{"id":7835,"date":"2023-10-09T08:00:59","date_gmt":"2023-10-09T06:00:59","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7835"},"modified":"2023-10-08T18:24:08","modified_gmt":"2023-10-08T16:24:08","slug":"la-cuestion-de-los-universales-antecedentes-y-actualidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7835","title":{"rendered":"La cuesti\u00f3n de los universales: antecedentes y actualidad"},"content":{"rendered":"

[Francisco Javier Aznar Sala] <\/strong>La cuesti\u00f3n de los universales se refiere a la relaci\u00f3n entre los conceptos abstractos y las cosas concretas que existen en el mundo. La filosof\u00eda busca comprender la realidad en su totalidad, y la cuesti\u00f3n de los universales es una de las preguntas fundamentales que se han planteado a lo largo de la historia de la filosof\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/h3>\n

Nuestro objetivo es el de comprender hist\u00f3ricamente la cuesti\u00f3n de los universales para hallar, a su vez, claves actuales de pensamiento y de reflexi\u00f3n racional en clave metaf\u00edsica. En su momento esta diatriba ya tuvo una enorme relevancia, pero el problema se ha ido reinventando en cada periodo de la historia y no se qued\u00f3 tan solo en la Edad Media, pasando de un plano ontol\u00f3gico a un plano cuasi antropol\u00f3gico o \u00e9tico en el presente, pues no solo posee derivaciones te\u00f3ricas:<\/p>\n

\u201cla cuesti\u00f3n de los universales reapareci\u00f3 en la l\u00f3gica contempor\u00e1nea y se suscitaron dos posiciones extremas que en la actualidad se han aproximado mucho. Los realistas extremos o platonistas, entre los cuales se cont\u00f3 Russell a comienzos de siglo, reconocen las entidades abstractas; los nominalistas, por su parte, no las reconocen\u201d.<\/p>\n

Antes que los medievales se preguntasen si los universales eran cosas, conceptos o palabras, los neoplat\u00f3nicos ya se preguntaron si las Categor\u00edas de Arist\u00f3teles eran seres, noemas o sonidos vocales<\/strong>, por lo que la cuesti\u00f3n tratada es de honda repercusi\u00f3n filos\u00f3fica y atraviesa el mundo de la raz\u00f3n en todas sus etapas. Pero esta cuesti\u00f3n, que parece ce\u00f1irse a la Grecia cl\u00e1sica y al Medievo, toma un nuevo rumbo en nuestra etapa contempor\u00e1nea y cobra matices diversos al de aquellos tiempos que son de gran importancia para dilucidar tambi\u00e9n en el presente ya que afectan a una determinada visi\u00f3n antropol\u00f3gica y moral<\/p>\n

La cuesti\u00f3n de los universales se remonta a la filosof\u00eda antigua, pero fue en la Edad Media cuando alcanz\u00f3 su mayor relevancia. Juan Escoto Eri\u00fagena<\/strong> fue uno de los primeros fil\u00f3sofos en plantear la cuesti\u00f3n de los universales, y su respuesta fue que los universales son reales, pero solo existen en la mente de Dio<\/strong>s. Esta respuesta fue muy influyente en la Edad Media, y muchos fil\u00f3sofos posteriores se basaron en ella para desarrollar sus propias teor\u00edas.<\/p>\n

En la filosof\u00eda moderna, la cuesti\u00f3n de los universales ha sido objeto de debate entre diferentes corrientes filos\u00f3ficas. John Locke argument\u00f3 que los universales no son reales, sino que son simplemente invenciones de nuestra mente<\/strong>. Esta teor\u00eda fue muy influyente en la filosof\u00eda moderna, y muchos fil\u00f3sofos posteriores se basaron en ella para desarrollar sus propias teor\u00edas. Immanuel Kant argument\u00f3 que los universales son reales, pero solo existen en la mente humana<\/strong>. Seg\u00fan Kant, los universales son necesarios para que podamos comprender el mundo que nos rodea, pero no podemos conocerlos directamente.<\/p>\n

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En la era digital, la cuesti\u00f3n de los universales sigue siendo relevante<\/strong>. La tecnolog\u00eda nos permite crear y manipular conceptos abstractos de una manera que nunca antes hab\u00eda sido posible. Sin embargo, esto tambi\u00e9n plantea nuevas preguntas sobre la naturaleza de los universales y su relaci\u00f3n con el mundo concreto. Por ejemplo, \u00bfson los conceptos abstractos que creamos en la tecnolog\u00eda universales reales o simplemente invenciones de nuestra mente? \u00bfC\u00f3mo se relacionan estos conceptos con el mundo f\u00edsico que nos rodea?<\/div>\n<\/div>\n

La cuesti\u00f3n de los universales tambi\u00e9n tiene implicaciones \u00e9ticas<\/strong>. Por ejemplo, \u00bfexisten valores universales que son aplicables a todas las culturas y sociedades, o son los valores simplemente convenciones sociales que var\u00edan de una cultura a otra?<\/strong> Esta pregunta ha sido objeto de debate en la filosof\u00eda moral durante siglos, y sigue siendo relevante en la actualidad.<\/p>\n

