{"id":8983,"date":"2025-03-10T08:00:31","date_gmt":"2025-03-10T07:00:31","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=8983"},"modified":"2025-03-10T10:53:43","modified_gmt":"2025-03-10T09:53:43","slug":"hacia-una-teoria-de-la-verdad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=8983","title":{"rendered":"Hacia una teor\u00eda de la verdad"},"content":{"rendered":"

[Lucia Bissoli] Al escribir el presente texto, nos sentimos empujados por varias premuras sobre el debate hodierno alrededor de la verdad. De hecho, notamos dos tendencias generales en el \u00e1mbito \u00e9tico y relativo a la filosof\u00eda del lenguaje que nos inquietan. Por un lado, varios fil\u00f3sofos hispanohablantes hablan de la verdad como si fuera equivalente al af\u00e1n \u00e9tico hacia los \u00faltimos y a las v\u00edctimas. Por otro lado, parece que la verdad sirve solo para confirmar un an\u00e1lisis del lenguaje a partir de una conexi\u00f3n sem\u00e1ntica evidente, estos son los truthmakers<\/em>.<\/strong><\/p>\n

La dificultad de la primera aproximaci\u00f3n es que reduce la verdad a un acto del sujeto humano, un acto por supuesto noble, sin embargo, solo posible, en base a la elecci\u00f3n del mismo sujeto. Por lo tanto, esa primera perspectiva no puede garantizar protecci\u00f3n alguna a los \u00faltimos y a los d\u00e9biles si no sale del subjetivismo, que predispone a la teor\u00eda de la post-verdad y al consecuente relativismo \u00e9tico y gnoseol\u00f3gico. De la misma manera, nos parece problem\u00e1tico el segundo acercamiento a la verdad, en cuanto que termina aseverando que esta tiene solo una funci\u00f3n descriptiva de un concepto ya conocido o ya pronunciado y que por tanto resulta in\u00fatil para la selecci\u00f3n de una teor\u00eda. De hecho, a partir de esa \u00faltima perspectiva la verdad parece haber perdido la tradicional funci\u00f3n de trascendental, es decir, deja de abrazar a la totalidad de los entes a nuestro alrededor. Al contrario, ella se fragmenta en una infinitud de \u201cestados de cosas\u201d sobre las cuales los sujetos expresan varios silogismos.<\/p>\n

Por esa raz\u00f3n, nos resultan particularmente apreciados los esfuerzos te\u00f3ricos de Maria Jos\u00e9 Frapolli de recordar la neur\u00e1lgica funci\u00f3n de los cuantificadores en los lenguajes naturales y su deseo de llegar a una teor\u00eda sobre la verdad que, en cuanto perfectible, tenga en cuenta la preferencia anti-minimalista por afirmaciones verdaderas y no solo probables (Frapolli 2013, pp. 9-14).<\/p>\n

Con el mismo deseo y af\u00e1n te\u00f3rico, hemos trabajado en este monogr\u00e1fico, titulado Luz a las mentes<\/em>, que ahora presentamos. El objetivo del presente monogr\u00e1fico ha sido doble. Por una parte, queremos difundir entre los lectores de lengua castellana las \u00faltimas investigaciones sobre un autor, Antonio Rosmini, que todav\u00eda el p\u00fablico m\u00e1s amplio en Espa\u00f1a no conoce y de cuya muerte hacen ciento setenta a\u00f1os ahora en el 2025. Por otra, queremos publicar los pensamientos de varios estudiosos, tambi\u00e9n no rosministas, alrededor del misterio de la verdad en diferentes \u00e1mbitos de estudio filos\u00f3fico.<\/p>\n

