{"id":8370,"date":"2024-05-27T08:00:19","date_gmt":"2024-05-27T06:00:19","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=8370"},"modified":"2024-05-08T19:22:20","modified_gmt":"2024-05-08T17:22:20","slug":"razon-fe-e-interdisciplinariedad-desde-k-rahner","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=8370","title":{"rendered":"Raz\u00f3n, fe e interdisciplinariedad desde K. Rahner"},"content":{"rendered":"

[Agust\u00edn Ortega Cabrera]\u00a0Estamos celebrando el aniversario de Karl Rahner, jesuita alem\u00e1n, fil\u00f3sofo y, a su vez, considerado el te\u00f3logo cat\u00f3lico m\u00e1s significativo de nuestra \u00e9poca. Como suele suceder con los autores, de manera cr\u00edtica y adecuada, tenemos que valorar sus aportaciones, sus luces, sus l\u00edmites o carencias. Por este motivo, con base en lo anterior, vamos a exponer y profundizar algunas claves, l\u00edneas u otros aspectos de su pensamiento, en especial, subrayando el di\u00e1logo de la raz\u00f3n y la ciencia o cultura con la fe, consecuentemente, desde unas perspectivas interdisciplinares. Ya desde su primer estudio e investigaci\u00f3n de doctorado u otras obras, en la l\u00ednea de Santo Tom\u00e1s de Aquino, Rahner fue desplegando este encuentro entre la fe y la raz\u00f3n, la filosof\u00eda y el pensamiento contempor\u00e1neo como es el personalismo con sus bases epistemol\u00f3gicas, metaf\u00edsicas y antropol\u00f3gicas. De manera similar a otros pensadores e influencias como el tambi\u00e9n jesuita J. Mar\u00e9chal, nuestro autor trata de acoger, valorar e integrar lo mejor del pensamiento filos\u00f3fico y teol\u00f3gico cl\u00e1sico con el moderno junto a sus implicaciones cient\u00edficas, del mismo conocimiento y, en especial, el foco de la antropolog\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Humanismo, conocimiento y metaf\u00edsica <\/strong><\/h3>\n

En dicho estudio sobre la obra del Aquinate y su metaf\u00edsica con una vertiente epistemol\u00f3gica, Rahner muestra al ser humano como \u201cesp\u00edritu en el mundo\u201d, encarnado en la historia. Las personas con sus procesos de conocimiento del ser de las cosas u objetos categoriales, de lo real, se preguntan y abren al Ser (supra-categorial), primer \u201ca priori\u201d, que hace que el mundo con su realidad sea, que exista. En el surco tomasiano con su humanismo inspirado en la fe, y de forma an\u00e1loga a como nos indican ciencias o cient\u00edficos de nuestro tiempo- incluyendo Premios Nobel como A. Einstein o M. Planck-, los entes tienen al Ser como fondo y sustento o base que posibilita la existencia de lo real, que es su causa u origen \u00faltimo. El orden, armon\u00eda, belleza, relaciones e inteligencia que observamos en el universo: apuntan a ese Ser supremo con su Supra-inteligencia, fuente de toda verdad o belleza que dona la existencia. \u201cTodo est\u00e1 conectado\u201d, <\/em>como seguiremos exponiendo e insiste el Papa Francisco, dialogando con estas indicaciones cient\u00edficas.<\/p>\n

Lo existente y la vida, la realidad con el mismo cosmos en el que ser humano se encuentra, son v\u00edas o caminos para conocer y pensar razonablemente al Ser que es la fuente, causa, fundamento y horizonte de todo cuando existe. El Ser subsistente que la filosof\u00eda y la experiencia espiritual, con las propias ciencias de las religiones, denominan Dios. El Dios de la vida, el Creador y destino final de la totalidad del universo con su diversidad, complementariedad y conexi\u00f3n de los seres, de todo lo real. Convergiendo en puntos similares con distintos autores, como ese otro jesuita que es P. Teilhard de Chardin, Rahner emprende un di\u00e1logo con las ciencias y sus teor\u00edas evolutivas del cosmos, de lo real y humano. Ello junto a esa apertura e inquietud antropol\u00f3gica, que espera un desarrollo de la existencia con una vida y madurez plena, trascendente y eterna. Tal como afirma Francisco en Laudato Si\u2019<\/em> (LS), citando la aportaci\u00f3n de Teilhard de Chardin, \u201cel fin de la marcha del universo est\u00e1 en la plenitud de Dios, que ya ha sido alcanzada por Cristo resucitado, eje de la maduraci\u00f3n universal\u201d (LS 83).<\/p>\n

