{"id":8479,"date":"2024-07-08T08:00:26","date_gmt":"2024-07-08T06:00:26","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=8479"},"modified":"2024-07-09T09:28:10","modified_gmt":"2024-07-09T07:28:10","slug":"las-inteligencias-desde-x-zubiri-e-i-ellacuria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=8479","title":{"rendered":"Las inteligencias desde X. Zubiri e I. Ellacur\u00eda"},"content":{"rendered":"

[Dr. Agust\u00edn Ortega Cabrera]\u00a0La actualidad del \u00e1mbito de las inteligencias, con las cuestiones planteadas por la inteligencia artificial<\/em>– como lo pone de relieve el interesante e importante reciente n\u00famero de la revista Raz\u00f3n y Fe<\/em> dedicada a esta tem\u00e1tica-, nos presentan desaf\u00edos, retos y reflexiones que a continuaci\u00f3n vamos a exponer. Lo haremos de la mano de la filosof\u00eda y pensamiento de Xabier Zubiri e Ignacio Ellacur\u00eda, especialmente inspirado en el legado del jesuita m\u00e1rtir de la UCA (El Salvador). Zubiri con su disc\u00edpulo y m\u00e1s \u00edntimo colaborador, Ellacur\u00eda, nos han dejado unas profundas e imprescindibles claves, aspectos o dimensiones para realizar una adecuada filosof\u00eda, teor\u00eda y praxis de las inteligencias. Y es que, con sus luces y l\u00edmites o carencias, Zubiri junto a Ellacur\u00eda son dos de los m\u00e1s significativos pensadores de nuestra \u00e9poca, cada vez m\u00e1s investigados y ense\u00f1ados, que nos han aportado una herencia tan fecunda en tem\u00e1ticas tan relevantes como, por ejemplo, las inteligencias.<\/strong><\/p>\n

La base zubiriana<\/strong><\/h3>\n

En su trilog\u00eda<\/em> sobre la inteligencia, unida al resto de su obra, Zubiri trata esta cuesti\u00f3n en el marco de su filosof\u00eda y metaf\u00edsica sobre la realidad<\/em>, sobre el mismo ser humano con su trasfondo antropol\u00f3gico. Y afronta limitaciones o errores que se han dado en la historia de la filosof\u00eda, del pensamiento y de las ciencias. Ah\u00ed tenemos la logificaci\u00f3n <\/em>de la inteligencia, con peligros del modernismo e idealismo, que la reduce a una mera concepci\u00f3n pan-racionalista con un intelectualismo centrado unilateralmente en el pensamiento, en las ideas, teor\u00edas o conceptos. Y tambi\u00e9n su entificaci\u00f3n<\/em>, defecto m\u00e1s del clasicismo o helenismo, con su reduccionismo de enfatizar tanto los entes, las cosas, la naturaleza o el cosmos.<\/p>\n

Frente a lo anterior, Zubiri plantea su inteligencia sentiente<\/em> donde el pensar y el sentir, la intelecci\u00f3n y los sentidos, son dos momentos de una misma unidad estructural<\/em> que son respectivos entre s\u00ed: pienso sintiendo y siento pensando; la raz\u00f3n es mediada por los sentidos, como el ver o tocar, y viceversa. La inteligencia, pues, pretende aprehender <\/em>lo real, tomar a cargo la realidad<\/em> en sus diversas dimensiones respectivas <\/em>como la material o corporal, la personal (con la personeidad <\/em>y su modulaci\u00f3n de la personalidad), la social, hist\u00f3rica y trascendente. Por tanto, en oposici\u00f3n a esos idealismos, subjetivismos y espiritualismos que no se religan a este horizonte realista, material, antropol\u00f3gico y metaf\u00edsico con sus realidades correspondientes de la naturaleza, de la persona, la sociedad, la historia y trascendencia. Zubiri nos muestra al ser humano como un animal de realidades.<\/em><\/p>\n

Como se ha estudiado, sintonizando con el personalismo, en Zubiri aparecen el sentido personal, relacional, social y moral del ser humano. Por esta intr\u00ednseca religaci\u00f3n<\/em> con la realidad y sociabilidad respectiva c<\/em>on los otros, nos hemos de responsabilizar \u00e9ticamente de la alteridad de lo real, comprometernos con estas interrelaciones humanas y sociales. La realidad con esta unidad y respectividad estructural, <\/em>en la que todo est\u00e1 conectado con todo,<\/em> de suyo es din\u00e1mica<\/em>, con un dinamismo posibilitante<\/em>. Esto es, el don de lo real posibilita y capacita<\/em>, da de s\u00ed<\/em> (entregando) las posibilidades<\/em> y capacidades de este dinamismo transformador de la realidad, de lo humano, de lo metaf\u00edsico y trascendente. En esta l\u00ednea, junto con su maestro Ortega, Zubiri efectu\u00f3 un di\u00e1logo ejemplar con corrientes de la ciencia y cient\u00edficos. Ah\u00ed est\u00e1 el caso de Einstein, que en su celebre debate con Bohr, de forma similar, muestra una perspectiva realista. La conjunci\u00f3n del espacio y el tiempo es relativo<\/em> a lo real, se enmarca en este \u00e1mbito de las realidades.<\/p>\n

