La Doctrina social de la Iglesia, es la aplicaci\u00f3n\u00a0 de las ense\u00f1anzas de Jesucristo, a la siempre cambiante y, cada vez m\u00e1s compleja, realidad social (econ\u00f3mica, pol\u00edtica, ecol\u00f3gica etc.). Sus documentos forman una extens\u00edsima colecci\u00f3n, que recoge en primer lugar las Enc\u00edclicas de los Papas y, tambi\u00e9n, en\u00a0 otro orden de importancia, las cartas pastorales de los Obispos, Conferencias episcopales, Pontificios Consejos etc.<\/p>\n
La primera Enc\u00edclica social de la Iglesia es la \u201cRerum novarum\u201d (De las cosas nuevas) publicada el 15.V.1891, en la que el Papa, conocedor de la situaci\u00f3n de miseria, a la que eran, sometidos los obreros, por unente al socialismo, defensa de la propiedad privada capitalismo salvaje, que s\u00f3lo aceptaba la ley de la oferta y la demanda; expone la doctrina cat\u00f3lica: fr; frente al liberalismo (causante de la actual situaci\u00f3n), recuerda que el trabajador tiene el derecho a un salario, que le permita mantener a su familia, y expone\u00a0 que le corresponden; presenta las asociaciones como una tarea fundamental para trabajadores y empresarios; y termina pidiendo un Estado no liberal. La recepci\u00f3n de la Enc\u00edclica fue desigual. Para los que el Papa Benedicto XVI, en su Enc\u00edclica \u201cSpe Salvi\u201d (En esperanza fuimos salvados, 30.XI.2007), llama \u201ccristianismo burgu\u00e9s\u201d, el rechazo fue frontal. La acogida fue muy <buena, para los que deseaban f\u00f3rmulas nuevas para cambiar las penosas situaciones de los obreros. Adem\u00e1s, la Rerum Novarum ha sido fuente de inspiraci\u00f3n, para iniciativas en numerosos parlamentos europeos, que se pueden considerar el punto de partida, de los logros del Estado social de Derecho.<\/p>\n
Pio XII, el 15.V.1941 emiti\u00f3 un radio mensaje: La Solemnit\u00e1, pidiendo a las partes beligerantes en la II Guerra Mundial (1939\/45) la paz; pero su clamor no fue escuchado, muriendo millones de personas.<\/p>\n
Tambi\u00e9n San Juan XXIII public\u00f3 documentos sociales: La Mater et Magistra (La Iglesia Madre y Maestra, 15.V.1961), analiza c\u00f3mo la socializaci\u00f3n es un fen\u00f3meno condicionante.<\/p>\n
En el tema de la propiedad, inicia un punto de inflexi\u00f3n, al afirmar que sobre la propiedad pesan condicionamientos sociales.<\/p>\n
En la Enc\u00edclica \u201cPacem in terris\u201d, (11.IV.1963), cuyo aniversario celebramos ahora; es la primera en ser dirigida a todos los hombres, no solo a los cat\u00f3licos hace ver como la paz, supone respeto al orden establecido por Dios, y la dignidad de la persona humana.<\/p>\n
El Concilio Vaticano II (1962\/65) marc\u00f3 un giro sustancial, para la vida de la Iglesia, que l\u00f3gicamente tambi\u00e9n afect\u00f3 a la DSI. La Constituci\u00f3n Pastoral \u201cGaudium et spes\u201d\u00a0 (7.XII.1965) Sobre la Iglesia en el mundo actual, recoge tantos temas que no resulta posible ni enumerarlos; pero basta se\u00f1alar que fue publicado la v\u00edspera de la clausura del Concilio.<\/p>\n
San Pablo VI es tambi\u00e9n el autor de \u201cPopulorum progessio\u201d(26.III.1967) en estrecha continuidad con \u201cGaudium et spes\u201d ,es posiblemente el documento de Magisterio social de la Iglesia, que ha tenido una mejor acogida. Su objetivo no es tanto propiamente doctrinal como pr\u00e1ctico: convencer al mundo de la necesidad de una acci\u00f3n solidaria, por la que los pa\u00edses ricos ayuden a los pobres a salir de su situaci\u00f3n de miseria; porque si no se produce este proceso, los pa\u00edses ricos ser\u00e1n cada vez m\u00e1s ricos y los pobres, cada vez m\u00e1s pobres. Palabras prof\u00e9ticas (dimensi\u00f3n importante de la DSI) que se corresponden con la situaci\u00f3n de muchos pa\u00edses de tercer mundo.<\/p>\n
