{"id":7844,"date":"2023-10-02T08:00:21","date_gmt":"2023-10-02T06:00:21","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7844"},"modified":"2023-10-02T08:35:39","modified_gmt":"2023-10-02T06:35:39","slug":"jaime-balmes-sobre-la-frenologia-un-dialogo-entre-la-fe-y-la-ciencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7844","title":{"rendered":"Jaime Balmes sobre la frenolog\u00eda: Un di\u00e1logo entre la fe y la ciencia"},"content":{"rendered":"

[Juan Carlos Aonso Diego] <\/strong>En este art\u00edculo se presenta un di\u00e1logo entre la fe y la ciencia a trav\u00e9s del debate entre Jaime Balmes y Mariano Cub\u00ed sobre la frenolog\u00eda en la Espa\u00f1a del siglo XIX. La frenolog\u00eda es una teor\u00eda que sostiene que la personalidad y las habilidades mentales de una persona pueden ser determinadas por la forma de su cr\u00e1neo. Balmes, un sacerdote y fil\u00f3sofo espa\u00f1ol, cuestion\u00f3 la frenolog\u00eda por su falta de base cient\u00edfica y su conflicto con la teolog\u00eda cat\u00f3lica. Cub\u00ed, por otro lado, defendi\u00f3 la frenolog\u00eda como una prueba de la existencia de Dios y la religi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

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La frenolog\u00eda es una disciplina fundada por Franz Joseph Gall (1758-1828) a finales del siglo XVIII. Heredera de la fisiogn\u00f3mica o fisiognom\u00eda, que se ven\u00eda ejerciendo desde la antig\u00fcedad, pretende otorgar a esta un estatus cient\u00edfico. Mientras que la fisiogn\u00f3mica consideraba que era posible averiguar el car\u00e1cter y las inclinaciones de un individuo a partir de la observaci\u00f3n cuidadosa de su rostro, Gall pasa a examinar la relaci\u00f3n entre la estructura \u00f3sea de la cabeza y la conducta, tomando medidas precisas de los cr\u00e1neos y aumentando la muestra estudiada.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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La fisiogn\u00f3mica hab\u00eda permanecido como un saber de segunda, a veces catalogado como metoposcopia y asociado m\u00e1s bien a pr\u00e1cticas adivinatorias, pero hubo pensadores ilustrados que se esforzaron por otorgarle cientificidad. As\u00ed hab\u00eda ocurrido con el paso de la alquimia a la qu\u00edmica y ocurrir\u00e1 poco despu\u00e9s con la fundaci\u00f3n de la biolog\u00eda.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Por extra\u00f1os avatares del destino, la misma guillotina que hab\u00eda seccionado la cabeza de Lavoisier, desterrando a la qu\u00edmica de la naciente rep\u00fablica, era la que ofrec\u00eda material a la frenolog\u00eda. En sus principios se muestra clara y concisa: Las facultades o potencias del alma son innatas. El cerebro es el \u00f3rgano del alma o mente. El cerebro es m\u00faltiple; esto es, el cerebro es un compuesto o agregado de varios \u00f3rganos por medio de los cuales manifiesta el alma sus varias facultades. El tama\u00f1o de un \u00f3rgano cerebral, siendo todo lo dem\u00e1s igual, es una medida positiva de su potencia mental. El tama\u00f1o y forma del cerebro es, con rara excepci\u00f3n, id\u00e9ntico al tama\u00f1o y forma de la superficie externa de la cabeza. Toda facultad del alma tiene su lenguaje especial; esto es, todo \u00f3rgano cerebral, cuando se halla predominantemente activo, produce un movimiento, expresi\u00f3n, gesto o actitud, que se llama su lenguaje especial o natural.<\/p>\n

