{"id":8168,"date":"2024-01-15T08:00:29","date_gmt":"2024-01-15T07:00:29","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=8168"},"modified":"2024-01-12T11:30:42","modified_gmt":"2024-01-12T10:30:42","slug":"vida-inteligente-extraterrestre-y-cristologia-en-teilhard-de-chardin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=8168","title":{"rendered":"Vida inteligente extraterrestre y cristolog\u00eda en Teilhard de Chardin"},"content":{"rendered":"

[Agust\u00edn Ud\u00edas Vallina, SJ] Desde la antig\u00fcedad se ha pensado en la existencia de otros mundos habitados y desde la revoluci\u00f3n copernicana se habla de la pluralidad de los mundos. La imagen actual del universo con miles de millones de galaxias y en ellas miles de millones de estrellas, alrededor de las que puede haber sistemas planetarios, hacen muy probable la existencia de vida inteligente extraterrestre, aunque en el presente no hay todav\u00eda ning\u00fan indicio claro de ella. La teolog\u00eda cristiana no niega la posibilidad y propone varias formas de comprender su situaci\u00f3n respecto al pecado, la gracia, la redenci\u00f3n y la encarnaci\u00f3n. Teilhard de Chardin considera el problema y relaciona su situaci\u00f3n en cada caso con la evoluci\u00f3n de la vida siguiendo el principio de complejidad-consciencia y su realizaci\u00f3n final en la uni\u00f3n en el Cristo-Omega. Propone una multiplicidad de encarnaciones del Cristo c\u00f3smico, sin excluir del todo la posibilidad de una sola en la tierra v\u00e1lida para todo el universo.<\/strong><\/p>\n

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  1. El problema actual de la existencia de vida extraterrestre inteligente<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

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    En muchas de las mitolog\u00edas antiguas se habla ya de mundos fuera del nuestro y la posibilidad fue considerada por los fil\u00f3sofos griegos con diferentes respuestas. La idea se sigue repitiendo con distintas respuestas. En especial, desde que se acept\u00f3 el sistema helioc\u00e9ntrico, propuesto por Cop\u00e9rnico en 1543, y el sol pas\u00f3 a ser una estrella, como las otras muchas que vemos en el cielo, y que se extienden por todo un espacio infinito, como ya Thomas Digges propuso en 1576, se empez\u00f3 a pensar que algunas estrellas pod\u00edan tener planetas en los que pod\u00eda haber vida inteligente.<\/p>\n

    A finales del siglo XVII, Bernard de Fontenelle public\u00f3 un popular libro sobre la pluralidad de los mundos (Entretiens sur la pluralit\u00e9 des mondes, 1686) dirigido especialmente a las lectoras femeninas, donde habla de la posibilidad de vida extraterrestre, empezando por los habitantes de la luna con los que dice que alg\u00fan d\u00eda podr\u00e1 establecerse comercio. Afirma tambi\u00e9n que otros planetas del sistema solar pueden tambi\u00e9n estar habitados, dando algunas caracter\u00edsticas de sus habitantes, y lo mismo propone para los planetas alrededor de las otras estrellas. En el siglo XIX la idea se hace m\u00e1s popular y tenemos, por ejemplo, desde el punto de vista de la astronom\u00eda el libro del astr\u00f3nomo franc\u00e9s Camille Flamari\u00f3n, La pluralit\u00e9 des mondes habit\u00e9s (La pluralidad de los mundos habitados, 1862).<\/p>\n

