{"id":8078,"date":"2023-11-20T08:00:06","date_gmt":"2023-11-20T07:00:06","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=8078"},"modified":"2023-11-15T09:40:43","modified_gmt":"2023-11-15T08:40:43","slug":"podrian-construirse-inteligencias-artificiales-conscientes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=8078","title":{"rendered":"\u00bfPodr\u00edan construirse inteligencias artificiales conscientes?"},"content":{"rendered":"

[Leandro Sequeiros] Muchos soci\u00f3logos y fil\u00f3sofos debaten sobre la emergencia de una nueva \u00e9poca en el desarrollo cultural de la humanidad: la \u00e9poca de la revoluci\u00f3n digital. La que hasta ahora se ha denominado revoluci\u00f3n cient\u00edfica parece empezar a ser barrida por la revoluci\u00f3n digital. La mal llamada <\/strong>Inteligencia artificial<\/strong><\/a> parece querer desbancar con sus avances lo que se considera el <\/strong>procesamiento de la informaci\u00f3n<\/strong><\/a>.\u00a0 Y muchos \u2013con temor\u2013 empiezan a considerar si la <\/strong>Singularidad<\/strong><\/a>(el momento en el que los ordenadores superen las capacidades del cerebro) est\u00e1 llegando. Pero, \u00bf<\/strong>es realmente imposible que llegue a haber Inteligencias Artificiales conscientes<\/strong><\/a>? Esta es la pregunta que se hace Jos\u00e9 Luis San Miguel de Pablo en un ensayo reci\u00e9n publicado: <\/strong>Consciencia. El hilo conductor del universo<\/em><\/strong><\/a>. <\/em><\/strong><\/p>\n

Al final del denso ensayo, su autor concluye: \u201cYo dir\u00eda que no lo es metaf\u00edsicamente<\/em>, pero que sigue habiendo razones poderosas para el escepticismo, tanto a corto como a medio plazo. Ciertamente tanto un ser vivo como un ordenador est\u00e1n hechos de materia y energ\u00eda, y por lo tanto sus \u201ccomponentes elementales\u201d podr\u00edan contar con un lado reverso<\/em> de interioridad\u201d.<\/p>\n

Hay una diferencia: los animales superiores, y entre ellos el ser humano, han surgido en la naturaleza a trav\u00e9s de un largu\u00edsimo proceso evolutivo que implica una cantidad ingente de tiempo<\/strong>, mientras que las IAs (Inteligencias Artificiales) son fabricadas contando tan solo con la acelerada evoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica que ha tenido lugar en las \u00faltimas d\u00e9cadas. No pocos tecn\u00f3logos responsables del deslumbramiento actual por la IA\u00a0 creen que esa misma aceleraci\u00f3n ser\u00e1 capaz de superar con creces a una evoluci\u00f3n biol\u00f3gica que ha necesitado cientos de millones de a\u00f1os, y que culminar\u00e1 con el alumbramiento de una nueva entidad consciente y superinteligente que nos suplantar\u00e1, pero mucho me temo que esa creencia, junto con la ambigua (y en el fondo agradable) emoci\u00f3n de pel\u00edcula de terror que les produce, no sea otra cosa que un delirio de la hybris<\/em> que dichos tecn\u00f3logos cultivan con fruici\u00f3n.<\/p>\n

De acuerdo con el autor de este ensayo, Consciencia. El hilo conductor del universo<\/em><\/strong><\/a>, – Jos\u00e9 Luis San Miguel de Pablos \u2013 en este ensayo se toca bastante el tema de la Inteligencia Artificial, y el autor manifiesta una actitud esc\u00e9ptica hacia la posibilidad de fabricar IAs conscientes. Ahora bien, est\u00e1 claro que la menci\u00f3n de esa posibilidad abre preguntas de enorme calado. Parte de la asunci\u00f3n de que la consciencia es id\u00e9ntica a la luz de ser<\/em>, es decir, a la pura interioridad o lado subjetivo de un ser humano o, como asumen ya la inmensa mayor\u00eda de los neurocient\u00edficos, de cualquier ser viviente poseedor de un sistema nervioso complejo.<\/p>\n

