{"id":8737,"date":"2024-11-04T08:00:28","date_gmt":"2024-11-04T07:00:28","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=8737"},"modified":"2024-10-01T11:03:31","modified_gmt":"2024-10-01T09:03:31","slug":"ateismo-religion-y-espiritualidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=8737","title":{"rendered":"Ate\u00edsmo, religi\u00f3n y espiritualidad"},"content":{"rendered":"

[Javier S\u00e1nchez Villegas] Mario Teodoro Ram\u00edrez (1958, Ocampo, Tamaulipas, M\u00e9xico) es claro desde el principio. En la introducci\u00f3n (p. 9) dice: \u201cEn este libro entendemos por espiritualidad<\/i> la dimensi\u00f3n de la conciencia humana que surge a partir del planteamiento de la pregunta por el sentido de la existencia <\/i>\u2014humana y no humana: \u00bfpor qu\u00e9 y para qu\u00e9 existo, existimos, existe todo?\u2014 y de la b\u00fasqueda o construcci\u00f3n de posibles respuestas\u201d. Este es el objeto de estudio de esta obra, probablemente como respuesta a una necesidad imperiosa en el mundo: la b\u00fasqueda de sentido \u00faltimo a la existencia, tanto personal como colectiva.\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo surge esta obra? De alguna manera, dice Mario Teodoro Ram\u00edrez (<\/span>investigador y fundador del Instituto de Investigaciones Filos\u00f3ficas \u00abLuis Villoro\u00bb de la Universidad Michoacana de San Nicol\u00e1s de Hidalgo, M\u00e9xico), la idea de elaborar esta obra colectiva fue consecuencia del confinamiento que, a causa de la Covid, tuvo lugar en 2020 (recordemos en Espa\u00f1a desde marzo hasta junio). Ciertamente, numerosos congresos, seminarios, clases, etc. se vieron suspendidos por la pandemia, pero no as\u00ed la propia actividad filos\u00f3fica, la cual probablemente se vio enriquecida por causa del enclaustramiento al que nos vimos sometidos todos (salvo las tareas esenciales). Se trataba en \u00faltima instancia de poner en com\u00fan trabajos elaborados desde todos los puntos de vista posibles cuyo centro fuera precisamente la espiritualidad.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Este es el punto de partida. \u201cFilos\u00f3ficamente, la espiritualidad no es m\u00e1s que el <\/span>pensamiento<\/span><\/i> en cuanto se interroga sobre su relaci\u00f3n con la existencia\u201d. Entender que existimos para llegar a <\/span>sabernos<\/span><\/i>, pues es en este pensamiento especulativo donde encontramos el sentido \u00faltimo de la existencia: el sentido de la vida o la pregunta por la existencia de Dios (en palabras de Wittgenstein). Dios como s\u00edmbolo de la revelaci\u00f3n de lo infinito y de su esencia en libertad.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Este es el problema radical de nuestro tiempo, que ya formul\u00f3 Jean-Paul Sartre en su obra <\/span>El ser y la nada<\/span><\/i>: \u00bfPor qu\u00e9 el ser y no m\u00e1s bien la nada? Relativismo, nihilismo, fide\u00edsmo\u2026 la filosof\u00eda no puede superar esta cuesti\u00f3n, la cual ha estado presente desde los albores de la humanidad. La invitaci\u00f3n es a pensar, a continuar su proceso, pero nunca pretender cosificarlo y, mucho menos, darlo por terminado. Todos los ensayos que integran este libro tienen un talante interrogativo, \u201cabierto al di\u00e1logo, al entendimiento interhumano\u201d. En total son catorce ensayos.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

El primer cap\u00edtulo es obra de Francisco Pi\u00f1\u00f3n Gayt\u00e1n (\u201cLas interpretaciones filos\u00f3ficas de los rostros de Dios: religi\u00f3n y sentido del mundo\u201d). Su objetivo es estudiar el problema de Dios en la historia del pensamiento y en el momento actual, mostrando sus dificultades, vaivenes, avances y retrocesos. El autor constata el hecho de que \u201cla cuesti\u00f3n de Dios es la cuesti\u00f3n del hombre\u201d, asunto para nada resuelto en el \u00e1mbito del pensamiento.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

El segundo cap\u00edtulo es de Diego I. Rosales Meana (\u201cPerfiles metaf\u00edsicos de Dios en Agust\u00edn de Hipona\u201d). En \u00e9l, el autor pretende recuperar la figura de Agust\u00edn de Hipona y su visi\u00f3n de Dios como un ser con entidad personal, tan caracter\u00edstico del pensamiento cristiano. Para \u00e9l, las categor\u00edas griegas no son suficientes para poder pensar en su plenitud el acontecimiento cristiano. Falta su dimensi\u00f3n pr\u00e1ctica fundamental: el amor. Sin \u00e9ste, el Dios cristiano no se podr\u00eda entender.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