Y la cuesti\u00f3n de los universales tiene implicaciones pol\u00edticas. Por ejemplo, \u00bfexisten derechos humanos universales que deben ser protegidos en todas las sociedades, o son los derechos humanos simplemente convenciones sociales que var\u00edan de una sociedad a otra?<\/strong> Esta pregunta ha sido igualmente objeto de debate en la pol\u00edtica.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/h3>\n
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La cuesti\u00f3n de los universales no fue \u00fanicamente un problema circunscrito a la Edad Media, sino que en cada momento de la historia ha aparecido bajo ropajes distintos como seria amenaza al campo de la metaf\u00edsica. Los pensadores medievales recogieron el testigo dejado por Arist\u00f3teles en las famosas Categor\u00edas que ya fueron discutida en su momento por los neoplat\u00f3nicos, pero fueron m\u00e1s all\u00e1 y se\u00f1alaron que los universales metaf\u00edsicos se correspond\u00edan con realidades ontol\u00f3gicas \u2014en el caso del realismo m\u00e1s extremo\u2014.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Un destacado autor como Porfirio en el siglo III d. C. se pregunt\u00f3 precisamente si las sustancias ten\u00edan correspondencia con las cosas de la naturaleza, pero el problema no pudo ser resuelto en su momento y fue transitando por los siglos posteriores de la filosof\u00eda sin hallar una respuesta definitiva. La problem\u00e1tica fue retomada por Boecio en el siglo V d. C., e indic\u00f3 que los g\u00e9neros y las especies eran realidades subsistentes y, a la vez, productos de la mente. Santo Tom\u00e1s, por su parte, en el siglo XIII tampoco fue capaz de zanjar el debate y precisamente fue la corriente nominalista la que crey\u00f3 finiquitar la cuesti\u00f3n de los universales desde una postura negacionista de estos que marcar\u00eda el devenir de la cuesti\u00f3n de forma decisiva.<\/p>\n

En este sentido, el realismo y el posmodernismo llegaron a heredar este camino iniciado por el nominalismo y cayeron en un cientificismo extremo que negar\u00eda en la pr\u00e1ctica la posibilidad metaf\u00edsica<\/strong>.<\/p>\n

La filosof\u00eda se halla todav\u00eda ante esta encrucijada desde presupuestos diversos a aquellos que vimos al inicio, lo que es signo de un tipo de debate incesante, pero que el nuevo realismo iniciado en el siglo XXI ha intentado retomar como problema para sacarlo del atolladero en el que se hab\u00eda instalado. La problem\u00e1tica en el momento actual sigue teniendo su peso y merece nuestra atenci\u00f3n. Autores que se deslizan del realismo al nominalismo los sigue habiendo en el \u00faltimo siglo. No en vano, el mismo Nietzsche abord\u00f3 estas cuestiones desde presupuestos negacionistas dando mayor validez a la realidad subjetiva que al propio mundo de los valores y las creencias<\/strong>. Especialmente se ha abierto una brecha importante en la fundamentaci\u00f3n de la moral que fuera abordada con Kant y que ahora parece diluirse. Tanto es as\u00ed que un autor como Vattimo habla de la necesidad de recuperar para nuestro siglo el mundo de referencias trascendentales y los conceptos universales<\/strong>.<\/p>\n

As\u00ed lo hacen tambi\u00e9n desde el nuevo realismo M. Gabriel y M. Ferraris, para quienes el hecho es tal en su interpretaci\u00f3n. Como tambi\u00e9n indica el surcoreano afincado en Alemania, Byung Chul Han, el pensamiento actual se ha inclinado hacia posturas propias del data\u00edsmo y del c\u00e1lculo, donde se ha cosificado, con el menoscabo de la riqueza en contenidos que ello supone<\/strong>. Los conceptos universales en forma de valores y creencias que configuran a una sociedad van m\u00e1s all\u00e1 de su correspondencia con el mundo, pues perviven en referencia simb\u00f3lica a los valores y creencias sociales.<\/p>\n

En este periodo de la historia lo real se diluye entre lo irreal, m\u00e1xime cuando ha hecho acto de aparici\u00f3n lo virtual, cuando lo que se buscaba era dar cr\u00e9dito \u00fanica y exclusivamente a lo emp\u00edricamente demostrable<\/strong>. De hecho, no pocas dimensiones existenciales dejan de ser abordadas por falta de referentes con la pobreza en lo social que supone.<\/p>\n

La ecolog\u00eda, la dimensi\u00f3n sobrenatural, la vida interior, son algunos ejemplos de este progresivo empobrecimiento, pues constituyen el posible universo de verdades que quedan desprovistas de significado. Con ello, el poder del mercado eclipsa toda la realidad y se impone sin cortapisas, por lo que es necesario revertir una situaci\u00f3n que va m\u00e1s all\u00e1 de nombres y palabras, dado que lo que est\u00e1 en juego son contenidos y vivencias.<\/p>\n<\/div>\n

*Extracto de un art\u00edculo publicado en Raz\u00f3n y fe<\/em> (2023). El texto completo es accesible en PDF<\/a> en la web de la revista.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

[Francisco Javier Aznar Sala] La cuesti\u00f3n de los universales se refiere a la relaci\u00f3n entre los conceptos abstractos y las cosas concretas que existen en el mundo. La filosof\u00eda busca comprender la realidad en su totalidad, y la cuesti\u00f3n de los universales es una de las preguntas fundamentales que se han planteado a lo largo … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":7838,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[142,1430],"tags":[361,798,322,1475],"class_list":["post-7835","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ciencia-tecnologia-y-sociedad","category-historia-de-la-relacion-ciencia-religion","tag-filosofia","tag-sociedad","tag-tecnologia","tag-universales"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7835","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=7835"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7835\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7943,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7835\/revisions\/7943"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/7838"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=7835"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=7835"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=7835"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}