Y por estar religado<\/em> e implantado<\/em> en el vigor<\/em> de la realidad con su dinamismo, desde este enraizamiento estructural en la verdad real,<\/em> al ser humano le salen al encuentro y se le suscitan las preguntas de estos fundamentos \u00faltimos de la realidad; aquello que nos sostiene en esa fortaleza de lo real, lo trascendente y divino. Dios mismo como fundamento y ra\u00edz de todo lo que existe. De esta forma, la experiencia y din\u00e1mica de la trascendencia se da ya en<\/em> las mismas cosas, en<\/em> la propia realidad e historia, no fuera (en contra) de ellas.<\/p>\n

El legado ellacuriano y el pensamiento latinoamericano<\/strong><\/h3>\n

Ellacur\u00eda recoge, actualiza y profundiza todos estos aportes de su maestro Zubiri, junto con otras influencias como K. Rahner, en el contexto en el que se encuentra, en Am\u00e9rica Latina, acentuando y ahondado algunos aspectos del pensamiento zubiriano. El jesuita vasco va desplegando as\u00ed una filosof\u00eda, teolog\u00eda e inteligencia de la realidad hist\u00f3rica<\/em>. Junto con los aspectos materiales o biol\u00f3gicos, se acent\u00faa la historizaci\u00f3n<\/em> y elementos sociopol\u00edticos del pensamiento e inteligencia con un alcance cr\u00edtico<\/em>, humanista, \u00e9tico, liberador e integral.<\/p>\n

Ciertamente, la inteligencia ha de ser honrada con la realidad<\/em>, articula e integra la teor\u00eda con la praxis, que tiene una especial relevancia o incidencia m\u00e1s directa e inmediata en lo real. Desde Ellacur\u00eda, unido al pensamiento latinoamericano y a la propia ense\u00f1anza del Papa Francisco, se van esbozando la teor\u00eda y praxis de una inteligencia integral, que abarca e incluye estas dimensiones constitutivas de la realidad y de lo humano.<\/p>\n

Se trata de hacernos cargo de la realidad<\/em>. Nos las tenemos que ver<\/em> con lo real, la realidad est\u00e1 antes que la idea, <\/em>empleando esa mediaci\u00f3n cr\u00edtica<\/em> y socio-anal\u00edtica<\/em> de la inteligencia con sus correspondientes realidades como la cultura, la pol\u00edtica, la econom\u00eda, las finanzas\u2026 Mediaciones de la raz\u00f3n e inteligencia como son las ciencias sociales o humanas que, unida a su base filos\u00f3fica y teor\u00eda critica, hacen posible conocer y comprender la realidad con sus problemas o necesidades, desigualdades y causas estructurales<\/em>, sus alternativas, anhelos y esperanzas. Una mirada universal y mundial, el todo es superior a la parte, <\/em>ahora m\u00e1s que nunca en estos tiempos de globalizaci\u00f3n, donde domina la civilizaci\u00f3n del capital y de la riqueza.<\/em><\/p>\n

Cargar con la realidad<\/em>. Un discernir<\/em> y juzgar <\/em>(valorar) espiritual, \u00e9tica e hist\u00f3ricamente la realidad. Es ese car\u00e1cter \u00e9tico<\/em> y hermen\u00e9utico<\/em> de la inteligencia, que se convierte en cordial<\/em>, compasiva y entra\u00f1ada en el principio misericordia<\/em>; asumiendo solidariamente el sufrimiento, los conflictos<\/em> sociales e injusticias hist\u00f3ricas que padecen los pobres, las v\u00edctimas y los pueblos crucificados que son el \u201csigno permanente<\/em> de los tiempos\u201d. Es decir, la clave hermen\u00e9utica junto con el principio vida<\/em> que hacen posible el discernimiento de la verdad, de la humanidad y moralidad de nuestro mundo e historia: si realmente se posibilitan la existencia y la justicia de los crucificados de la historia, a los que hay que bajar de la cruz. Examinando que la injusticia aprisiona la verdad (Rm 1, 18). De este modo, se nos presenta el m\u00e9todo de historizaci\u00f3n<\/em> de los conceptos e ideas o valores. En la realidad hist\u00f3rica con su maldad e injusticia, la nada niega al ser, el mal com\u00fan destruye el bien real y m\u00e1s universal, el derecho de propiedad realmente no se da para todos, sino la acumulaci\u00f3n de unos pocos enriquecidos. Los derechos humanos no se verifican en la existencia real de los oprimidos y v\u00edctimas o \u00faltimos, la libertad y democracia es aparente e impiden la justicia social junto al protagonismo de los pobres en su desarrollo liberador e integral, etc.<\/p>\n

