{"id":8629,"date":"2024-09-23T08:00:08","date_gmt":"2024-09-23T06:00:08","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=8629"},"modified":"2024-09-03T16:54:12","modified_gmt":"2024-09-03T14:54:12","slug":"8629","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=8629","title":{"rendered":"\u00bfCosmolog\u00eda sin Dios?"},"content":{"rendered":"

[Enrique Solano] David Alcalde nos presenta en este libro una versi\u00f3n revisada y traducida al espa\u00f1ol de su tesis doctoral defendida en 2017 en la Universidad Cat\u00f3lica de Am\u00e9rica. Es por tanto una obra que, aun manteniendo una l\u00ednea argumental clara y amena, no se puede clasificar como obra \u201c<\/em>para todos los p\u00fablicos\u201d<\/em>\u00a0ya que requiere de una cierta familiarizaci\u00f3n con diferentes conceptos filos\u00f3ficos, en particular en el campo de la filosof\u00eda de la ciencia. Es de destacar, asimismo, el hecho de que el padre Alcalde, junto con el doctorado en Teolog\u00eda, posee tambi\u00e9n un doctorado en Astrof\u00edsica lo que le confiere una visi\u00f3n privilegiada sobre el tema a tratar en este libro.<\/strong><\/p>\n

La obra se estructura en dos grandes bloques. En el primero de ellos, el autor nos proporciona una visi\u00f3n de lo que se entiende por ciencia moderna, desde sus or\u00edgenes en la revoluci\u00f3n cient\u00edfica del siglo XVII, fruto de la uni\u00f3n de las ciencias exactas y la filosof\u00eda natural, hasta su definici\u00f3n actual como fuente de conocimiento de los fen\u00f3menos y procesos naturales a trav\u00e9s de la observaci\u00f3n, experimentaci\u00f3n y matematizaci\u00f3n.<\/p>\n

Una vez introducido el concepto de ciencia, el autor alerta de que el auge experimentado por la misma en las \u00faltimas d\u00e9cadas y el consiguiente desarrollo tecnol\u00f3gico asociado, han dado lugar a la aparici\u00f3n de ideolog\u00edas como el cientifismo que afirma que el \u00fanico acceso al conocimiento se realiza a trav\u00e9s de la ciencia, minusvalorando (cuando no rechazando) otras v\u00edas como la filosof\u00eda o la teolog\u00eda. Muchas de estas visiones cientificistas se fundamentan en una ontolog\u00eda mecanicista, esto es, una visi\u00f3n del universo como un sistema mec\u00e1nico regido por leyes deterministas, en donde todo puede explicarse reduciendo la realidad a materia e interacciones f\u00edsicas, excluyendo cualquier elemento de tipo espiritual o trascendental.<\/p>\n

Si bien es cierto que existen disciplinas como la biolog\u00eda evolutiva o la cosmolog\u00eda en donde los descubrimientos normalmente se usan para reforzar las posturas ateas y que una parte significativa de la comunidad cient\u00edfica considera el m\u00e9todo cient\u00edfico epistemol\u00f3gicamente superior y, a diferencia de la filosof\u00eda o la teolog\u00eda, una v\u00eda de acceso al conocimiento que es transnacional, neutro y libre de prejuicios, es necesario destacar los esfuerzos realizados en las \u00faltimas d\u00e9cadas para aunar esfuerzos y conseguir un di\u00e1logo constructivo y fruct\u00edfero entre ciencia y teolog\u00eda. A este tema dedica el libro la segunda mitad del primer bloque. En este sentido el libro es bastante esc\u00e9ptico y cr\u00edtico tanto en los frutos conseguidos como en los mecanismos normalmente usados. El autor sostiene que el naturalismo metodol\u00f3gico (al que tambi\u00e9n se refiere como extrinsecismo moderado) en el que el cient\u00edfico no apela a entidades sobrenaturales para explicar los fen\u00f3menos naturales, no porque esto suponga una renuncia de lo divino sino porque no es relevante para los m\u00e9todos que se usan, es insostenible y termina indefectiblemente derivando en un naturalismo ontol\u00f3gico en el que no hay lugar para lo sobrenatural o metaf\u00edsico. Dentro de este marco argumentativo quiz\u00e1s hubiera sido deseable una mayor concreci\u00f3n de c\u00f3mo, seg\u00fan el autor, deber\u00eda proceder el cient\u00edfico cat\u00f3lico en su d\u00eda a d\u00eda. Igualmente debatible es la idea tambi\u00e9n defendida por el autor de que la distinci\u00f3n entre ciencia y cientifismo es simplista e insostenible ya que la ciencia moderna no puede deshacerse de su cientifismo ya que es inherente a ella.<\/p>\n

Estas argumentaciones nos introducen en el segundo bloque del libro, dedicado a la creaci\u00f3n tanto desde el punto de vista de la ciencia como desde la perspectiva de la fe cat\u00f3lica. El autor expone, a mi entender de manera muy acertada, la deficiente comprensi\u00f3n que, parte de la sociedad, tiene de la creaci\u00f3n, reduci\u00e9ndola a un simple acontecimiento natural dentro del mundo. El t\u00e9rmino \u201cparte de la sociedad\u201d<\/em> es de cosecha propia ya que en el libro se usa el concepto de \u201cciencia moderna\u201d. En mi opini\u00f3n, creo que es m\u00e1s adecuado ya que es posible tanto encontrar cient\u00edficos que admiten e, incluso, defienden la trascendencia de la creaci\u00f3n como personas ajenas al mundo de la ciencia que asuman el relato materialista de la creaci\u00f3n. Tambi\u00e9n es conveniente apuntar que, cuando se hace referencia a ciencia en este segundo bloque del libro, el autor est\u00e1 cayendo en una sin\u00e9cdoque al centrarse en una rama muy espec\u00edfica de la Astrof\u00edsica como es la Cosmolog\u00eda, lo cual no es directamente extrapolable al resto de disciplinas cient\u00edficas.<\/p>\n