    Actualmente nuestra imagen del universo con miles de millones de estrellas solo en nuestra galaxia y miles de millones de otras galaxias, (se calcula que puede haber un total de 7 \u00d7 1022 estrellas en el universo observable), la edad del universo de 13.800 millones de a\u00f1os por un lado, y nuestro conocimiento de la evoluci\u00f3n de la vida sobre la tierra hace dif\u00edcil pensar que este sea un suceso \u00fanico solo de nuestro planeta. Es razonable pensar que se den las condiciones necesarias para la aparici\u00f3n de vida y su evoluci\u00f3n a una vida inteligente tambi\u00e9n en otros planetas girando alrededor de alguna estrella, empezando por alguna de las de nuestra galaxia. La aparente contradicci\u00f3n entre la alta probabilidad de que existan en nuestra galaxia otras civilizaciones desarrolladas y el hecho de que no tengamos noticias de ellas, se conoce como la \u201cparadoja de Fermi\u201d, formulada por el famoso f\u00edsico Enrico Fermi en 1950. En 1961, el astr\u00f3nomo Frank Drake propuso una ecuaci\u00f3n para calcular el n\u00famero de civilizaciones en nuestra galaxia o en el universo entero, que ha recibido muchas cr\u00edticas y propuestas alternativas.<\/p>\n

    Hay que tener en cuenta que todav\u00eda no tenemos observaciones directas de los planetas mismos, sino que su existencia, \u00f3rbita, tama\u00f1o, constituci\u00f3n, etc\u00e9tera, est\u00e1n deducidas de c\u00f3mo influyen en la observaci\u00f3n de la estrella alrededor de la que giran. En algunos de ellos se dan algunas de las condiciones (distancia a la estrella, \u00f3rbita, constituci\u00f3n, etc\u00e9tera) para poder albergar vida como en la tierra. Por ejemplo, un sistema de particular importancia es el conocido como Trappist-1, formado por una estrella enana roja, a una distancia de la tierra de 40 a\u00f1os luz, con siete planetas a su alrededor, tres de ellos en los que se considera la \u201czona habitable\u201d.<\/p>\n

    En la actualidad hay varios programas de observaci\u00f3n en algunos grandes observatorios, como el ELT de Chile y el VLA radio-telescopio de Nuevo M\u00e9jico, buscando indicios de vida inteligente fuera de la tierra. La b\u00fasqueda se centra en encontrar radiaciones electromagn\u00e9ticas que por sus caracter\u00edsticas no son naturales, sino producidas por seres inteligentes extraterrestres. El a\u00f1o que viene est\u00e1 previsto el lanzamiento del observatorio orbital James Webb Space Telescope, que se espera puede abrir nuevas posibilidades para la detecci\u00f3n de se\u00f1ales provenientes de vida inteligente extraterrestre. La gran dificultad est\u00e1 siempre en las enormes distancias, que se miden en a\u00f1os luz.<\/p>\n

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    1. Vida inteligente extraterrestre y teolog\u00eda cristiana<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

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      El astr\u00f3nomo jesuita Angelo Secchi, director del observatorio del Colegio Romano, en su obra Le soleil (El sol, 1877) no ve dificultad con la fe cristiana considerar habitados los mundos existentes alrededor de las innumerables estrellas que observamos en el cielo. M\u00e1s bien considera absurdo lo contrario, pensar que esas vastas regiones son desiertos deshabitados y piensa m\u00e1s bien que deben estar poblados de seres inteligentes y racionales, capaces de conocer, honrar y amar a su Creador.<\/p>\n

      El problema ha preocupado tambi\u00e9n a los te\u00f3logos m\u00e1s recientes. El te\u00f3logo jesuita Joaqu\u00edn Salaverri public\u00f3 en esta revista, en 1953, un art\u00edculo sobre la vida inteligente extraterrestre y el dogma cat\u00f3lico. Salaverri empieza afirmando que el problema se remonta a los autores de la antig\u00fcedad y la posibilidad sigue plante\u00e1ndose hoy.<\/p>\n

      M\u00e1s recientemente el problema ha sido tratado por el te\u00f3logo dominico Thomas F. Despu\u00e9s de considerar la posibilidad y probabilidad de la existencia de seres inteligentes y libres en otros planetas y las opiniones de algunos cient\u00edficos sobre el tema, pasa O\u2019Meara a considerar las posiciones de los te\u00f3logos, empezando con Or\u00edgenes y Santo Tom\u00e1s y terminando con los modernos Joseph Pohle (1852-1922) y Karl Rahner (1904-1984).<\/p>\n