Antes que nada, nos parece necesario explicar al lector hispanohablante por qu\u00e9 la figura de Rosmini ha sido relevante y podr\u00eda serlo todav\u00eda en el debate filos\u00f3fico contempor\u00e1neo sobre la verdad. Antonio Rosmini Serbati (Rovereto 1797 \u2013 Stresa 1855) fue fil\u00f3sofo, fundador de un instituto religioso, un significativo educador para muchos, pol\u00edtico activo de su tiempo e intelectual de gran alcance durante el siglo XIX. Adem\u00e1s, lo que sorprende de este hombre es su capacidad de di\u00e1logo y apertura con todos los grandes pensadores, precedentes y contempor\u00e1neos a \u00e9l: Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles, Agust\u00edn, Buenaventura, Tom\u00e1s de Aquino, Montesquieu, Pascal, Locke, Kant, Schelling, Fichte, Hegel. No solo le\u00eda los textos de estos cl\u00e1sicos en su idioma original, sino que tambi\u00e9n intentaba desarrollar su personal perspectiva a la luz de cada uno de ellos. En otras palabras, a pesar de no ser todav\u00eda ampliamente estudiado, Rosmini ha sido a todos los efectos un pensador con una mirada internacional y te\u00f3ricamente profunda que debati\u00f3 con varios cl\u00e1sicos del pensamiento humano.<\/p>\n

Al tratar de resumir el complejo pensamiento de este autor, se puede decir que su intento fue la escritura de una nueva enciclopedia, capaz de reunir los varios saberes humanos. Esta intensa obra sistem\u00e1tica ocup\u00f3 al pensador italiano durante todo el arco de su existencia y la podemos mirar hoy en las noventa obras de la edici\u00f3n nacional y cr\u00edtica promovida por Michele Federico Sciacca. Esta enciclopedia rosminiana tiene un car\u00e1cter distintivo, por lo cual es interesante para la actual investigaci\u00f3n filos\u00f3fica, teol\u00f3gica y cient\u00edfica. De hecho, como ya afirm\u00f3 Alberto Peratoner en un art\u00edculo (Peratoner, 2008) y recuerdan Tadini y Buganza en su reciente monograf\u00eda (Tadini y Buganza 2024, pp. 11-12), Rosmini no se limit\u00f3 a juntar el mayor n\u00famero posible de nociones orden\u00e1ndolas por mero orden alfab\u00e9tico, seg\u00fan una visi\u00f3n cuantitativa del saber que se extiende en direcci\u00f3n horizontal \u2013como planificaron d\u2019Alembert y Diderot y como todav\u00eda funciona la IA hoy\u2013, sino que organiz\u00f3 la mayor\u00eda posible de nociones de las ciencias humanas a partir del orden vertical del ser.<\/p>\n

En otros t\u00e9rminos, para el fil\u00f3sofo italiano es el ser objetivo que establece las prioridades y las relaciones entre las ciencias, no el ser humano a partir de sus perspectivas personales o de lo que ya estableci\u00f3 poder conocer. A pesar de sus inclinaciones racionalistas y de su consideraci\u00f3n por Kant (Fenu 2016, p. 40 y pp. 19\u201341), Rosmini rechaz\u00f3 cualquier forma de subjetivismo y escepticismo aprior\u00edstico. De hecho, por un lado, seg\u00fan \u00e9l, el ser es efectivamente una verdad inteligible, que ilumina al pensamiento y tambi\u00e9n toda mente humana. Por otro lado, el ser no se reduce para Rosmini a un simple conjunto de objetos materiales numerables, sino que es una red infinita e intrincada de relaciones de las cuales los seres humanos participan solo en parte.<\/p>\n

Por lo tanto, seg\u00fan nuestro autor, somos conscientes de toda esta complejidad de manera efectiva solo parcialmente. La verdad del ser se muestra a nosotros, pero no la podemos ni conocer inmediatamente ni definirla del todo, en cuanto que no la controlamos y no somos nosotros su fuente (Rosmini, 2003-2005, n. 465, vol. 4, p. 62; Rosmini, 2007, nn. 87\u201388, p. 171; Rosmini, 1998-2002, Prefazione, n. 9, vol. 12, p. 48). En conclusi\u00f3n, la esencia de la verdad es misteriosa, en el sentido que no la podemos agotar y continuamente descubrimos novedades busc\u00e1ndola (Rosmini, 1979, n. 40, pp. 77-78; Rosmini 1979, n. 37, p. 72). Sin embargo, solo este misterio es la gu\u00eda para cualquier verdadero avance cient\u00edfico, en cuanto que solo si el hombre se abre y se convierte al horizonte infinito del ser objetivo, comprende la verdad y, en consecuencia, ama y quiere la justicia, es decir, reconoce la realidad por lo que es. Esa abertura al ser no involucra solo la dimensi\u00f3n intelectual de la vida humana, sino tambi\u00e9n su dimensi\u00f3n \u00e9tica y jur\u00eddica. De hecho, solo por la v\u00eda del reconocimiento, el hombre admite la presencia del ser m\u00e1s all\u00e1 de sus esquemas mentales y sus intereses parciales, y puede remediar sus errores gnoseol\u00f3gicos y sus culpas hacia las v\u00edctimas (Rosmini, 1998-2002, Libro III, n. 1049, p. 364).<\/p>\n