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Asumiendo esto, los fren\u00f3logos estudiaron la morfolog\u00eda de los cr\u00e1neos y la personalidad de quienes los portaban, extrayendo conclusiones sobre el lugar en que se situaba tal o cual \u00f3rgano cerebral. As\u00ed, por ejemplo, el \u00f3rgano de la \u00abalimentividad\u00bb es el encargado del instinto de apetito y se encontrar\u00eda en la fosa cigom\u00e1tica (donde empieza la oreja, un poco por debajo de la sien), de modo que, las personas con mayor anchura en esta regi\u00f3n son m\u00e1s dadas a los banquetes . Seg\u00fan los autores, el n\u00famero de facultades identificadas pod\u00eda oscilar entre las 20 y las 50.<\/div>\n
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El lector avezado en las cuestiones filos\u00f3ficas ya habr\u00e1 empezado a adivinar los puntos flacos de la propuesta, y aquellos en los cu\u00e1les los te\u00f3logos levantaban la ceja.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Desde sus or\u00edgenes, la frenolog\u00eda se vio cuestionada por la doctrina cat\u00f3lica. En diciembre de 1801, el emperador Francisco II (1768-1835) prohibi\u00f3 las lecciones p\u00fablicas que Gall impart\u00eda en Viena por ir contra los principios de la moral y la religi\u00f3n . Este destierro provoc\u00f3 que la frenolog\u00eda se expandiera primero por Par\u00eds y poco despu\u00e9s por Escocia. All\u00ed fue Spurzheim, el m\u00e1s avezado de los disc\u00edpulos de Gall, quien consigui\u00f3 reunir a un grupo de entusiastas que perfilaron la doctrina sobre la relaci\u00f3n entre el cr\u00e1neo y el car\u00e1cter. En este desarrollo colabor\u00f3, como antagonista, el veterano escepticismo de la universidad escocesa, que atac\u00f3 sin misericordia los postulados de Gall. Estas primeras cr\u00edticas mezclaban argumentos estrictamente cient\u00edficos, con otros m\u00e1s filos\u00f3ficos y teol\u00f3gicos (Cantor, 1975). Los fren\u00f3logos escoceses, al margen de la academia, se mantuvieron firmes ante los sucesivos embistes y, de este modo, exportaron a los Estados Unidos una doctrina bastante consolidada.<\/div>\n
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En Espa\u00f1a, Pedro Mar\u00eda de Olive (1767-1843) parece ser el primero en dar noticia de las innovaciones de Gall. En 1805, \u00e9l era el editor de la revista de car\u00e1cter ilustrado Memorial literario y los n\u00fameros 25 y 26, publicados el 10 y el 20 de septiembre, mencionan con escepticismo la gira europea de Gall (de Olive, 1805a y b). Aquel mismo a\u00f1o empezar\u00e1 a publicar Minerva o el Revisor General, y a lo largo de 1806 dedicar\u00e1 no menos de tres art\u00edculos a la descripci\u00f3n de la doctrina del doctor Gall, entonces conocida como craniolog\u00eda. Acu\u00f1a el t\u00e9rmino encephalocranoscopios para referir a sus seguidores, con apreciaciones cargadas de iron\u00eda. En diciembre de este a\u00f1o, da cuenta de la publicaci\u00f3n an\u00f3nima de Exposici\u00f3n de la doctrina del doctor Gall, \u00f3 nueva teor\u00eda del cerebro considerado como residencia de las facultades intelectuales y morales del alma, com\u00fanmente considerada como la primera traducci\u00f3n espa\u00f1ola de estas ideas y ofrece un resumen de las tesis que en ella se exponen.<\/div>\n
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Empleando ya el vocablo frenolog\u00eda, versi\u00f3n castellana del propuesto en 1815 por Thomas Ignatius Maria Forster (1789-1860), la prensa especializada se hace eco de las publicaciones francesas desde 1818 y, con el paso del tiempo, las revistas de divulgaci\u00f3n popular se mostrar\u00e1n entusiasmadas con los descubrimientos de Gall. La frenolog\u00eda espa\u00f1ola alcanzar\u00e1 su apogeo en los a\u00f1os 40, para decaer progresivamente a lo largo de la d\u00e9cada siguiente.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
Balmes cuestiona la frenolog\u00eda por su falta de base cient\u00edfica y su conflicto con la teolog\u00eda cat\u00f3lica. Argumenta que la frenolog\u00eda reduce al ser humano a un objeto de estudio, ignorando su naturaleza divina. Balmes tambi\u00e9n critica la frenolog\u00eda por su falta de coherencia interna y su incapacidad para explicar la diversidad de la naturaleza humana.<\/div>\n
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La secci\u00f3n de reflexi\u00f3n sobre el di\u00e1logo entre la fe y la ciencia se centra en la importancia del di\u00e1logo constructivo entre ambas para lograr una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda de la naturaleza humana y del mundo en general. Se destaca la importancia de un di\u00e1logo constructivo entre la fe y la ciencia para lograr una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda de la naturaleza humana y del mundo en general. Se argumenta que la fe y la ciencia no son incompatibles, sino que pueden complementarse mutuamente.<\/div>\n