\u00a0El nudo del presente comentario puede quedar definido, por tanto, planteando de entrada dos preguntas fundamentales: \u00a0\u00bfCu\u00e1l puede ser una definici\u00f3n cient\u00edfica v\u00e1lida de \u201cconsciencia\u201d? \u00bfPor qu\u00e9 la poseen los organismos biol\u00f3gicos, o al menos los que cuentan con un sistema nervioso centralizado por un cerebro?<\/p>\n

\u00bfExiste una definici\u00f3n cient\u00edfica v\u00e1lida de la \u201cconsciencia\u201d?<\/strong><\/h3>\n

A la primera pregunta en realidad ya ha respondido al proponer que la luz de ser <\/em>es otra manera v\u00e1lida de llamar a la consciencia. Pero esta no es una definici\u00f3n y mucho menos cient\u00edfica, sino una descripci\u00f3n metaf\u00f3rica de una experiencia directa. Decir esto supone abrir una caja de Pandora.\u00a0 \u00bfAcaso es posible dar una definici\u00f3n cient\u00edfica de la consciencia? Su respuesta negativa, y hoy comparten ya no pocos cient\u00edficos y fil\u00f3sofos. Y se justifica si consideramos qu\u00e9 clase de cosas son las que permiten establecer esas definiciones. En principio, cualquier objeto, en sentido amplio, puede llegar a ser definido cient\u00edficamente. \u00bfPero por qu\u00e9 fracasan todos los intentos de aportar una definici\u00f3n objetiva \u2013y por lo tanto, cient\u00edficamente rigurosa- de la consciencia? Por una raz\u00f3n muy sencilla, y es que la consciencia no es objeto<\/strong>.<\/p>\n

A cualquiera de estos lo podemos llegar a conocer como una realidad fen\u00f3m\u00e9nica, es decir, como algo que se presenta a la consciencia por medio de los sentidos, pero la consciencia misma es el espacio de subjetividad en y para el cual hay fen\u00f3menos, y por lo tanto objetos que son cognoscibles como tales. La luz de ser<\/em>, la consciencia, es lo que ilumina los objetos convirti\u00e9ndolos en fen\u00f3menos. Y la consciencia se vive directamente, sin necesidad de recorrer camino epist\u00e9mico alguno, a diferencia (radical) de los objetos, que se conocen siempre indirectamente, a trav\u00e9s de alg\u00fan m\u00e9todo de aproximaci\u00f3n… a la consciencia, por m\u00e1s que su en-s\u00ed, como hizo notar Kant, resulta inaccesible.<\/p>\n

\u00a0Vivir experiencias conscientes es, pues, el \u00fanico \u201cm\u00e9todo\u201d de conocer la consciencia,<\/strong> y eso lo estamos haciendo todo el tiempo. Mientras que todo lo dem\u00e1s es entrar en un laberinto de circularidades viciosas muy poco aconsejables desde el punto de vista de la salud mental. Como vio con absoluta claridad Bertrand Russell (a quien nadie podr\u00e1 acusar de irracionalismo), si hay conocimiento(s) cient\u00edfico(s) es porque hay consciencia, ya que ella es la precondici\u00f3n ineludible de todo conocimiento.<\/p>\n

Nos enfrentamos, sin embargo, – nos dice el autor – al enigma cient\u00edfico y filos\u00f3fico del correlato de la actividad neural con la consciencia y sus distintos estados. Pero sin asumir lo anterior es m\u00e1s que dudoso que se pueda avanzar en orden a resolverlo, por mucho que se identifiquen \u00e1reas cerebrales y din\u00e1micas neuronales asociadas a experiencias conscientes; y ello porque el hiato ontol\u00f3gico entre lo objetual (como las neuronas y los electrones que se mueven entre ellas) y lo subjetivo es abismal.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 los seres vivos poseen interioridad?<\/strong><\/h3>\n

Estas consideraciones nos ponen ya frente al segundo interrogante: \u00bfpor qu\u00e9 los seres vivos dotados de sistemas nerviosos evolucionados poseen interioridad, mientras que la presencia de esta en dispositivos inform\u00e1ticos, por sofisticados que sean, a muchos nos resulta inveros\u00edmil?<\/p>\n

John Searle, en una c\u00e9lebre controversia que mantuvo hace ya tiempo con David Chalmers, emiti\u00f3 una opini\u00f3n tajante. \u201cLa consciencia \u2013dijo- es ante todo un fen\u00f3meno biol\u00f3gico y est\u00e1 tan confinada dentro de lo que constituye su propia biolog\u00eda como puede estarlo la secreci\u00f3n de la bilis o la digesti\u00f3n de los hidratos de carbono\u201d.<\/p>\n