Pasamos ahora a hacer una s\u00edntesis de los art\u00edculos que conforman nuestro volumen.<\/p>\n

El primero que encontramos est\u00e1 escrito por el Profesor Paolo Pagani (Universidad Ca\u2019 Foscari). \u00c9l nos ofrece un an\u00e1lisis te\u00f3rico de los textos de Rosmini en comparaci\u00f3n con Hegel, ense\u00f1ando en qu\u00e9 sentido el Roveretano es un heredero cr\u00edtico del fil\u00f3sofo alem\u00e1n. De hecho, los dos autores piensan que el ser se auto-revela a la mente y, por lo tanto, que esta superabundancia es el inicio del verdadero saber humano, no el vac\u00edo de la tabula rasa<\/em>. Sin embargo, el ser al final es solo uno entre los momentos de la dial\u00e9ctica para Hegel y por lo tanto tiene que ser superado en la nada y en el devenir. Al contrario, para Rosmini, una verdadera alternativa al ser simplemente no es pensable porque no puede subsistir. De hecho, si esta hipot\u00e9tica soluci\u00f3n fuera ya pertenecer\u00eda al ser, en cuanto de alguna manera \u201cexistir\u00eda\u201d. De esta manera, el art\u00edculo de Pagani ahonda la particular relaci\u00f3n diano\u00e9tica que Rosmini pone entre ser y pensamiento y aclara la distinci\u00f3n entre el ser inicial rosminiano y el ser abstracto de Hegel.<\/p>\n

El profesor Tadini (Facolt\u00e0 di Teologia di Lugano, Universit\u00e0 della Svizzera Italiana) en su art\u00edculo ense\u00f1a las posibles conexiones tem\u00e1ticas y la referencias impl\u00edcitas entre Locke y Rosmini, a pesar de que este \u00faltimo haya criticado varias veces al pensador ingl\u00e9s. De esta manera, Tadini intenta aconsejar una relectura historiogr\u00e1fica que modifique el prejuicio actual sobre Rosmini.<\/p>\n

El \u00faltimo art\u00edculo de la primera parte del volumen es el escrito por el Profesor Jacob Buganza (Universidad Veracruzana). \u00c9l reconstruye los an\u00e1lisis de Giuseppe Buroni, atento estudioso de los textos metaf\u00edsicos rosminianos y tambi\u00e9n cr\u00edtico de Rosmini, a partir de la obra Nozioni di ontologia<\/em>. De esa manera, Buganza ofrece una visi\u00f3n sist\u00e9mica de las diferentes nociones claves de la metaf\u00edsica rosminiana: relaci\u00f3n entre Ser y entes; unidad del ser y multiplicidad de los entes; la creaci\u00f3n como acto de la Mente de Dios; la demonstraci\u00f3n de la existencia de Dios.<\/p>\n