El autor describe c\u00f3mo el problema reside en una comprensi\u00f3n equivocada de lo que realmente es la creaci\u00f3n. Por un lado, estar\u00edan los que defienden un Dios como causa primera que, muchas veces, puede derivar a un de\u00edsmo en el que flota el aroma de un dios relojero. Por otro lado, est\u00e1n los que abrazan el extrinsecismo teol\u00f3gico y rebajan a Dios a nivel de las causalidades segundas, lo que lleva sin soluci\u00f3n de continuidad al concepto de \u201cdios de los agujeros\u201d, tan del agrado de los cient\u00edficos ateos quienes ven en el progreso de la ciencia una oportunidad \u00fanica para eliminar la necesidad de un creador. Los diferentes modelos cosmol\u00f3gicos descritos en la \u00faltima parte del libro son excelentes ejemplos de lechos de Procusto en los que teor\u00edas sin ninguna confirmaci\u00f3n observacional se proponen para intentar acomodar la realidad a unos intereses muy concretos: eliminar a Dios. Estos intentos forzados de sacar a Dios de la escena son los que llevan al autor a concluir que no hay Cosmolog\u00eda sin Dios y que toda descripci\u00f3n f\u00edsica del universo implica una determinada concepci\u00f3n del mismo y una idea concreta de Dios.<\/p>\n

Pero, \u00bfhay una tercera v\u00eda? La hay y \u00e9sta es descrita de manera detallada en el segundo bloque del libro, en donde se define la creaci\u00f3n como \u201chacer algo de la nada\u201d, esto es, el paso del \u201cno-ser\u201d al \u201cser\u201d. En la doctrina de la creaci\u00f3n ex nihilo<\/em> no se presupone nada aparte de Dios. Y esta creaci\u00f3n es llevada a cabo por un Creador para el cual, en numerosas ocasiones, las representaciones que se utilizan no son las m\u00e1s adecuadas. As\u00ed, por ejemplo, cuando nos referimos a Dios como un ser eterno, se tiende a caer en la trampa de asociarle una existencia temporal infinita. Y, en realidad, Dios es creador del tiempo y lo trasciende.<\/p>\n

Tal y como propone el autor (p. 115) la distinci\u00f3n entre origen temporal y ontol\u00f3gico, con prioridad de este sobre aquel, es la clave para entender los diferentes abordajes al problema de la creaci\u00f3n. Y debemos ser capaces de mantener esta distinci\u00f3n y no caer en la tentaci\u00f3n de beneficiarnos de los descubrimientos cient\u00edficos. Es cierto que tanto el modelo cosmol\u00f3gico est\u00e1ndar como la segunda ley de la Termodin\u00e1mica sugieren un comienzo. Y un comienzo apunta a una creaci\u00f3n y un creador. Pero caer en esta tentaci\u00f3n supone, por ejemplo, correr el riesgo de exponer a Dios a la confrontaci\u00f3n con las teor\u00edas cosmol\u00f3gicas de modelo c\u00edclico que buscan eludir la singularidad de un comienzo.<\/p>\n

A todo lo anterior habr\u00eda que a\u00f1adir un elemento clave para entender realmente lo que significa la creaci\u00f3n. Tal y como se describe en el libro (p. 83), la relaci\u00f3n del hombre con Dios no es igual que la relaci\u00f3n de una casa con su constructor donde, una vez que \u201cel-llegar-a-ser\u201d de la casa se completa, se rompe cualquier relaci\u00f3n de dependencia. Esto no pasa en la relaci\u00f3n entre Dios y el hombre. Como sostienen autores como J. S\u00e1nchez Ca\u00f1izares, la creaci\u00f3n es una relaci\u00f3n fundamental de las criaturas con Dios que se extiende a lo largo de toda la historia del universo. \u00c9ste es el punto clave para poder entender la acci\u00f3n providente de Dios en el mundo.<\/p>\n

En resumen, \u00ab\u00bfCosmolog\u00eda sin Dios?\u00bb es una obra que ofrece una exploraci\u00f3n perspicaz de los desaf\u00edos y las oportunidades que surgen en la intersecci\u00f3n entre la cosmolog\u00eda moderna y la teolog\u00eda. Con su enfoque equilibrado y accesible, el padre Alcalde invita a los lectores a reflexionar sobre las complejidades de estas disciplinas y a considerar las implicaciones m\u00e1s amplias de sus investigaciones en la b\u00fasqueda de la comprensi\u00f3n humana del cosmos y su lugar en \u00e9l.<\/p>\n

*Recensi\u00f3n de:\u00a0David Alcalde Morales, <\/em>\u00bfCosmolog\u00eda sin Dios? La problem\u00e1tica teolog\u00eda inherente a la cosmolog\u00eda moderna<\/a>, Sal Terrae\/U.P.Comillas, Malia\u00f1o\/Madrid 2024 publicada en R<\/a><\/em>az\u00f3n y Fe.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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