Filosof\u00eda y teolog\u00eda de la esperanza, el horizonte escatol\u00f3gico<\/strong><\/h3>\n

Como luego profundizar\u00e1 su disc\u00edpulo y colaborador m\u00e1s cercano, J. B. Metz e igualmente dialogando con teor\u00edas y ciencias sociales cr\u00edticas, en Rahner se delinea as\u00ed una filosof\u00eda (metaf\u00edsica) y teolog\u00eda de la esperanza<\/em>, radicada en esa naturaleza abierta a la trascendencia escatol\u00f3gica del ser humano y de toda lo realidad. Ese anhelo, dinamismo y realizaci\u00f3n humanizadora hacia el fututo que culmina en el Don (Gracia) del amor fraterno y la comuni\u00f3n solidaria, unida a la justicia, vencedoras del mal, de la muerte e injusticias que padecen las v\u00edctimas de la historia. Por esto, en dicha apertura radical al Ser, la persona est\u00e1 a la escucha y espera del Dios de la Vida, es \u201coyente de su Palabra\u201d, con esta vivencia de la Gracia y del Amor revelado en Jesucristo, Dios vivo y verdadero que nos sale al encuentro personal, comunitario e hist\u00f3rico. Y ello, desde esta donaci\u00f3n <\/em>de Dios, posibilita una real experiencia m\u00edstica<\/em> del creyente adulto, maduro y del futuro.<\/p>\n

En Rahner la unidad cristol\u00f3gica inseparable con su centralidad de la encarnaci\u00f3n, sin disociar la pascua de la vida del Se\u00f1or Jes\u00fas Crucificado-Resucitado, es el quicio y sentido pleno de esta esperanza (utop\u00eda real) para la humanidad, para todo el cosmos. Siendo solidariamente asumidos por el Hijo, Verbo Encarnado, m\u00e1xima uni\u00f3n entre lo divino y humano. Cristo es el \u201cAlfa y Omega\u201d de todo el universo y de la realidad hist\u00f3rica que, mediante esta encarnaci\u00f3n solidaria junto a su pascua, nos regala la comuni\u00f3n de todo, trayendo pues la salvaci\u00f3n y liberaci\u00f3n integral de esta maldad, del pecado, muerte e injusticia que sufren estos crucificados de la historia. En Jesucristo, verdadero Dios y hombre (humano), la naturaleza y la Gracia \u2014lo trascendente e hist\u00f3rico\u2014, lejos de oponerse, encuentran su uni\u00f3n plena. La creaci\u00f3n e historia de la humanidad y de la salvaci\u00f3n, con su futuro trascendente escatol\u00f3gico, forman una unidad inseparable, acogiendo y culminado todo lo razonable, lo humano, lo bueno, lo verdadero, bello, justo y liberador que trae un aut\u00e9ntico progreso (desarrollo) integral.<\/p>\n

