [\u2026] de apreciar el valor de las cosas peque\u00f1as y sencillas\u201d (p. 125) y no reducir la libertad a la mera libertad morfol\u00f3gica que nos lleva al biomejoramiento (adem\u00e1s, al luchar contra el determinismo de la libertad, parad\u00f3jicamente los transhumanistas parciales nos insertan m\u00e1s a\u00fan en lo mecanicista). La aut\u00e9ntica eugenesia es, para el autor, profundizar y desarrollar lo que somos, y \u201cno intentar recrear fantasiosamente lo que nunca hemos sido, trat\u00e1ndonos despectivamente y con resentimiento\u201d (p. 141).<\/p>\n

En suma, al tratarse de un proyecto inmanentista<\/strong>, el transhumanismo parcial nos aboca a la nada, porque la autorredenci\u00f3n a espaldas de nuestra naturaleza es imposible. El enfoque del transhumanismo integral, por el contrario, \u201cno supera la debilidad ontol\u00f3gica con un discurso motivador desproporcionado: habla desde nuestra pobreza<\/strong> y peque\u00f1ez para intentar trascenderla\u201d (p. 75).\u00a0En \u00edntima relaci\u00f3n con esta cuesti\u00f3n est\u00e1 el problema del fracaso<\/strong>. Los transhumanistas parciales pretenden superarlo a toda costa, pero, a juicio de Ricardo Mej\u00eda, hay una parte de lo que solemos considerar como \u2018fracaso\u2019 que es en realidad \u201cla entra\u00f1a misma de nuestra carne y de nuestra experiencia; la poquedad humana que, sin embargo, es la que nos abre a las grandezas de la ciencia y de la t\u00e9cnica\u201d (p. 82). Es decir, sin partir de manera realista de nuestra propia condici\u00f3n acabaremos atentando contra ella. Es mejor asumir nuestra pobreza para poder abrirse desde ella a nuestra grandeza. La esperanza<\/strong> del transhumanista integral nos abre a la mejora del cuerpo y del esp\u00edritu, porque la salvaci\u00f3n que anhelamos abarca todas nuestras dimensiones y no solo la f\u00edsica.<\/p>\n

A este respecto, para Mej\u00eda el progreso<\/strong> cient\u00edfico y t\u00e9cnico es valioso, pero no puede convertirse en un absoluto porque por s\u00ed solo no puede saciar nuestra sed de infinitud. El progreso por el progreso, la raz\u00f3n instrumental que se impone a la naturaleza, nos puede llevar a la crueldad. \u201cLo progresista no es someter a cualquier precio la naturaleza sino empujarla a que sea<\/em> en su expresi\u00f3n m\u00e1s espl\u00e9ndida, a que desborde su din\u00e1mica de manera que, respet\u00e1ndola a ella, nos respetemos a nosotros\u201d (p. 101). En el transhumanismo integral la ciencia y la t\u00e9cnica son un ministerio<\/em> al servicio de la naturaleza humana y no un absoluto en s\u00ed mismas. Esto no quiere decir que tengan un papel secundario. Para el autor, la t\u00e9cnica es una caracter\u00edstica fundamental<\/strong> del ser humano, del actual, y no del que est\u00e1 por venir. Por ello denomina a nuestra especie como Homo sapiens technicus<\/em><\/strong>. Esta capacidad de experimentar y transformar, eso s\u00ed, debe tener l\u00edmites<\/strong>. Aunque apunta constantemente a ellos, nos habr\u00eda gustado que hubiera desarrollado m\u00e1s cu\u00e1les son esos l\u00edmites: \u00bfd\u00f3nde termina lo que \u00e9l denomina \u2018terapia\u2019 y d\u00f3nde empieza la \u2018cosm\u00e9tica\u2019? \u00bfEs esta \u00faltima siempre rechazable, o puede haber casos en los que no sea inmoral? El autor dice, en otro momento: \u201cCabe dignificar y potenciar todo aquello que, ontol\u00f3gicamente, nos constituye; aliviando, corrigiendo y curando (mediante el ejercicio competente y profesionalizado de la ciencia, la t\u00e9cnica y la Tecnolog\u00eda) el mal que nos pueda sobrevenir por el transcurso del tiempo o las defecciones naturales\u201d (p. 131). As\u00ed pues, ser\u00eda muy interesante que se\u00f1alara de manera sistem\u00e1tica lo que ontol\u00f3gicamente nos constituye y que discerniera qu\u00e9 mal es el que puede ser aliviado, corregido y curado. <\/strong>Mej\u00eda busca un saludable punto de equilibrio que no cae ni en el tecnopesimismo ni en el tecnooptimismo ingenuo; de ah\u00ed que nos parezca interesante que ahonde en una propuesta que hoy es m\u00e1s necesaria que nunca.<\/p>\n

Otro aspecto que echamos en falta es la justificaci\u00f3n sobre por qu\u00e9 llama a su postura \u201ctranshumanismo integral\u201d<\/strong> y no \u201chumanismo integral\u201d. Si la tecnolog\u00eda ya es parte fundamental de nuestra condici\u00f3n, y lo lleva siendo desde el principio (por m\u00e1s que ahora est\u00e9 m\u00e1s desarrollada), \u00bfpor qu\u00e9 hablar de transhumanismo? \u00bfLlegaremos a convertirnos en algo distinto de lo que ya somos? \u00bfO su postura encajar\u00eda m\u00e1s bien en un humanismo integral tecnol\u00f3gico?<\/p>\n