En la segunda parte del presente volumen escriben otros cuatro autores italianos e hispanohablantes alrededor del concepto de verdad. Antes que nada, presentamos el texto del Profesor Virgilio Cesarone (Universit\u00e0 D\u2019Annunzio), el cual hace un an\u00e1lisis cr\u00edtico del diario de Dag Hammarskj\u00f6ld \u2013el secretario de las Naciones Unidas que muri\u00f3 tr\u00e1gicamente en el 1961 mientras intentaba arreglar un conflicto en el continente africano\u2013. Ese diario, que Hammarskj\u00f6ld escribi\u00f3 entre el 1925 y el 1961, era una verdadera \u201cnegociaci\u00f3n\u201d entre \u00e9l y Dios, que Cesarone interpreta como ejemplo de una teolog\u00eda pol\u00edtica, porque pone en relaci\u00f3n la eternidad y los hechos de la historia. Por lo tanto, en su an\u00e1lisis, Cesarone evidencia algunos aspectos claves del pensamiento y del m\u00e9todo que guiaron las acciones pol\u00edticas de Hammarskj\u00f6ld. Antes que nada, el Profesor nos presenta el concepto de epoj\u00e9<\/em> \u201chacia fuera\u201d, con referencia a Husserl. En segundo lugar, \u00e9l nos presenta la importancia que ese pol\u00edtico dio a la meditaci\u00f3n dedicando una habitaci\u00f3n en el edificio de las Naciones Unidas para que cualquier persona creyente pudiese meditar (the Room of Stillness<\/em>). A ese prop\u00f3sito, Cesarone discute si se pueda o no hablar de Hammarskj\u00f6ld como un m\u00edstico de la contemporaneidad y en qu\u00e9 medida su visi\u00f3n de la religi\u00f3n y de la fe corresponde a una necesidad verdadera de cualquier creyente.<\/p>\n

El texto del Profesor Bettineschi (Universit\u00e0 degli studi di Messina), an\u00e1logamente al art\u00edculo de Paolo Pagani, ahonda el tema de la relaci\u00f3n entre pensamiento y verdad, pero no en la matriz de una aproximaci\u00f3n a un autor, sino considerando este tema a trav\u00e9s de un estudio te\u00f3rico y cr\u00edtico comparando la hermen\u00e9utica, la filosof\u00eda anal\u00edtica y el neoidealismo italiano. La tesis que sostiene Bettineschi es el realismo puro \u2013desarrollado y formulado expresamente por Gustavo Bontadini y su escuela de pensamiento\u2013. Seg\u00fan dicho realismo, la verdad no es ajena al pensamiento humano, pero ni siquiera es producto de tal pensamiento. Por \u00faltimo, Bettineschi indica en su art\u00edculo las implicaciones que se derivan del realismo puro: la pr\u00e1ctica humana pide y exige operar con la verdad o a partir de la verdad, especialmente en referencia a las tem\u00e1ticas m\u00e1s importantes. Y, al mismo tiempo, nota el profesor, la praxis humana se desarrolla siempre en el pensamiento y sobre la base de \u00e9ste. Por tanto, concluye Bettineschi, si el pensamiento humano no fuera capaz de conocer la verdad, todas nuestras acciones pr\u00e1cticas perder\u00edan su sentido.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n, recordamos el art\u00edculo del profesor Stefano Santasilia (Universidad Aut\u00f3noma de San Luis Potos\u00ed). Su texto se enfoca en la afirmaci\u00f3n de Cristo en los evangelios, donde \u00c9l mismo se presenta como la verdad. La opini\u00f3n que gu\u00eda el trabajo de Santasilia es que no se puede interpretar estos pasajes considerando la verdad como la adaequatio<\/em>; de hecho, Jes\u00fas nos propone una verdad a la cual se puede acceder s\u00f3lo a trav\u00e9s de Su misma persona. Por lo tanto, seg\u00fan Santasilia, la propuesta de Michel Henry resulta interesante al fin de detectar otra modalidad m\u00e1s originaria de la verdad y capaz de estar en sinton\u00eda con la presentaci\u00f3n que el Cristo hace de s\u00ed mismo.<\/p>\n

Por \u00faltimo, resumimos el texto del investigador Arturo Morales Rojas (Universidad Complutense de Madrid). Su trabajo intenta llevar a cabo el an\u00e1lisis hermen\u00e9utico aplicado a las disquisiciones filos\u00f3ficas de Agust\u00edn de Hipona y S\u00f8ren Aabye Kierkegaard acerca de la verdad. Ambos, seg\u00fan Morales Rojas, consideraron la verdad a partir de la relaci\u00f3n entre el ser humano y Dios y concluyeron que esa tiene al mismo tiempo un valor ontol\u00f3gico y antropol\u00f3gico. Por lo tanto, el estudioso focaliza su atenci\u00f3n a las categor\u00edas tem\u00e1ticas de la interioridad, la elecci\u00f3n de s\u00ed mismo y el existir-en-la-verdad.<\/p>\n