El tercer cap\u00edtulo pertenece a Roberto S\u00e1nchez Santill\u00e1n (\u201cEl joven Hegel y el proyecto de la <\/span>Volksreligion<\/span><\/i>: materiales para una aproximaci\u00f3n\u201d). Este autor se centra en el pensamiento de Hegel y en su proyecto de crear una religi\u00f3n popular en el momento que le vio vivir. Hegel quiere conciliar los avances de la raz\u00f3n ilustrada con la dimensi\u00f3n vital y comunitaria a la que est\u00e1 especialmente vinculado el cristianismo.\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

El cuarto cap\u00edtulo, firmado por Mario Teodoro Ram\u00edrez (\u201cPara una espiritualidad materialista: el ate\u00edsmo positivo de Ludwig Feuerbach\u201d), expone el pensamiento de Feuerbach, el cual, partiendo de posiciones idealistas propias de su maestro Hegel, deriva poco a poco hacia posturas claramente materialistas. M\u00e1s que negar o eliminar la religi\u00f3n, dice el autor, lo que hace Feuerbach es convertirla en la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica, \u00e9tica y espiritual de la vida humana.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

El quinto art\u00edculo es obra de Alejandro Ruiz Zizumbo (\u201cDios y las paradojas de la fe en S\u00f8ren Kierkegaard\u201d). En \u00e9l el autor estudia la experiencia de la fe que tuvo Kierkegaard, y su reivindicaci\u00f3n de la existencia individual, la autenticidad y la libertad radical que influir\u00e1 decisivamente en el pensamiento posterior.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

El sexto art\u00edculo, de Rub\u00ed de Mar\u00eda G\u00f3mez Campos (\u201cFilosof\u00eda del esp\u00edritu desde un cuerpo de mujer: sobre el concepto filos\u00f3fico de Dios en Simone Weil\u201d), profundiza en la concepci\u00f3n realista de la espiritualidad y de lo divino mismo, propia de Weil, junto con su visi\u00f3n materialista de la existencia y de sus procesos sociales. Desde esta relaci\u00f3n esencial de materialidad y espiritualidad, Weil propone una redefinici\u00f3n esencial de determinados conceptos, como el de <\/span>m\u00edstica<\/span><\/i>, en aras de configurar una genealog\u00eda feminista dentro de la filosof\u00eda (junto con otras pensadoras, como Arendt o Zambrano).<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

El s\u00e9ptimo cap\u00edtulo, de Luis \u00c1ngel Lome Hurtado (\u201cLa herencia del idealismo absoluto en <\/span>el \u00faltimo dios<\/span><\/i> de Martin Heidegger\u201d), supone un acercamiento a Dios y a lo religioso desde planteamientos no teol\u00f3gicos sino estrictamente filos\u00f3ficos. Se muestra la influencia en Heidegger de Dios como un ser que deviene, que surge desde un fondo oscuro (preimpensable) y adviene a la historicidad humana como libertad. Dios es un ser imprevisible, irreductible e incontrolable.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

El cap\u00edtulo octavo, de Eduardo Gonz\u00e1lez Di Pierro (\u201cFenomenolog\u00eda de Dios y la experiencia religiosa: Jan Patocka, Edith Stein y Michel Henry\u201d), se centra en la exposici\u00f3n de planteamientos claramente distintos en lo referente a Dios y a lo religioso desde puntos de vista divergentes. El autor habla de los tres paradigmas de la relaci\u00f3n fenomenolog\u00eda-religi\u00f3n. Los tres se fundamentan en el principio de la experiencia de la conciencia.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

El cap\u00edtulo noveno (\u201cEl no te\u00edsmo de Erich Fromm y su religiosidad humanista\u201d), de Jos\u00e9 Antonio P\u00e9rez Tapias, expone el planteamiento de un autor freudomarxista como es el de Erich Fromm: construcci\u00f3n de un humanismo radical, cr\u00edtico y propositivo, que da valor a la religiosidad (\u201cuna m\u00edstica no te\u00edsta\u201d) y un sentido a un \u201cDios sin nombre\u201d.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

En el cap\u00edtulo d\u00e9cimo, de Mario Teodoro Ram\u00edrez (\u201cPor un materialismo espiritual: la irreligi\u00f3n filos\u00f3fica de Quentin Meillassoux\u201d), el autor ampl\u00eda su idea de \u201cespiritualidad filos\u00f3fica\u201d entendida ahora como \u201cmaterialismo espiritual\u201d, apoy\u00e1ndose en el pensamiento del fil\u00f3sofo franc\u00e9s Meillassoux, el cual habla de \u201cmaterialismo especulativo\u201d. Este reivindica la raz\u00f3n y el pensamiento puro como v\u00eda de acceso al Ser. La modalidad ontol\u00f3gica fundamental es la de <\/span>posibilidad<\/span><\/i>: todo puede ser. Como consecuencia, Dios no existe (contra toda religi\u00f3n y teolog\u00eda), pero Dios puede llegar a existir (contra todo ate\u00edsmo y determinismo).<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