      O\u2019Meara examina con\u00a0\u00a0 cuidado la cuesti\u00f3n b\u00edblica, en especial los textos cosmol\u00f3gicos de Colosenses y Efesios. La reflexi\u00f3n teol\u00f3gica vuelve a plantearse, en vista a la existencia de vida extraterrestre, que lo que es importante para el te\u00f3logo es su situaci\u00f3n respecto a revelaci\u00f3n\/gracia y mal\/pecado. A diferencia de nosotros, criaturas inteligentes, en mundos remotos pueden estar sin gracia, ni revelaci\u00f3n y tambi\u00e9n sin mal, sufrimiento y pecado. Queda abierta la cue ti\u00f3n de si es posible una vida a un nivel puramente natural, sin una especial relaci\u00f3n con el Creador a trav\u00e9s de una revelaci\u00f3n especial, lo mismo que la posibilidad de la ausencia del pecado.<\/p>\n

      Un problema especial es el de la encarnaci\u00f3n. O\u2019Meara afirma que la importancia central de Jes\u00fas, como la Palabra de Dios encarnada, no implica su relaci\u00f3n con otros seres en otros planetas, aunque el Logos divino es el Se\u00f1or de todo el universo que ha creado y gobierna. Solo en el caso de que hubiera una sola encarnaci\u00f3n, la de Jes\u00fas de Nazaret, su relaci\u00f3n se extender\u00eda a todo el universo. Los creyentes tienen que estar preparados a un horizonte gal\u00e1ctico que puede incluir otras encarnaciones.<\/p>\n

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      1. Teilhard de Chardin<\/strong> y el problema cristol\u00f3gico<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

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        Teilhard concede que la multiplicidad de \u201chumanidades\u201d extraterrestres no ha sido todav\u00eda verificada (no en su tiempo ni todav\u00eda en el nuestro), a\u00f1adiendo que, quiz\u00e1s, no pueda nunca serlo. Trata, sin embargo, de abrir la teolog\u00eda a lo que llama una \u201ceventualidad positiva\u201d. Parte para ello de dos nociones que se cumplir\u00edan en cualquier planeta: la primera, el universo es ps\u00edquicamente convergente, bajo el efecto del proceso evolutivo de complejidad-conciencia; la segunda, el \u201cCristo universalizado\u201d como fin de ese proceso. En cada planeta del universo en el que se haya realizado este proceso, llevando a la aparici\u00f3n y evoluci\u00f3n de vida inteligente (substancia refleja), para el creyente, encontrar\u00e1 tambi\u00e9n su \u201ccentro\u201d en Cristo, en el que encontrar\u00e1 en consecuencia su centro todo el universo. Si hay, por lo tanto, millones de mundos habitados y para Teilhard esto es lo m\u00e1s probable, es tiempo, como \u00e9l dice, de revisar un buen n\u00famero de \u201crepresentaciones\u201d teol\u00f3gicas y abandonar, lo que \u00e9l llama el \u201cgemonismo\u201d.<\/p>\n

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        1. \u00bfUna o muchas encarnaciones?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

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          Teilhard a\u00f1ade al final del escrito una nota que encabeza \u201cHip\u00f3tesis de J. M.\u201d. No cabe duda que las iniciales se refieren a Jeanne Mortier, fiel colaboradora de Teilhard desde su primer encuentro en 1939, depositaria de sus escritos y encargada de su edici\u00f3n despu\u00e9s de su muerte. La nota plantea el problema de si, teniendo en cuenta la multiplicidad de vida inteligente en el universo, la encarnaci\u00f3n tiene lugar en cada caso o una sola vez en la tierra, v\u00e1lida para todo el universo.<\/p>\n