Un posible lector podr\u00eda pedirnos cu\u00e1l es el v\u00ednculo que une todos estos autores tan distintos y unos estudios entre ellos tambi\u00e9n tan diferentes. Por un lado, hemos ya afirmado que todos estos art\u00edculos intentan ofrecer una reflexi\u00f3n no banal sobre la verdad hoy, teniendo en cuenta las dudas del hombre moderno. Por otro lado, consideramos que todas estas personalidades \u2013Agust\u00edn, Locke, Hegel, Rosmini, Kierkegaard, Husserl, Dag Hammarskj\u00f6ld, Gustavo Bontadini y Michel Henry\u2013 pertenecen al gran intento de la philosophia perennis<\/em>, es decir, al pensamiento que no evita ofrecer una opini\u00f3n particular, sino que se atreve a ofrecer una teor\u00eda filos\u00f3fica, perfectible, pero al mismo tiempo universal.<\/p>\n

Este volumen es uno de los primeros intentos de divulgaci\u00f3n del pensamiento de Antonio Rosmini en Espa\u00f1a, as\u00ed como uno de los primeros intentos de dialogo en castellano entre el Roveretano y otras grandes mentes filos\u00f3ficas antiguas, modernas y contempor\u00e1neas. Por eso esperamos seguir colaborando con la revista Raz\u00f3n y fe<\/em>\u00a0y ya en este momento agradecemos el comit\u00e9 editorial de la revista por su trabajo intenso y su colaboraci\u00f3n valiosa en el proceso de preparaci\u00f3n del presente monogr\u00e1fico<\/p>\n

*Lucia Bissoli es editora invitada del n\u00famero especial de Raz\u00f3n y Fe sobre Rosmini y la verdad, \u201cLuz a las mentes\u201d y profesora en la Universidad Francisco de Vitoria. Esta entrada es el editorial que ha escrito para dicho n\u00famero y que puede encontrarse en la web de Raz\u00f3n y Fe.<\/a><\/em><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Referencias<\/strong><\/p>\n

Fenu, C. M. (2016). Rosmini e l\u2019idealismo tedesco<\/em>. Edizioni Rosminiane Sodalitas.<\/p>\n

Fr\u00e1polli Sanz, M. J. (2013). The nature of truth: an updated approach to the meaning of truth ascriptions<\/em>. Springer.<\/p>\n

Peratoner, A. (2008). Enciclopedismo ontologico e Metafisica dell\u2019unitotalit\u00e0. La via di Antonio Rosmini alla deframmentazione dei saperi. Marcianum 4<\/em>, 13\u201362.<\/p>\n

Rosmini, A. (1979). Introduzione alla filosofia<\/em> (P. P. Ottonello, Ed.; Vol. 11. Citt\u00e0 Nuova Editrice.<\/p>\n

Rosmini, A. (1998-2002). Teosofia<\/em> (M.A.Raschini & P.P. Ottonello, Eds.; Vols. 12-17). Citt\u00e0 Nuova Editrice.<\/p>\n

Rosmini, A. (2003-2005). Nuovo Saggio sull\u2019origine delle ide <\/em>(G. Messina, Ed.; Vols. 3-5). Citt\u00e0 Nuova Editrice.<\/p>\n

Rosmini Serbati, A. (2007). Il rinnovamento della filosofia in Italia<\/em> (G. Messina, Ed.; Vol. 7). Citt\u00e0 Nuova Editrice.<\/p>\n

Tadini, S.F. & Buganza, J. (2024). La Teosof\u00eda de Rosmini<\/em>. Lambda Editorial.<\/p>\n

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[Lucia Bissoli] Al escribir el presente texto, nos sentimos empujados por varias premuras sobre el debate hodierno alrededor de la verdad. De hecho, notamos dos tendencias generales en el \u00e1mbito \u00e9tico y relativo a la filosof\u00eda del lenguaje que nos inquietan. Por un lado, varios fil\u00f3sofos hispanohablantes hablan de la verdad como si fuera equivalente … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":9004,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[1560],"tags":[1813,601,1816,1819,397],"class_list":["post-8983","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofia","tag-editorial","tag-metafisica","tag-razon-y-fe","tag-rosmini","tag-verdad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8983","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=8983"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8983\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8992,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8983\/revisions\/8992"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/9004"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=8983"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=8983"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=8983"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}