{"id":9043,"date":"2025-03-31T08:00:33","date_gmt":"2025-03-31T06:00:33","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=9043"},"modified":"2025-03-21T15:04:01","modified_gmt":"2025-03-21T14:04:01","slug":"las-fuentes-de-la-filosofia-inglesa-en-el-pensamiento-rosminiano-el-caso-john-locke","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=9043","title":{"rendered":"Las fuentes de la filosof\u00eda inglesa en el pensamiento rosminiano: El caso \u201cJohn Locke\u201d"},"content":{"rendered":"<p><strong>[<\/strong><strong>Samuele Francesco Tadini] Al considerar la <em>L\u00f3gica<\/em> de Rosmini y el conocido <em>Ensayo sobre el entendimiento humano<\/em> de Locke, es posible encontrar algunos elementos de comparaci\u00f3n, \u00fatiles para poner de relieve una posible relectura de los dos pensadores, libre de paradigmas interpretativos preestablecidos. M\u00e1s all\u00e1 de las diferencias entre los dos fil\u00f3sofos, se puede constatar un cierto grado de acuerdo sobre ciertos temas, relativos al lenguaje, la verdad de las proposiciones, la verdad absoluta, la demostraci\u00f3n de la existencia de Dios a partir del yo concreto, la probabilidad, el consenso, la relaci\u00f3n entre la raz\u00f3n y la fe y el error. Este acercamiento es significativo y, desde un punto de vista hist\u00f3rico-te\u00f3rico, nada desde\u00f1able.<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3><strong>ROSMINI Y LA FILOSOF\u00cdA BRIT\u00c1NICA <\/strong><\/h3>\n<p>En primer lugar, quisiera agradecer a la junta directiva de SOFIC por la muy grata invitaci\u00f3n al seminario intercontinental del 2024. Me result\u00f3 en sumo grado estimulante y \u00fatil poder compartir algunos de los resultados de mis investigaciones con otros estudiosos y entusiastas de \u201clas cosas filos\u00f3ficas\u201d, de manera especial cuando se trata de Rosmini, que es sin duda el pensador italiano al que m\u00e1s me siento estrechamente vinculado.<\/p>\n<p>Durante los \u00faltimos veintisiete a\u00f1os \u2013mis estudios sobre Rosmini comenzaron en el 1997\u2013 me he ocupado del pensamiento de Rosmini, de sus obras (adem\u00e1s de la direcci\u00f3n de dos revistas dedicadas a Rosmini \u2013la \u201cRivista Rosminiana di filosofia e di cultura\u201d, \u00f3rgano oficial del Centro Internazionale di Studi Rosminiani de Stresa, y \u201cLa Sociedad Rosmini\u201d, publicaci\u00f3n peri\u00f3dica del Instituto Rosmini de Varese\u2013, he dirigido algunas ediciones cr\u00edticas de las obras de Rosmini, entre ellas Rosmini 2009, Rosmini 2011, Rosmini 2017, Rosmini 2019 e Rosmini 2021), de las diversas interpretaciones que han surgido en el marco del \u201crosminianismo filos\u00f3fico\u201d (Tadini, 2017; Tadini 2018; Tadini 2019; Tadini 2020; Tadini, 2021a; Tadini, 2022a; Tadini, 2023) , y de las fuentes de la filosof\u00eda anglosajona presentes en su teor\u00eda (Tadini y Buganza 2023; Tadini, 2022b).<\/p>\n<p>En el plano historiogr\u00e1fico y te\u00f3rico, mi trabajo tiende a demostrar c\u00f3mo las fuentes de la teor\u00eda rosminiana presuponen elementos mucho m\u00e1s articulados y complejos respecto a las interpretaciones m\u00e1s difundidas. De hecho, seg\u00fan estas \u00faltimas y en particular seg\u00fan las filiaciones ideol\u00f3gicas del int\u00e9rprete de turno, Rosmini hubiera sido principalmente un gran int\u00e9rprete de Santo Tom\u00e1s (para los partidarios del \u201cparadigma interno\u201d), o, al contrario, un peligroso fil\u00f3sofo contrario a Santo Tom\u00e1s (para el \u201cparadigma neotomista\u201d), o el \u201cKant italiano\u201d (seg\u00fan la vulgata neoidealista), etc\u00e9tera. Sin embargo, las etiquetas categorizadoras de este tipo \u2013tan odiadas por Rosmini\u2013 podr\u00edan multiplicarse a\u00fan m\u00e1s.<\/p>\n<p>En realidad, con el paso del tiempo, mis estudios ya han demostrado que Rosmini consideraba a los pensadores que tuvo la oportunidad de conocer y estudiar animados por el deseo de desenterrar en sus teor\u00edas elementos ineludibles de la verdad. Por esta raz\u00f3n, todas las tradiciones filos\u00f3ficas con las que el Roveretano se vio confrontado son decisivas para el desarrollo de su teor\u00eda; de modo que \u2013perm\u00edtanme decirlo\u2013 si no se tiene en cuenta este dato objetivo, cualquier interpretaci\u00f3n que se quiera dar del pensamiento rosminiano podr\u00eda resultar incompleta e incluso err\u00f3nea.