          Teilhard a lo largo del texto ha propuesto que en cada planeta, en el que el proceso evolutivo, siguiendo un camino similar al de la tierra, ha conducido a una vida inteligente (noosfera), su evoluci\u00f3n debe continuar a nivel consciente hacia su realizaci\u00f3n final en la uni\u00f3n en el Punto Omega con el Cristo C\u00f3smico. Esta uni\u00f3n presupone que se habr\u00e1 hecho presente (encarnado) en cada caso. Es importante recordar que, para Teilhard, el fin de la encarnaci\u00f3n no se reduce como en la teolog\u00eda tradicional a la redenci\u00f3n del pecado original, sino a la realizaci\u00f3n final en Cristo, Punto Omega de toda la creaci\u00f3n.<\/p>\n

          Tenemos, por lo tanto, desde la concepci\u00f3n teilhardiana de la presencia del Cristo C\u00f3smico en el mundo, primero como Logos creador y luego Centro y Punto Omega hacia el que tiende por atracci\u00f3n suya la evoluci\u00f3n de la substancia pensante (noosfera), que esta se extienda a todas las numerosas criaturas inteligentes existentes en el universo, bien por virtud de una \u00fanica encarnaci\u00f3n realizada en la tierra o por m\u00faltiples encarnaciones en cada planeta. Teilhard mismo pensaba que la segunda soluci\u00f3n es la m\u00e1s adecuada, debido a las enormes distancias entre los distintos centros posibles de vida extraterrestre en los miles de millones de galaxias y de estrellas con planetas en ellas.<\/p>\n

          Sin embargo, la idea de una \u00fanica encarnaci\u00f3n v\u00e1lida para todos los seres inteligentes del universo, puede ser m\u00e1s atractiva. Basta que Dios se haya unido en un punto del universo en el hombre Jes\u00fas para que todo el universo quede santificado.<\/p>\n

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          1. Conclusi\u00f3n<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

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            En nuestro universo formado por miles de millones de galaxias formadas cada una por miles de millones de estrellas, en las que se encuentran planetas girando en torno suyo, la probabilidad es muy grande de que en algunos de ellos exista vida inteligente. Aunque se han observado ya muchos exoplanetas girando alrededor de algunas estrellas de nuestra galaxia y se ha intensificado la b\u00fasqueda de se\u00f1ales que muestren la existencia de dicha vida, todav\u00eda no hay ning\u00fan indicio cierto de ello. La teolog\u00eda cristiana tradicionalmente no ha encontrado dificultad en aceptar la posibilidad de que Dios haya creado vida inteligente en otros mundos y se discute sobre la presencia del mal, la redenci\u00f3n y la encarnaci\u00f3n en ellos. Teilhard de Chardin trata el problema desde el punto de vista evolutivo de forma que toda vida inteligente ha de encontrar finalmente su realizaci\u00f3n en la uni\u00f3n final con el Cristo c\u00f3smico. Esto implica como m\u00e1s probable la existencia de m\u00faltiples encarnaciones de un mismo Cristo c\u00f3smico en el que se realice la convergencia final del universo entero. Acepta, sin embargo, la posibilidad, de que de alguna manera la encarnaci\u00f3n realizada en la tierra sirva para todo el universo.<\/p>\n

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            *Extracto de un art\u00edculo publicado en Raz\u00f3n y Fe <\/em>(mayo 2019); el texto completo es accesible en PDF en la web de la revista<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

            [Agust\u00edn Ud\u00edas Vallina, SJ] Desde la antig\u00fcedad se ha pensado en la existencia de otros mundos habitados y desde la revoluci\u00f3n copernicana se habla de la pluralidad de los mundos. La imagen actual del universo con miles de millones de galaxias y en ellas miles de millones de estrellas, alrededor de las que puede haber … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":8171,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[121],"tags":[1544,225,379],"class_list":["post-8168","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-transhumanismo-y-posthumanismo","tag-extreterrestre","tag-teilhard-de-chardin","tag-vida-inteligente"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8168","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=8168"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8168\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8174,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8168\/revisions\/8174"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/8171"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=8168"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=8168"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=8168"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}