Antropolog\u00eda y teolog\u00eda<\/strong><\/h3>\n

A este respecto, en este di\u00e1logo con las ciencias, Rahner dice que \u201csi la historia de la materia y del esp\u00edritu \u2014en la unidad que ambos constituyen\u2014 es la historia de un proceso siempre nuevo de autotrascendencia progresiva, entonces la autotrascendencia suprema, \u00faltima y escatol\u00f3gica<\/em> ser\u00e1 aquella en la que el mundo se abre libremente a la autocomunicaci\u00f3n de Dios mismo como Ser y Misterio absolutos, y en virtud de esta autocomunicaci\u00f3n de Dios mismo la acepta. Si las dos aceptaciones realizadas en esa autocomunicaci\u00f3n \u2014la aceptaci\u00f3n del mundo por parte de Dios y la de Dios por parte del mundo\u2014 se manifiestan hist\u00f3ricamente en una unidad, y si adem\u00e1s, esta manifestaci\u00f3n alcanza su punto culminante irreversible, en el que ambas aceptaciones se hacen definitivas e irrevocables (aunque contin\u00fae la historia salv\u00edfica general), entonces se da exactamente lo que llamamos la encarnaci\u00f3n del Logos divino, como Mediador de salvaci\u00f3n absoluto\u201d. Esta \u201cautotrascendencia activa\u201d de la que nos habla Rahner supone, por tanto, ese proceso evolutivo del cosmos y de humanizaci\u00f3n que se enra\u00edza, se transciende y tiene como fin a Dios en Cristo con su Esp\u00edritu. Como remarcan los escritos paulinos y el propio Vaticano II, con su antropolog\u00eda teol\u00f3gica (GS 22).<\/p>\n

La Gracia de Dios, que nos regala su salvaci\u00f3n liberadora e integral, permea e inter-penetra toda la realidad humana con su historia y la misma creaci\u00f3n, ba\u00f1a toda la vida de cada persona envolvi\u00e9ndonos en esta atm\u00f3sfera del \u201cexistencial sobrenatural\u201d. Y esta Gracia se puede acoger con nuestra capacidad e inteligencia espiritual, esa \u201cpotencia obediencial\u201d, de apertura a la trascendencia con la que ha sido dotada y equipada nuestra m\u00e1s profunda naturaleza humana, al ser creada a imagen y semejanza de Dios; con esa uni\u00f3n inseparable de cuerpo y alma donados por el Dios Creador, somos esp\u00edritu encarnado<\/em> en la realidad e historia, que conforma la antropolog\u00eda en perspectiva teol\u00f3gica, en ese horizonte del Dios de la vida y Creador fecundo. Efectivamente, esta Gracia de Dios con su amor y comuni\u00f3n fraterna que nos libera integralmente en la historia de la salvaci\u00f3n, la \u201cTrinidad econ\u00f3mica\u201d, es propia del Ser de nuestro Dios Trinitario, la \u201cTrinidad inmanente\u201d. Esto es, esa fontal u original unidad y relaciones amorosas que nos revela el Misterio de la Trinidad, con las Personas Divinas del Padre, el Hijo y Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

Di\u00e1logo con el pensamiento y la teolog\u00eda en Am\u00e9rica Latina<\/strong><\/h3>\n

Este di\u00e1logo interdisciplinar de la filosof\u00eda y las ciencias con la fe, que es inseparable de la raz\u00f3n abierta a la teolog\u00eda, Rahner sigui\u00f3 cultiv\u00e1ndolo hasta el final de sus d\u00edas, por ejemplo, de forma intercultural con el aporte filos\u00f3fico y teol\u00f3gico latinoamericano. Rahner reconoce todo lo bueno, la vitalidad y esperanza de la fe e iglesia iberoamericana: con sus comunidades eclesiales de base, su compromiso y martirio por la justicia social que brota sustancialmente de esta fe en su opci\u00f3n por los pobres, simbolizados en esos testimonios de santidad como Mons. Romero o H. C\u00e1mara; o la inherente dimensi\u00f3n social y p\u00fablica de realidades de esta fe, como es el pecado estructural. Es decir, como nos ense\u00f1an desde su propio \u00e1mbito las ciencias humanas como la sociolog\u00eda o la antropolog\u00eda, esas estructuras<\/em> (sociales e hist\u00f3ricas) de pecado<\/em>, inseparables del mal personal, que causan desigualdad, injusticia, empobrecimiento, maldesarrollo, etc.<\/p>\n