Se destaca, asimismo, la importancia del di\u00e1logo constructivo entre la fe y la ciencia para lograr una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda de la naturaleza humana y del mundo en general. Se argumenta que la fe y la ciencia no son incompatibles, sino que pueden complementarse mutuamente. Se destaca la importancia de la reflexi\u00f3n cr\u00edtica y el di\u00e1logo constructivo para lograr una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda de la naturaleza humana y del mundo en general.<\/p>\n

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2. Conclusi\u00f3n<\/h3>\n

Iniciado el siglo XIX, la frenolog\u00eda comienza su expansi\u00f3n por Europa. En Edimburgo encontrar\u00e1 un primer nicho ecol\u00f3gico donde crecer en su pretensi\u00f3n cient\u00edfica. Las instituciones acad\u00e9micas ofrecen no poca resistencia a sus tesis, pero adquiere cierto \u00e9xito orient\u00e1ndose hacia las clases populares. De ah\u00ed viaja a Estados Unidos y al resto de Am\u00e9rica. Por esta v\u00eda, acaba llegando a Espa\u00f1a la doctrina frenol\u00f3gica que alcanz\u00f3 mayor \u00e9xito, la promovida por Mariano Cub\u00ed. Una vez m\u00e1s, se hizo notar el recelo acad\u00e9mico y una de las cr\u00edticas m\u00e1s da\u00f1inas para la naciente ciencia fue la ofrecida por la teolog\u00eda.<\/p>\n

Jaime Balmes asumi\u00f3 la responsabilidad de hacer notar los errores en los que ca\u00eda la frenolog\u00eda. Muchos de ellos ya hab\u00edan sido se\u00f1alados en sus primeros desarrollos, en particular la acusaci\u00f3n de materialismo, con el fatalismo y ate\u00edsmo que le segu\u00edan. Balmes, al parecer m\u00e1s formado en disciplinas cient\u00edficas3, es capaz de percibir aquello que la frenolog\u00eda puede tener de cierto y se lo reconoce. Pero descubre tambi\u00e9n una deriva que considera muy da\u00f1ina y contraria a la ense\u00f1anza eclesial: el racismo. Las formas que con el tiempo adquirir\u00e1n las tesis frenol\u00f3gicas dan cuenta de la lucidez de Balmes.<\/p>\n

La frenolog\u00eda se ha excedido en sus conclusiones y no deja al ser humano en pie ante la alteridad divina, sino subyugado a la racionalidad fisicista. La convicci\u00f3n cristiana de Balmes le permite oponerse con firmeza ante la obra de Cub\u00ed: la antropolog\u00eda de la que parta vuestra doctrina ha de permitir una soteriolog\u00eda cabal, es decir, que incluya la posibilidad de salvaci\u00f3n de todos los individuos.<\/p>\n

Hoy en d\u00eda solo se habla de la frenolog\u00eda como un curioso f\u00f3sil en los estantes de la historia, con lo que podr\u00edamos considerar a Balmes como el vencedor de este debate. La realidad siempre es m\u00e1s compleja. Algunas de las tesis craneol\u00f3gicas ser\u00e1n recogidas en sistemas m\u00e1s amplios de pensamiento, y adquirir\u00e1n mayor fecundidad al contacto con las teor\u00edas racistas de Gobineau, el darwinismo social de Spencer, la eugenesia de Dalton y la criminolog\u00eda positivista de Lombroso. Todo ello deriva, como sabemos, en el llamado racismo cient\u00edfico.<\/p>\n

*Extracto de un art\u00edculo publicado en Raz\u00f3n y fe<\/em> (2023). El texto completo es accesible en PDF<\/a> en la web de la revista.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

[Juan Carlos Aonso Diego] En este art\u00edculo se presenta un di\u00e1logo entre la fe y la ciencia a trav\u00e9s del debate entre Jaime Balmes y Mariano Cub\u00ed sobre la frenolog\u00eda en la Espa\u00f1a del siglo XIX. La frenolog\u00eda es una teor\u00eda que sostiene que la personalidad y las habilidades mentales de una persona pueden ser … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":7847,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[121,139],"tags":[1487,1484,1481,1478],"class_list":["post-7844","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-transhumanismo-y-posthumanismo","category-relacion-entre-ciencia-y-religion","tag-balmes","tag-cubi","tag-fe-y-cuencia","tag-frenologia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7844","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=7844"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7844\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7928,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7844\/revisions\/7928"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/7847"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=7844"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=7844"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=7844"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}