Y, sin embargo, a lo largo de los a\u00f1os transcurridos, cada vez m\u00e1s estudiosos del tema le han ido dando la raz\u00f3n a Chalmers y quit\u00e1ndosela a Searle: un panpsiquismo ra\u00edz como explicaci\u00f3n \u00faltima del \u201cproblema fuerte\u201d de la consciencia no solo no puede ser excluido sino que aparece como la m\u00e1s veros\u00edmil, la que menos contradicciones l\u00f3gicas plantea.<\/p>\n

Contradicciones, por supuesto, de orden filos\u00f3fico, como las que originan un aut\u00e9ntico shock <\/em>en muchos seguidores de la tradici\u00f3n cientificista materialista al oir la palabra \u201cpanpsiquismo\u201d, pues para ellos la sola menci\u00f3n de dicho t\u00e9rmino equivale a invocar lo m\u00e1s oscuro y depreciable del pensamiento m\u00e1gico. Y sin embargo la \u201cm\u00e1gica\u201d consciencia est\u00e1 aqu\u00ed (no ah\u00ed fuera<\/em>) y hay que notar que muchos de los que reaccionan de ese modo son los mismos que no saben, literalmente, qu\u00e9 hacer con ella.<\/p>\n

\u00bfEs posible el panpsiquismo?<\/strong><\/h3>\n

El autor reconoce ser una de las personas que asumen un panpsiquismo no ingenuo (es decir que no implica creer que los electrones sean una suerte de duendecillos danzantes y juguetones) presente en los fundamentos de la physis<\/em>. Que nos resulte inconcebible que el electr\u00f3n tenga una protointerioridad<\/em>, e incluso que el espacio-tiempo y la energ\u00eda puedan ser solo el lado objetivo o fenom\u00e9nico (es decir, el percibido por nosotros, focos de consciencia) de lo que ser\u00eda, por su \u201dlado reverso\u201d, un campo de consciencia, no me parece una objeci\u00f3n de verdadero peso, pues ya deber\u00edamos estar acostumbrados a las dificultades de concebir unas paradojas cu\u00e1nticas que parecen ilustraciones perfectas de los koan <\/em>del budismo zen.<\/p>\n

Pero es que, adem\u00e1s, la totalidad de los dispositivos inform\u00e1ticos, incluidas las IAs, son fabricados para satisfacer los fines de sus hacedores. Carecen, por tanto, de la autofinalidad que caracteriza a los seres vivos, hasta los m\u00e1s elementales, que son agentes aut\u00f3nomos<\/em> como los denomina Stuart Kauffman. Y todas las especulaciones sobre la rob\u00f3tica, desde Asimov hasta el miedo actual a un desbordamiento de la humanidad por unas IAs superavanzadas, tiene que ver con la posibilidad o imposibilidad de que la tecnolog\u00eda sea capaz de crear agentes aut\u00f3nomos verdaderos, pues solo eso supondr\u00eda realmente crear vida, ya que \u00fanicamente ella implica esa autonom\u00eda radical.<\/p>\n

En el ensayo se plantea c\u00f3mo podemos salir del laberinto de las apariencias enga\u00f1osas que nos impiden reconocer lo que es. <\/em>Surge de entrada la pregunta de si podemos reconocerlo con absoluta certeza en alg\u00fan caso, y la respuesta es la misma que encontr\u00f3 Descartes, a\u00fan m\u00e1s simplificada: no \u201ccogito ergo sum\u201d sino solo \u201csum\u201d, soy <\/em>como pura experiencia directa de ser. Puede que sea imposible acceder al en-s\u00ed de las cosas, como pensaba Kant, pero todos accedemos al en-m\u00ed<\/em>, puesto que todos vivimos la propia luz de ser<\/em>en primera persona. Esto es, por tanto, una certeza absoluta que a\u00a0 algunos les lleva a mirar con conmiseraci\u00f3n a los negacionistas de la consciencia.<\/p>\n

\n

Leandro Sequeiros. Presidente de ASINJA (Asociaci\u00f3n Interdisciplinar Jos\u00e9 de Acosta) y colaborador de la C\u00e1tedra Hana y Francisco J. Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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