El art\u00edculo und\u00e9cimo, de Gerardo Roberto Flores Pe\u00f1a (\u201cUna concepci\u00f3n secular de la fe y la espiritualidad: el ate\u00edsmo radical de Martin H\u00e4gglund\u201d), se ocupa de analizar el pensamiento del fil\u00f3sofo sueco H\u00e4gglund, el cual propone un ate\u00edsmo radical. Este no es una mera negaci\u00f3n, sino que propone algo como alternativa de sentido pr\u00e1ctico para el ser humano, desde una perspectiva materialista, vitalista y ciertamente pragm\u00e1tica.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

El cap\u00edtulo duod\u00e9cimo, de Ra\u00fal Trejo Villalobos (\u201cEl misticismo radical en la filosof\u00eda del joven Vasconcelos (1905-1924)\u201d), se centra en la figura del fil\u00f3sofo mexicano Jos\u00e9 Vasconcelos, compar\u00e1ndolo con el de su contempor\u00e1neo Antonio Caso. Ambos autores pretenden formular un pensamiento alternativo tanto al materialismo y al positivismo reinantes, como al dogmatismo tradicionalista. Para Vasconcelos es fundamental el valor est\u00e9tico de lo m\u00edstico y lo divino.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

El art\u00edculo decimotercero, firmado por Ramiro S\u00e1nchez Roque (\u201c<\/span>P\u2019urh\u00e9cher\u00ef amb\u00e9riequa an\u00e1pu: <\/span><\/i>los dioses p\u2019urh\u00e9pecha y sus fiestas desde el fondo del tiempo\u201d), se centra en la originalidad del pensamiento religioso de la cultura pur\u00e9pecha (pueblo originario de M\u00e9xico) y en todo lo que puede y debe aportar este pueblo (como tantos otros) al debate sobre Dios y lo religioso. Su punto de vista claramente es \u00fanico e imprescindible para poder elaborar un pensamiento realmente global, intercultural, ecum\u00e9nico y cosmopolita.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

El \u00faltimo cap\u00edtulo, el decimocuarto, de H\u00e9ctor Sevilla God\u00ednez (\u201cAceptar que no se conoce a Dios\u201d), nos insta a considerar algo que es muy propio de la filosof\u00eda oriental: Dios es incognoscible, es lo no existente. Estos rasgos negativos son los que configuran una sabidur\u00eda superior: la sabidur\u00eda del no-ser de Dios. Esta sabidur\u00eda sirve de motor para no cesar en la b\u00fasqueda por el sentido y por el fundamento.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Estos catorce cap\u00edtulos, formados por otros tantos art\u00edculos, como podemos ver, son una suerte de respuesta a una necesidad: proporcionar claves para que el hombre pueda conocerse a s\u00ed mismo y la realidad que le circunda a partir de la pregunta por lo trascendente, es decir, a partir de la pregunta por el sentido \u00faltimo. Esto, por otra parte, responde a una demanda que va <\/span>in crescendo<\/span><\/i> d\u00eda a d\u00eda. No podemos vivir de espaldas a lo m\u00edstico, en el m\u00e1s puro sentido wittgensteiniano del t\u00e9rmino. No solo preguntarnos qu\u00e9 son las cosas, sino plantearnos tambi\u00e9n el hecho de que son (sin tilde). Ah\u00ed radica lo m\u00edstico para el autor austr\u00edaco.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

A su vez, este libro es una suerte de presentaci\u00f3n de la labor que se hace hoy d\u00eda en filosof\u00eda de la religi\u00f3n en lengua espa\u00f1ola, fundamentalmente en Am\u00e9rica Latina, aunque tambi\u00e9n hay alg\u00fan autor procedente de Espa\u00f1a. Como hemos podido comprobar, la variedad es grande, los puntos de vista son bien distintos. Pero todos ellos forman una unidad que trasciende lo particular y concreto. El anhelo de eternidad sigue presente y no se agota con el tiempo.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Libro, pues, imprescindible para pensadores, intelectuales y eruditos. Para especialistas que tienen inter\u00e9s en la filosof\u00eda de la religi\u00f3n y que quieren estar atentos a los pasos que se van dando en esta materia. Ate\u00edsmo, religi\u00f3n y espiritualidad. La propuesta es abierta. El reto, tambi\u00e9n.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

*Recensi\u00f3n publicada por Javier S\u00e1nchez Villegas\u00a0en <\/em>Raz\u00f3n y Fe, <\/a>n.\u00ba 1464.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

[Javier S\u00e1nchez Villegas] Mario Teodoro Ram\u00edrez (1958, Ocampo, Tamaulipas, M\u00e9xico) es claro desde el principio. En la introducci\u00f3n (p. 9) dice: \u201cEn este libro entendemos por espiritualidad la dimensi\u00f3n de la conciencia humana que surge a partir del planteamiento de la pregunta por el sentido de la existencia \u2014humana y no humana: \u00bfpor qu\u00e9 y … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":8740,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[1560],"tags":[331,387,148,1578,319],"class_list":["post-8737","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofia","tag-ateismo","tag-dios","tag-espiritualidad","tag-recensiones","tag-religion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8737","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=8737"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8737\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8743,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8737\/revisions\/8743"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/8740"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=8737"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=8737"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=8737"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}