{"id":7967,"date":"2023-10-23T08:00:59","date_gmt":"2023-10-23T06:00:59","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7967"},"modified":"2023-10-23T17:10:20","modified_gmt":"2023-10-23T15:10:20","slug":"el-regalo-de-darwin-a-la-ciencia-y-a-la-religion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7967","title":{"rendered":"El regalo de Darwin a la ciencia y a la religi\u00f3n"},"content":{"rendered":"

[Leandro Sequeiros, SJ] En el blog de la C\u00e1tedra Hana y Francisco J. Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n, FronterasCTR<\/em>, con el t\u00edtulo \u201cEl regalo de Darwin a la ciencia y a la religi\u00f3n\u201d publicamos un extenso art\u00edculo sobre\u00a0Francisco J. Ayala.<\/strong><\/h3>\n

Francisco J. Ayala, el bi\u00f3logo espa\u00f1ol afincado en EE.UU., fue uno de los disc\u00edpulos aventajados del gran experto en gen\u00e9tica Theodosius Dobzhansky (1900-1975) \u2014uno de los padres de la s\u00edntesis neodarwinista moderna\u2014, ucraniano-estadounidense y ferviente seguidor de la iglesia ortodoxa rusa y miembro de la Academia Nacional Americana de Ciencias. Y precisamente, en el a\u00f1o 1973, hace ya 50 a\u00f1os, Dobzhansky public\u00f3 un art\u00edculo que se ha convertido en un cl\u00e1sico: \u201cNothing in biology makes sense except in the light of evolution\u201d. Aunque esta expresi\u00f3n ya la hab\u00eda difundido muchos a\u00f1os antes y es el concepto estructurante de toda su extensa obra cient\u00edfica.<\/p>\n

Tal vez fue este tambi\u00e9n el lema cient\u00edfico que orient\u00f3 toda la labor cient\u00edfica y divulgadora de Ayala, que ha fallecido el 4 de marzo de 2023. Posiblemente estos dos acontecimientos (medio siglo del lema de Dobzhansky y la p\u00e9rdida de Ayala) son los que han impulsado ahora la traducci\u00f3n al castellano de su ensayo Darwin \u0301s Gift to Science and Religion<\/em> (Joseph Henry Press, Washington, 2007) cuyo contenido sigue teniendo frescura y actualidad.<\/p>\n

El volumen que aqu\u00ed comentamos es \u2014seg\u00fan su autor\u2014 \u201cuna versi\u00f3n muy ampliada de mi obra Darwin and Intelligent Design<\/em> (Fortress Press, Minneapolis, 2006)\u201d. Como escribe Francisco J. Ayala en el Prefacio de este volumen, \u201cel mensaje que transmite este libro puede expresarse de forma sencilla: la ciencia y las creencias religiosas no tienen por qu\u00e9 estar en contradicci\u00f3n. Si se entienden bien, no pueden estar en contradicci\u00f3n, porque la ciencia y la religi\u00f3n se refieren a cuestiones diferentes<\/strong>\u201d. Aunque esta formulaci\u00f3n es similar a la de S. J. Gould no deben confundirse. Para Gould, son \u201cmagisterios que no se superponen, MANS\u201d, mientras que para Ayala es posible \u2014e incluso necesario\u2014 tender puentes epistemol\u00f3gicos entre ambos.<\/p>\n

Pero Ayala va mucho m\u00e1s all\u00e1 de Gould, cuando escribe: \u201cExcluye el darwinismo las creencias religiosas? \u00bfEs la ciencia fundamentalmente materialista? La respuesta a la primera pregunta es no. A la segunda pregunta podemos responder que depende<\/strong>. Es decir, depende de si se refiere al \u00e1mbito y a la metodolog\u00eda cient\u00edficos o a las concepciones metaf\u00edsicas\u201d.<\/p>\n

Ayala, como la gran mayor\u00eda de los fil\u00f3sofos de la biolog\u00eda de su generaci\u00f3n, suele identificar a Darwin y el darwinismo con la evoluci\u00f3n biol\u00f3gica y pueden dar la impresi\u00f3n de que Darwin ten\u00eda todas las respuestas. Aunque fiel a la llamada s\u00edntesis neodarwinista moderna, siempre mantuvo reservas hacia los emergentes postulados de los equilibrios intermitentes (Eldredge y Gould, 1972) y se mantuvo en la ortodoxia del gradualismo<\/strong>. Aun as\u00ed, Ayala mantuvo una mente abierta hacia los paradigmas geobiol\u00f3gicos emergentes a partir de los a\u00f1os setenta. Para m\u00e1s informaci\u00f3n, en un n\u00famero anterior de Raz\u00f3n y Fe se ha publicado la recensi\u00f3n de otro ensayo de Ayala [Lo que nos hace humanos. Biolog\u00eda, medicina, lenguaje, mente, \u00e9tica y religi\u00f3n<\/em>, Universidad P. Comillas-Sal Terrae, Santander, 2021, enero-abril 2023, n.\u00ba 1.461, t. 287].<\/p>\n