Todas las virtualidades de la filosof\u00eda y teolog\u00eda rahneriana, con su trasfondo o base en la espiritualidad ignaciana como se puede observar, encontr\u00f3 as\u00ed eco y desarrollo en otras latitudes como Am\u00e9rica Latina, con algunos de sus disc\u00edpulos o alumnos jesuitas como I. Ellacur\u00eda. En esta direcci\u00f3n, como les transmite Francisco a los integrantes de la Civilta Cattolica<\/em>, \u201cun tesoro de los jesuitas es precisamente el discernimiento espiritual, que intenta reconocer la presencia del Esp\u00edritu de Dios en la realidad humana y cultural, la semilla ya plantada de su presencia en los acontecimientos, en las sensibilidades, en los deseos, en las tensiones profundas de los corazones y de los contextos sociales, culturales y espirituales. Recuerdo algo que dec\u00eda Rahner: el jesuita es un especialista en el discernimiento en el campo de Dios y tambi\u00e9n en el campo del diablo. No hay que tener miedo de proseguir en el discernimiento para hallar la verdad. Cuando le\u00ed estas observaciones de Rahner, me impresionaron bastante\u201d. Los deseos o afectos con las emociones y sentimientos, enlazados en el amor con su raz\u00f3n cordial<\/em>, son decisivos en la vida y desarrollo humano integral, como nos transmiten hoy las mismas ciencias humanas o sociales, la psicolog\u00eda y las propias neurociencias.<\/p>\n

Cimentada desde esta m\u00edstica ignaciana de \u201cbuscar y hallar a Dios en todas las cosas\u201d, a mayor (\u201cmagis\u201d) gloria suya con la \u201ccontemplaci\u00f3n en la acci\u00f3n\u201d, se realiza este discernimiento de \u201clos signos de los tiempos\u201d. En este sentido, la filosof\u00eda y teolog\u00eda latinoamericana, con dichos autores como Ellacur\u00eda, fue historizando e inculturando en su realidad contextual los aportes filos\u00f3ficos y teol\u00f3gicos como los que, por ejemplo, hizo Rahner. De esta forma, el Dios de la vida y del amor opta preferencialmente por las v\u00edctimas, por los pobres y los excluidos a los que se les niegan el ser, expropi\u00e1ndoles su misma existencia. La Gracia con el Amor de Dios, por motivo asimismo de la propia esencia del ser humano y de lo real, tiene una constitutiva naturaleza social e hist\u00f3rica, que se encarna transformadoramente en las relaciones y estructuras, como son las econ\u00f3micas o pol\u00edticas, para ir realizando ya la salvaci\u00f3n y liberaci\u00f3n integral en la historia. Una fe que se efect\u00faa por la caridad, el amor fraterno hacia a los otros, en esa unidad inseparable del Amor a Dios y a todo ser humano, remarcada por Rahner. Y, de igual modo, la contemplaci\u00f3n u oraci\u00f3n es indisociable de la inteligencia y acci\u00f3n (praxis) misericordiosa, compasiva y por la justicia con los pueblos crucificados de la historia, signo permanente de los tiempos, para bajarlos de la cruz.<\/p>\n

El dinamismo trascendente y su esperanza, que revierte la historia, se realiza en esta opci\u00f3n por los pobres y pueblos crucificados, con sus movimientos hist\u00f3ricos, como sujetos de la misi\u00f3n, del desarrollo, de su promoci\u00f3n, liberaci\u00f3n y ecolog\u00eda integral que culmina en la vida plena-eterna. \u201cEse futuro siempre mayor, m\u00e1s all\u00e1 de los futuros hist\u00f3rico, donde se avizora el Dios salvador, el Dios liberador\u201d (I. Ellacur\u00eda). El ordo amoris<\/em> con los derechos humanos, la civilizaci\u00f3n del amor unida a la paz y la justicia que trae el Reino de Dios, se historizan en la \u201ccivilizaci\u00f3n del trabajo (decente con un salario justo) y de la pobreza <\/em>(solidaria)\u201d, frente a la del capital y de la riqueza e idolatr\u00edas del poseer (del tener, de la propiedad\u2026). Concluyendo, como afirma Ellacur\u00eda citando a su maestro, \u201cesta apertura que en cada hombre es la apertura transcendental elevada de un \u2018existencial sobrenatural\u2019 (Rahner), es en la totalidad de la historia la apertura transcendental elevada de una historicidad gratuita\u201d.<\/p>\n

Dr. Agust\u00edn Ortega Cabrera es colaborador de Fronteras CTR e investigador asociado de la Universidad <\/strong>An\u00e1huac (M\u00e9xico).<\/strong><\/em><\/p>\n

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