{"id":8791,"date":"2024-10-30T08:00:16","date_gmt":"2024-10-30T07:00:16","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=8791"},"modified":"2024-10-29T11:05:02","modified_gmt":"2024-10-29T10:05:02","slug":"pensamiento-latinoamericano-e-interdisciplinar-desde-gustavo-gutierrez","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=8791","title":{"rendered":"Pensamiento latinoamericano e interdisciplinar desde Gustavo Guti\u00e9rrez"},"content":{"rendered":"

\"\"[<\/strong>Agust\u00edn Ortega Cabrera] <\/strong>Ha muerto Fr. Gustavo Guti\u00e9rrez OP, presb\u00edtero dominico peruano, uno de los m\u00e1s significativos pensadores y te\u00f3logos de muestro tiempo, considerado como el padre de la teolog\u00eda latinoamericana liberadora (TL). Gustavo junto a la TL han sido muy estudiados y analizados e investigados con sus virtudes, aciertos, aportaciones, l\u00edmites o carencias, como todo autor. Todo lo bueno, verdadero y bello de este pensamiento y TL, desarrollada por Gustavo u otros como el maestro jesuita I. Ellacur\u00eda, han sido realzados ya por la filosof\u00eda, la teolog\u00eda con referentes como Rahner y el magisterio de la Iglesia con los Papas como Francisco. Este art\u00edculo constituye un sentido memorial y homenaje a Gustavo, remarcando asimismo su importante horizonte y m\u00e9todo interdisciplinar que nos leg\u00f3 con su obra.<\/strong><\/p>\n

En el pensamiento de Gustavo se conjugan admirablemente el di\u00e1logo entre la fe y el ejercicio de la raz\u00f3n como es la filosof\u00eda, las ciencias y la teolog\u00eda, la espiritualidad y la \u00e9tica, la m\u00edstica y la pol\u00edtica. De esta forma, hay una interacci\u00f3n fecunda de la teor\u00eda con la praxis que emplean estas metodolog\u00edas y mediaciones interdisciplinares, filos\u00f3ficas, cient\u00edficas, sociales e hist\u00f3ricas, en especial, la ciencia social, las ciencias humanas, con las que Gustavo hizo aportaciones muy relevantes a la teolog\u00eda y al pensamiento en general.<\/p>\n

Desde la obra de Gustavo e inspirado en la fe, el pensamiento se encarna en la realidad humana, social e hist\u00f3rica, en las relaciones culturales, estructurales, pol\u00edticas y econ\u00f3micas<\/strong>. Efectivamente, como por ejemplo nos muestra el personalismo y el mismo pensamiento latinoamericano con esa referencia que es E. L\u00e9vinas, el ser humano siempre se encuentra en esta relaci\u00f3n responsable con el otro, con ese rostro del pr\u00f3jimo y del otro desnudo, vulnerable, empobrecido, oprimido y excluido; en t\u00e9rminos jud\u00edos y b\u00edblicos, con el rostro del hu\u00e9rfano, la viuda y el extranjero, esos grupos sociales e hist\u00f3ricos de las v\u00edctimas y de los pobres.<\/p>\n

S\u00ed, porque en la realidad humana y social e hist\u00f3rica, existen los pobres, los oprimidos y las v\u00edctimas, que son los que mueren antes de tiempo, a los que se les niegan su vida, dignidad y derechos como apunta asimismo H. Arendt<\/em>. La pobreza y el subdesarrollo tienen unas causas personales, \u00e9ticas, sociales, estructurales, pol\u00edticas y econ\u00f3micas. En esta l\u00ednea, existen unas relaciones, grupos y estructuras sociales que generan todas estas desigualdades e injusticias, una violencia estructural, que impide la vida, la dignidad y derechos de las personas, de los pueblos y de los pobres<\/strong>.<\/p>\n

Se trata, actualmente, de esa globalizaci\u00f3n mercantilista del capital, de la guerra y de la destrucci\u00f3n ecol\u00f3gica con sus \u00eddolos del mercado, del beneficio, de la ganancia, de la competitividad, esos falsos dioses de la riqueza-ser rico y del poder. Y que cada vez causan m\u00e1s desigualdades e injusticias sociales, internacionales, hist\u00f3ricas, ecol\u00f3gicas, de todo tipo, que da\u00f1an y destruyen la vida y dignidad de los pueblos, del sur empobrecido, de los pobres de la tierra y de las v\u00edctimas de la historia.<\/p>\n