Tambi\u00e9n escribi\u00f3 San Pablo VI, La Carta Apost\u00f3lica \u201cOctogesima Adveniens\u201d (14.V.1981), en la que trata cuestiones muy importantes, como la colaboraci\u00f3n entre cat\u00f3licos y comunistas, en la acci\u00f3n pol\u00edtica; pero me parece a\u00fan m\u00e1s importante el planteamiento que hace para el futuro de la DSI: viene a decir, que ya no es posible desde Roma, dar soluciones para los divers\u00edsimos problemas que se presentan a las iglesias particulares, y que son \u00e9stas, las que tienen que \u00a0plantearse y tratar de resolverlos. \u00bfNo es \u00e9ste el planteamiento del Papa Francisco en Laudato si\u201d (2015),\u00a0 cuando recoge la aportaci\u00f3n de todas las Coferenciass Episcopales\u201d?<\/p>\n
Parece evidente, que el Magisterio social de San Juan Pablo II, es el m\u00e1s completo y profundo. El Papa polaco, venido de un pa\u00eds comunista escribe, de su pu\u00f1o y letra, la Enc\u00edclica \u201cLaborem exercens\u201d (14.IX.1981).<\/p>\n
Todas las Enc\u00edclicas anteriores, se sirven de la ayuda de borradores etc. de expertos\u00a0 (Cfr.\u201d Doctrina Social de la Iglesia, una aproximaci\u00f3n hist\u00f3rica\u201d, Ildefonso Cuadrado, Ediciones paulinas, Madrid 1991(<\/p>\n
La buena recepci\u00f3n de es esta Enc\u00edclica supera incluso a la \u201cPopulorum progressio\u201d, y es una profunda reflexi\u00f3n sobre lo que supone para el hombre el trabajo; escrita por un fil\u00f3sofo de profesi\u00f3n, que en su juventud tuvo que trabajar para sobrevivir.<\/p>\n
Para la DSI, este documento supuso una revitalizaci\u00f3n, pues desde la Enc\u00edclica \u201cPopulorum progressio\u201d (1967), no se hab\u00eda escrito otra.<\/p>\n
La Enc\u00edclica \u201cSollicitudo rei socialis\u201d , (La preocupaci\u00f3n por las cuestiones sociales, 30.XII.1987), a los 20 a\u00f1os de la \u201cPopulorum progressio\u201d. Comienza situando la DSI en el \u00e1mbito de la Teolog\u00eda moral, lo que supone establecer el status epistemol\u00f3gico (estatuto cient\u00edfico) en un campo propio y nuevo. Habla de las estructuras de pecado que se dan en las realidades sociales y desarrolla varios temas: la solidaridad, la paz como obra de la justicia etc. Curiosamente, siendo un gran conocedor de la situaci\u00f3n de los pa\u00edses comunistas, en Europa, sigue planteando la divisi\u00f3n bloques del este y oeste; parece que no intuye la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn y las sucesivas revoluciones en Checoslovaquia, Rumania etc.<\/p>\n
Entiendo que la Enc\u00edclica que ha aportado m\u00e1s profundas novedades a la DSI es la \u201cCentesimus annus\u201d (15.V.1991), porque se refiere a acontecimientos hist\u00f3ricos recientes: \u201clas revueltas polacas en nombre de la solidaridad\u201d; tambi\u00e9n porque, por primera vez en un documento de DSI, se habla del mercado, para ajustar la oferta y la demanda, matizando que \u201cla ideolog\u00eda radical de tipo capitalista, que de forma fideista, conf\u00eda la soluci\u00f3n de los problemas de ingentes muchedumbres al libre desarrollo de las fuerzas del mercado\u201d, no resuelve los problemas. Por \u00faltimo, recuerda que el hombre es el camino de la Iglesia.<\/p>\n
A\u00f1adir\u00eda que la la Iglesia no tiene una doctrina sobre la econom\u00eda, ni sobre la pol\u00edtica, tiene una doctrina sobre el hombre (antropolog\u00eda) y, a la luz de \u00e9sta, una palabra que decir sobre la econom\u00eda, o sobre la pol\u00edtica.<\/p>\n
El Papa Benedicto XVI, te\u00f3logo de profesi\u00f3n\u00a0 en su Enc\u00edclica \u201cCaritas in veritate\u201d (29,VI,2009) profundiza en el desarrollo humano integral, aportando sus intuiciones y desarrollos.<\/p>\n
Por \u00faltimo, el Papa actual nos ha hecho tomar mayor conciencia, en la Enc\u00edclica \u201cLaudato si\u201d(24.V.2005) de la importancia de cuidar de la casa com\u00fan, por sus m\u00faltiples derivaciones<\/p>\n
<\/p>\n
Eusebio de Basauri<\/p>\n
Lcdo. En Ciencias Pol\u00edticas y Sociolog\u00eda, Madrid, 1974<\/p>\n
Lcdo. En Ciencias Econ\u00f3micas, Bilbao, 1974<\/p>\n
Doctor en Teolog\u00eda, Navarra, 1979<\/p>\n
Experto en Doctrina Social de la Iglesia<\/p>\n
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