El volumen est\u00e1 estructurado en diez cap\u00edtulos, referentes a otros tantos problemas cient\u00edficos, filos\u00f3ficos y teol\u00f3gicos a los que responde la comunidad seguidora de la s\u00edntesis neodarwinista moderna. Esta comunidad ha logrado la unificaci\u00f3n interdisciplinar de saberes (bioqu\u00edmicos, gen\u00e9ticos, paleontol\u00f3gicos) que vertebran la biolog\u00eda evolutiva moderna cuyas ra\u00edces se hunden en la fecunda tierra del cerebro y del laboratorio casero de Charles Darwin (1809-1882).<\/p>\n

El texto viene precedido por un breve Prefacio, que concluye con estas palabras: \u201cLa teor\u00eda de la evoluci\u00f3n de Darwin es un don para la ciencia, y tambi\u00e9n para la religi\u00f3n. Este libro expone mis razones. Espero que los lectores las encuentren coherentes y las acepten con convicci\u00f3n<\/strong>\u201d (p. XV).<\/p>\n

El texto transparenta un cierto tono apolog\u00e9tico. Cuando fue escrito, en Estados Unidos estaba muy vivo el debate sobre el llamado dise\u00f1o inteligente, seg\u00fan el cual la complejidad irreductible (tal como afirma Behe) de los mecanismos biol\u00f3gicos, es decir, la improbabilidad de la aparici\u00f3n y desarrollo al azar de muchos de los \u00f3rganos de los seres vivos (como los ojos) exige cient\u00edficamente la existencia de un dise\u00f1ador. Un grupo de padres acudi\u00f3 a los tribunales para obligar a ense\u00f1ar el dise\u00f1o inteligente en las escuelas como teor\u00eda cient\u00edfica.<\/p>\n

Tras un largo juicio en los tribunales, el 20 de diciembre de 2005, el juez John E. Jones III emiti\u00f3 su decisi\u00f3n sobre la cuesti\u00f3n de hecho y conclusiones de 139 p\u00e1ginas, dictaminando que \u201cel DI (dise\u00f1o inteligente) es nada menos que la progenie del creacionismo […] una visi\u00f3n religiosa, un mero reetiquetado del creacionismo y no una teor\u00eda cient\u00edfica\u201d y concluy\u00f3 declarando como \u201cinconstitucional ense\u00f1ar DI como una alternativa a la evoluci\u00f3n en un aula de ciencias de una escuela p\u00fablica\u201d del Distrito Central de Pensilvania.<\/p>\n

Este tema es recurrente en el ensayo que comentamos. Para Ayala, la gran \u201crevoluci\u00f3n de Darwin\u201d es poder explicar el dise\u00f1o sin necesidad de acudir a un dise\u00f1ador, sino a causas naturales. Esto da pie a reflexiones interdisciplinares sobre<\/strong> \u201cLa selecci\u00f3n natural\u201d, \u201cLa evoluci\u00f3n humana\u201d, las aportaciones de \u201cLa biolog\u00eda molecular\u201d, \u201cM\u00e1s all\u00e1 de la biolog\u00eda\u201d sobre los aspectos teol\u00f3gicos de la evoluci\u00f3n biol\u00f3gica<\/strong>. Concluye el volumen con un cap\u00edtulo (\u201cEp\u00edlogo para los entendidos\u201d) en que desarrolla los aspectos epistemol\u00f3gicos de la evoluci\u00f3n biol\u00f3gica.<\/p>\n

El texto est\u00e1 fundamentado en un gran n\u00famero de extensas notas explicativas que se sit\u00faan al final del volumen. Para el lector que desee una visi\u00f3n rigurosa del pensamiento de Ayala, recomendamos el trabajo de Diego Cano Espinosa, resumen de su tesis doctoral, revisada por el propio Ayala, Autonom\u00eda y no reduccionismo de la biolog\u00eda en el pensamiento biofilos\u00f3fico de Francisco J. Ayala<\/em> [en Pensamiento: Revista de investigaci\u00f3n e Informaci\u00f3n filos\u00f3fica, vol. 64, n.\u00ba 240, 2008, pp. 267-287]<\/p>\n

Esta recensi\u00f3n fue publicada en Raz\u00f3n y fe<\/em><\/a>.<\/p>\n

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