Mej\u00eda recupera el t\u00e9rmino \u2018viricultura<\/strong>\u2019 para proponer que, mientras que la terapia<\/strong> nos cura, el cultivo<\/strong> potencia las capacidades o atributos ontol\u00f3gicos humanos que, \u201caun perteneciendo a un ser finito, le abren y le aproximan a la planificaci\u00f3n que solo se recibe de forma agraciada e indebida\u201d (p. 141). Aunque el t\u00e9rmino nos resulta sexista y por ello no del todo atinado (cr\u00edtica que el propio autor menciona, aunque no le impide utilizarlo), esta defensa del cultivo de lo humano, en todas sus dimensiones, nos parece fundamental, y m\u00e1s fundamental a\u00fan la conciencia de que ese cultivo no supone un promete\u00edsmo en el que todo depende de nosotros, sino que nos prepara y nos abre m\u00e1s a lo que recibimos de manera gratuita<\/strong> y que es esencial para entender qui\u00e9nes somos y desarrollarnos plenamente.<\/p>\n

Los transhumanistas parciales \u201clo que hacen es animar al ser humano a buscar en otra vida reconfigurada materialmente y no aut\u00e9nticamente trascendental<\/em> lo que les falta; o a recomenzar una y otra vez su empresa inmanente si es necesario\u201d (p. 227). Pero Sapiens technicus<\/em> es Sapiens trascendental amoroso<\/em><\/strong>, y busca el t\u00e9rmino de ese anhelo de amor pleno. Las propuestas que no proporcionan este tipo de salvaci\u00f3n no responden al infinito anhelo humano.<\/p>\n

El amor<\/strong> est\u00e1 \u00edntimamente vinculado al cuidado<\/strong>. Para el autor de Transhumanismo integral<\/em>, cuidar de s\u00ed mismo sin el narcisismo moderno es posible, \u201ccompartiendo su dignidad con las otras personas y el medio; as\u00ed como plasmando esta misma dignidad a trav\u00e9s de su m\u00e1s creativo trabajo tecnol\u00f3gico y su m\u00e1s esforzada acci\u00f3n t\u00e9cnica\u201d (p. 272). La centralidad de la persona no lleva a esta propuesta a descuidar su individualidad f\u00edsica (bios<\/em><\/strong>) ni su dimensi\u00f3n espiritual y cultural;<\/strong> ni a desgajarla de los dem\u00e1s (polis<\/em><\/strong>) ni de la casa com\u00fan, la ecolog\u00eda y la econom\u00eda (oikos<\/em><\/strong>). En este horizonte, es positivo \u201ccontar con tecnolog\u00edas que restablezcan, corrijan, potencien o auxilien creativamente nuestra capacidad de amar bien y mejor en cuanto que ejercicio natural y teologal\u201d (p. 306).<\/p>\n

Habr\u00eda mucho m\u00e1s que decir sobre lo que aporta este libro tan rico y complejo. El elevado n\u00famero de autores con los que se dialoga, el uso de vocabulario muy filos\u00f3fico y la cantidad de temas que se van abordando e interrelacionando a veces hacen ardua la lectura (o la pueden hacer para el lector que no est\u00e9 acostumbrado a estos temas), pero, en todo caso, es un libro con propuestas interesantes, con intuiciones valiosas y que da que pensar. Como dec\u00edamos al principio, es f\u00e1cil criticar, pero es m\u00e1s dif\u00edcil proponer. Mej\u00eda intenta hacer ambas e ir alumbrando un nuevo camino que no caiga ni en extremismos ni en reduccionismos<\/strong>. Ojal\u00e1 el autor se anime a escribir una obra m\u00e1s directa y sencilla (en la forma) en la que plantee su propuesta de manera sistem\u00e1tica. Hay muchas cosas que deja caer, que no se acaban de desarrollar y que ser\u00eda interesante analizar m\u00e1s despacio. Ser\u00eda una muy buena aportaci\u00f3n para seguir repensando el humanismo hoy, en conexi\u00f3n con todo lo que nos rodea, y haciendo justicia a nuestra naturaleza humana.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

[Marta Medina Balguer\u00edas] Como cualquier tema candente, el transhumanismo ha generado \u2014y sigue generando\u2014 filias y fobias. Desde la perspectiva acad\u00e9mica es fundamental hacer una cr\u00edtica seria de sus propuestas y fundamentos, pero tambi\u00e9n valorar cu\u00e1les pueden ser las aportaciones de este movimiento. Si bien hay cr\u00edticas muy buenas, no siempre encontramos acercamientos positivos y … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":9230,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[1560,121],"tags":[589,325,505,244,1931,1490,1578,912,322,250,897],"class_list":["post-9224","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofia","category-transhumanismo-y-posthumanismo","tag-antropologia","tag-cultura","tag-eugenesia","tag-humanismo","tag-mejora-integral","tag-muerte","tag-recensiones","tag-tecnica","tag-tecnologia","tag-transhumanismo","tag-vida"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9224","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=9224"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9224\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9245,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9224\/revisions\/9245"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/9230"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=9224"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=9224"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=9224"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}