Encargarnos de la realidad. <\/em>El conocimiento e inteligencia, unidos a la verdad, tienen este horizonte pr\u00e1xico <\/em>y social <\/em>que act\u00faa <\/em>sobre lo real. Se realizan en esta praxis hist\u00f3rica por la paz y la justicia con los pobres, con los movimientos sociales e hist\u00f3ricos y con los pueblos como sujetos de su promoci\u00f3n liberadora e integral. Frente a todo asistencialismo paternalista y elitismo (\u201cliderismo\u201d) de los \u201cselectos\u201d. El tiempo es superior al espacio<\/em>, alentando estos procesos populares de dichos movimientos, de la misma sociedad civil, para promover la transformaci\u00f3n estructural<\/em>. Una civilizaci\u00f3n del trabajo<\/em>, la vida digna y derechos de los trabajadores como es un salario justo, en la l\u00ednea de premios Nobel como A. Sen, la econom\u00eda, el comercio y finanzas al servicio de la existencia, de las necesidades, de las capacidades y del desarrollo humano, ecol\u00f3gico e integral. En oposici\u00f3n a las idolatr\u00edas del capital, del beneficio, de la ganancia y usura. Unido ello inseparablemente a la conversi\u00f3n personal y socio-comunitaria<\/em>, la civilizaci\u00f3n de la pobreza<\/em>. Esta verdadera espiritualidad, santidad y solidaridad que comparte la vida, los bienes y la praxis no violenta por la justicia con los pobres: va logrando el sentido, la humanizaci\u00f3n y aut\u00e9ntica felicidad de la existencia. Contra los falsos e inhumanos dioses de la riqueza-ser rico, del tener, del poseer, consumismo, poder y violencia. Asociando la libertad con la justicia, cimentadas en el amor fraterno con la opci\u00f3n por los pobres.<\/p>\n

Dejarse cargar por la realidad,<\/em> propio de la inteligencia espiritual <\/em>y trascendente<\/em> ya que, en el fondo, la realidad con la historia se presenta como lo otro y don, como gratuidad que se revela y ofrece, como vida y amor misericordioso regalados. Nos remite al Don (Gracia) de Dios y su amor, tal como se revela en Jesucristo encarnado, pobre y crucificado-resucitado por el Reino con su justicia. Don\u00e1ndonos la salvaci\u00f3n liberadora e integral de la maldad y de toda muerte, la trascendencia escatol\u00f3gica. La verdad trascendente y plena, esa belleza de la eternidad con la tierra y los cielos nuevos.<\/p>\n

Actualidad conclusiva<\/strong><\/h3>\n

Como es sabido, en nuestro tiempo las teor\u00edas y praxis de la inteligencia se han ido elaborando de forma considerable, con autores como H. Gardner y sus inteligencias m\u00faltiples<\/em>, D. Goleman y la inteligencia emocional <\/em>(que despu\u00e9s incluso la ha ampliado a la social<\/em> o ecol\u00f3gica).<\/em> La inteligencia ejecutiva<\/em> de J. A. Marina y la inteligencia espiritual<\/em> con D. Zohar e I. Marshall o<\/em> F. Torralba, u otras perspectivas como la raz\u00f3n cordial<\/em> de A. Cortina o c\u00e1lida<\/em> de C. D\u00edaz, entre nosotros, etc. Pues bien, como hemos expuesto, Zubiri y Ellacur\u00eda son pioneros y adelantados en estos diversos planteamientos de las inteligencias, que expusieron con una cualificaci\u00f3n y profundidad muy lograda. Un legado actual y fecundo que tendremos que seguir transmitiendo, poniendo en pr\u00e1ctica y ahondando, en especial, en los campos educativos, formativos, de investigaci\u00f3n y, sobre todo, en la vida real.<\/p>\n

Como se ha estudiado, lo propio y m\u00e1s conmovedor de Zubiri con Ellacur\u00eda es que hicieron de su pensamiento e inteligencias un medio para esta existencia <\/em>madura, humanizadora, espiritual y liberadora con los otros. El Papa Francisco ha reconocido a Ellacur\u00eda y sus compa\u00f1eros jesuitas de la UCA, con esta plena<\/em> inteligencia del amor<\/em> que entrega la vida, hasta el martirio, en su servicio a la fe, a la cultura, al conocimiento y a la justicia con los pobres. Para concluir, como afirma Ellacur\u00eda, una raz\u00f3n e inteligencia con su filosof\u00eda \u201checha desde los pobres y oprimidos, en favor de su liberaci\u00f3n integral y de una liberaci\u00f3n universal que, en su autonom\u00eda, puede ponerse en el mismo camino por el que marcha el trabajo en favor del reino de Dios, tal como se prefigura en el Jes\u00fas hist\u00f3rico\u201d.<\/p>\n

\u00a0Agust\u00edn Ortega Cabrera es colaborar de Fronteras CTR e investigador asociado de la Universidad <\/strong>An\u00e1huac (M\u00e9xico).<\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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