Aqu\u00ed surge igualmente en esta verdad real, de la realidad, cierta teodicea, esa pregunta filos\u00f3fica y teol\u00f3gica por el mal e injusticia en relaci\u00f3n con Dios. \u00bfC\u00f3mo testimoniarles a los pobres, a estos pueblos del sur empobrecidos, el Amor de Dios, su misma presencia?<\/strong> En este Sur empobrecido, a diferencia de Europa, no se hace filosof\u00eda y teolog\u00eda despu\u00e9s de<\/em> Auschwitz, sino en<\/em> Auschwitz, en Ayacucho, El Mozote\u2026, todos esos lugares simb\u00f3licos con su memoria del reverso de la historia, del mal, injusticia y muerte que padecen las v\u00edctimas y los pobres. <\/strong>Hay que hablar, pues, de Dios desde el sufrimiento del inocente, de la v\u00edctima y del pobre.<\/p>\n

Desde todo ello se experiencia la fe con su reflexi\u00f3n teol\u00f3gica y m\u00e9todo, que es la propia espiritualidad. Esa praxis de la contemplaci\u00f3n u oraci\u00f3n, de la caridad, del amor, de la esperanza y de la justicia u opci\u00f3n por los pobres. Cuya entra\u00f1a es el Dios de la vida, ese Dios encarnado en Jes\u00fas, humilde, pobre y crucificado-resucitado al que hay que seguir desde el Esp\u00edritu. La opci\u00f3n por los pobres y la memoria de las v\u00edctimas, presencias (sacramentos) reales de Cristo pobre-crucificado (Mt 25, 31-46), como sujetos de su desarrollo humano, liberador e integral. M\u00e1s all\u00e1 del asistencialismo paternalista o del elitismo\/ \u201cliderismo\u201d, hay que beber en su propio pozo y su fuente Divina, en las vidas, culturas y esperanzas de las v\u00edctimas y los pobres como protagonistas de la misi\u00f3n, de su promoci\u00f3n y liberaci\u00f3n integral.<\/strong><\/p>\n

La liberaci\u00f3n estructural y pol\u00edtica, para liberarnos todas esas relaciones y estructuras sociales o econ\u00f3micas que generen desigualdades e injusticias, la liberaci\u00f3n personal de toda esclavitud o alienaci\u00f3n, para ser autores y gestores transformadores de la historia. Y la liberaci\u00f3n espiritual del pecado, del mal y de la muerte, esa esperanza de la liberaci\u00f3n escatol\u00f3gica que definitivamente nos regala el don del Reino de Dios en Jes\u00fas. Estas liberaciones, con un aut\u00e9ntico desarrollo humano integral, se retroalimentan y reclaman mutuamente, sin espiritualismos, inmanentismos u otras ideolog\u00edas e ideologizaciones de la fe.<\/p>\n

La \u00e9tica y el amor verdaderos son universales, con esa constitutiva dimensi\u00f3n social y p\u00fablica de la fe<\/strong>, la \u201cmacrocaridad\u201d o caridad pol\u00edtica que busca la civilizaci\u00f3n del amor para toda la familia humana, el bien com\u00fan m\u00e1s universal, la justicia social con el derecho internacional. Los derechos humanos, sociales, culturales e hist\u00f3ricos. Tal como de forma pionera, junto a esa cima del humanismo que es la escuela de Salamanca, nos mostr\u00f3 el obispo dominico Bartolom\u00e9 de Las Casas. Y que un testimonio estudiado por Gustavo, con una magna obra al respecto, un modelo inspirador para nuestro autor, para el pensamiento latinoamericano y la cultura en general.<\/p>\n

Este Dios de la vida nos dona un desarrollo y ecolog\u00eda integral, un verdadero buen vivir, uniendo por tanto el sentido y cuidado personal, social, ecol\u00f3gico y espiritual, la justicia social, internacional y ambiental que afronta los gritos de los pobres y los clamores de la tierra<\/strong>. Lo cual supone la bienaventuranza (felicidad) de la pobreza espiritual, que nos regala este Reino de Dios con el seguimiento de Jesucristo. Ese amor fraterno y compasivo (misericordioso) que comparte en solidaridad la vida, los sufrimientos, las persecuciones incluso hasta el martirio (la cruz), los bienes y el compromiso por la paz que exige siempre la justicia con los pobres. Frente a esas idolatr\u00edas del dinero, de la riqueza-ser rico, del lujo, de la buena vida (c\u00f3moda-mediocre) e indiferencia, del poder y la violencia.<\/p>\n

Todo ello desde este Don (Gracia) del Amor de Dios, que act\u00faa en la unidad de la (\u00fanica) historia, donde la salvaci\u00f3n se va realizando ya en estas liberaciones personales, sociales, hist\u00f3ricas e integrales. Es la Gracia personal, social y liberadora del pecado, de la muerte e injusticia. Y que culmina en la tierra nueva, en los cielos nuevos, donde esperemos que est\u00e9 ya Gustavo, junto al Dios de la vida al que le damos las gracias por la obra y legado de nuestro querido pensador peruano.<\/p>\n

Agust\u00edn Ortega Cabrera PhD es colaborador de Fronteras CTR e investigador asociado de la Universidad <\/em>An\u00e1huac (M\u00e9xico).<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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