<\/p>\n<h3><strong>EL \u201cCASO JOHN LOCKE\u201d: EL EJEMPLO DE LA L\u00d3GICA ROSMINIANA <\/strong><\/h3>\n<p>Los textos de Rosmini, considerados rigurosamente en un sentido compositivo-cronol\u00f3gico, revelan mucho m\u00e1s de lo que una lectura superficial, basada exclusivamente en citas expl\u00edcitas, habr\u00eda permitido detectar sobre la presencia lockiana en la teor\u00eda rosminiana. Hay que tener en cuenta que el aspecto \u201cimpl\u00edcito\u201d es siempre el m\u00e1s dif\u00edcil de definir, tambi\u00e9n porque implica un conocimiento profundo de los escritos de los autores que se desea comparar sistem\u00e1ticamente a trav\u00e9s de una metodolog\u00eda que he definido como cronol\u00f3gico-te\u00f3rica (Tadini, 2021b, pp. 9-17).<\/p>\n<p>Rosmini ley\u00f3 a Locke en traducci\u00f3n (de la obra <em>An essay concerning human understanding<\/em> Rosmini tuvo tres ediciones: 1) Locke, 1701; 2) la traducci\u00f3n francesa de Coste, Locke 1723; una parte de la traducci\u00f3n italiana de Francesco Soave, los cinco \u00faltimos vol\u00famenes del Locke 1819-1826. Del <em>Second treatise of government<\/em> pose\u00eda la quinta edici\u00f3n de la traducci\u00f3n francesa Locke 1755. De la obra titulada <em>Some thoughts concerning education <\/em>pose\u00eda dos ediciones: 1) la cuarta en traducci\u00f3n italiana Locke 1775; 2) la sexta en traducci\u00f3n italiana, Locke 1792. De la obra p\u00f3stuma lockiana titulada <em>Of the conduct of the understanding<\/em> pose\u00eda la traducci\u00f3n italiana editada por Francesco Soave Locke 1776. Rosmini pose\u00eda tambi\u00e9n, en traducci\u00f3n francesa, Locke 1757 y, en traducci\u00f3n italiana, Amice 1832), y es interesante observar c\u00f3mo consigui\u00f3 realizar ese complejo \u201ccompletamiento\u201d de la \u201ccarencia\u201d te\u00f3rica lockiana a trav\u00e9s de una obra te\u00f3ricamente relevante que no ten\u00eda precedentes en la historia del pensamiento italiano del siglo XIX, como ya he documentado (Tadini, 2022b, pp. 295-393). Locke, de hecho, aunque no es la \u00fanica fuente \u201cimpl\u00edcita\u201d de la elaboraci\u00f3n filos\u00f3fica rosminiana, es el autor que permiti\u00f3 al Roveretano realizar su propio liberalismo cristiano en su obra maestra de la <em>Filosofia del Diritto<\/em>. Por lo tanto, Locke sigue siendo un autor indispensable para ahondar el pensamiento rosminiano, aunque no el \u00fanico.<\/p>\n<p>Aqu\u00ed, por razones de tiempo y espacio, s\u00f3lo me centrar\u00e9 en la <em>Logica <\/em>\u2013la \u00faltima obra terminada por Rosmini (empez\u00f3 a escribirla el 26 de julio de 1850 y la termin\u00f3 el 31 de mayo de 1851, para publicarla despu\u00e9s en Tur\u00edn en 1853 para los tipos de Cugini Pomba e Comp.)\u2013 y me enfocar\u00e9 en la presencia \u201cimpl\u00edcita\u201d de algunos elementos lockianos significativos en la teor\u00eda de Rosmini.<\/p>\n<p>[\u2026]<\/p>\n<h3><strong>CONCLUSIONES <\/strong><\/h3>\n<p>El resultado de este breve an\u00e1lisis ha permitido reconsiderar la relaci\u00f3n entre estos dos pensadores, m\u00e1s all\u00e1 de las diferencias espec\u00edficas que puedan detectarse. Cabe recordar, como he mencionado anteriormente, que gran parte de la cr\u00edtica siempre ha tratado de observar los puntos de distancia entre ambos, a menudo animada por la necesidad de formular interpretaciones espec\u00edficas al servicio de una visi\u00f3n particular. Aqu\u00ed, en cambio, tambi\u00e9n he tratado de observar lo que acerca a los dos pensadores, ya que la objetividad de quien investiga, si quiere expresarse honestamente, se revela sobre todo en no ocultar nada.<\/p>\n<p>Mi objetivo, por supuesto, no es (\u00a1nunca lo fue!) hacer decir a Rosmini lo que nunca dijo, tampoco forzarle a entrar en una determinada corriente de pensamiento, sino m\u00e1s bien poner de relieve las fuentes expl\u00edcitas e impl\u00edcitas del pensamiento te\u00f3rico rosminiano, que permiten a los estudiosos precipitarse menos en el intento de mostrar a un Rosmini definible dentro de un determinado paradigma interpretativo.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em>*Extracto del art\u00edculo publicado por <\/em><em>Samuele Francesco Tadini (<\/em><em>Facolt\u00e0 di Teologia di Lugano \u2013 Universit\u00e0 della Svizzera Italiana) en <\/em>Raz\u00f3n y Fe<em>, n\u00ba 1465, al que se puede acceder <a href=\"https:\/\/revistas.comillas.edu\/index.php\/razonyfe\/article\/view\/21903\">en este enlace.<\/a><\/em><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>[Samuele Francesco Tadini] Al considerar la L\u00f3gica de Rosmini y el conocido Ensayo sobre el entendimiento humano de Locke, es posible encontrar algunos elementos de comparaci\u00f3n, \u00fatiles para poner de relieve una posible relectura de los dos pensadores, libre de paradigmas interpretativos preestablecidos. 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