{"id":7737,"date":"2023-07-06T09:00:06","date_gmt":"2023-07-06T07:00:06","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7737"},"modified":"2023-07-07T08:54:32","modified_gmt":"2023-07-07T06:54:32","slug":"sobre-hans-joas-y-sus-estudios-sobre-la-religion-en-nuestros-dias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7737","title":{"rendered":"Hans Joas y sus estudios sobre la religi\u00f3n en nuestros d\u00edas"},"content":{"rendered":"

[Javier Elzo] En dos breves textos presento el planteamiento que realiza el soci\u00f3logo muniqu\u00e9s, Hans Joas, sobre el fen\u00f3meno religioso. En el primer texto apuntar\u00e9 algunas informaciones introductorias a la figura de Joas y a dos de sus libros; en la segunda parte, comentar\u00e9 la tesis propiamente dicha de Joas sobre el origen de lo religioso en nuestros d\u00edas.<\/strong><\/p>\n

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  1. \n

    Una aproximaci\u00f3n a Hans Joas<\/strong><\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    En un restaurante madrile\u00f1o, muy concurrido, almorzaba con un amigo sabio, argentino de origen, donde recal\u00f3 su familia, jud\u00edos askenazi, huyendo del nazismo.<\/p>\n

    Se trata de Arnoldo Liberman, residente en Madrid desde hace m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os. Psicoanalista, mel\u00f3mano, escritor al que conoc\u00ed hace diez a\u00f1os gracias a un amigo com\u00fan, Juan \u00c1ngel Vela del Campo, ensayista musical. Comentaba con Liberman el libro que estaba escribiendo y le dije que pensaba titularlo \u201cLa religi\u00f3n desde las ciencias humanas\u201d. Frunci\u00f3 el ce\u00f1o y con c\u00e1lida pero rotunda respuesta me afirm\u00f3: \u201cquerido Javier as\u00ed vos os qued\u00e1s en la espuma de la religi\u00f3n, no m\u00e1s. Y yo s\u00e9, que para ti la religi\u00f3n, tu religi\u00f3n, es m\u00e1s que la espuma de tu vida, m\u00e1s bien es la ola que te trasporta y a la que intentas, infructuosamente, doblegar con la sola raz\u00f3n. D\u00e9jate llevar. Acepta tus experiencias religiosas, hasta en las dudas\u201d, lo que me trajo a la cabeza la expresi\u00f3n de Christian Duquoc \u201cuna fe que no duda es una fe dudosa\u201d. Tema recurrente en nuestras conversaciones.<\/p>\n

    Obviamente, el soci\u00f3logo que soy, me lleva al \u00e1mbito de las ciencias humanas, y particularmente, a la sociolog\u00eda, a la hora de abordar mis trabajos sobre la religi\u00f3n, aunque en realidad, escribo tambi\u00e9n sobre la dimensi\u00f3n institucional de la religi\u00f3n (esto es la iglesia, siguiendo la definici\u00f3n de religi\u00f3n que dio hace 110 a\u00f1os Emile Durkheim), as\u00ed como sobre la religiosidad de las personas. No recuerdo qu\u00e9 contest\u00e9 a Arnoldo, pero en el fragor de la conversaci\u00f3n, \u00e9ramos seis en la mesa, y ya el almuerzo bien avanzado, luego regado, mis palabras debieron diluirse.<\/p>\n

    El hilo conductor de mi reciente libro[1]<\/a>, sigue el de Hans Joas en, creo que su \u00faltimo libro, Los Poderes de lo sagrado<\/em><\/strong>, pero con aportaciones de otros autores y, m\u00e1s modestamente, las m\u00edas propias. Uno de los objetivos de este libro de Joas es el de analizar la posibilidad de una ciencia de las religiones, en particular si se considera esta ciencia como un espacio en el que creyentes (diversos entre s\u00ed) y no creyentes (tambi\u00e9n diversos entre s\u00ed) puedan entrar en un di\u00e1logo fruct\u00edfero los unos con los otros<\/strong>. De entrada, este espacio podr\u00eda ser el de la historiograf\u00eda de las religiones, as\u00ed como el de las dem\u00e1s ciencias humanas. Hans Joas volver\u00e1 a este cuadro conceptual a lo largo de su trabajo, y recordar\u00e1 la cuesti\u00f3n que orienta los primeros cap\u00edtulos del libro: la posibilidad de una ciencia de la religi\u00f3n, una ciencia en el sentido en el que los enunciados de un autor no eran previsibles, simplemente en virtud de sus premisas religiosas o antirreligiosas, sino consecuencia de la investigaci\u00f3n emp\u00edrica y del an\u00e1lisis te\u00f3rico del material emp\u00edrico.<\/p>\n

    En este orden de cosas cabe subrayar que la opci\u00f3n secular es, en una sociedad pluralista como la nuestra, una opci\u00f3n que viene a a\u00f1adirse a la de la fe y que transforma en consecuencia \u00e9sta \u00faltima en una opci\u00f3n entre otras<\/strong>. Esta es una idea central de Peter Berger, Charles Taylor y del propio Hans Joas, entre otros.<\/p>\n

    En el nacimiento de la historiograf\u00eda, de la psicolog\u00eda y la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n se sit\u00faa, en el centro de la misma, la tensi\u00f3n que la exigencia de cientificidad introduce en el discurso sobre la fe. En relaci\u00f3n con la religi\u00f3n esta pretensi\u00f3n de cientificidad siempre pod\u00eda tener una intenci\u00f3n esc\u00e9ptica, incluso radicalmente cr\u00edtica, que pretende refutar ciertos postulados de la fe, o revelar el misterio sobre el origen de la existencia que subyace a la propia religi\u00f3n y valer, por tanto, como una explicaci\u00f3n de esta. Pero ha sido tambi\u00e9n ocasi\u00f3n de mostrar c\u00f3mo los argumentos expuestos por los esc\u00e9pticos pudieran ser desarrollados y retomados de forma totalmente aut\u00f3noma por otros pensadores del mismo calibre, pero en un sentido muy distinto, ya que estos argumentos ahora estaban puestos al servicio de una comprensi\u00f3n positiva de la fe<\/strong>.<\/p>\n

    Hans Joas es un eminente soci\u00f3logo de las religiones y cristiano comprometido, nacido en Baviera, quien ofrece en sus trabajos una s\u00f3lida reflexi\u00f3n sobre la secularizaci\u00f3n y las posibilidades futuras del cristianismo en el siglo XXI. Se\u00f1alo aqu\u00ed dos de sus libros. Les pouvoirs du sacr\u00e9. Une alternative au r\u00e9cit du d\u00e9senchantement<\/em><\/strong> (Los poderes de lo sagrado. Una alternativa al relato del desencantamiento<\/em>) en el que me bas\u00e9 preferentemente en mi propio libro y La Foi comme option. Possibilit\u00e9s d\u2019avenir du christianisme<\/em> <\/strong>(La fe como opci\u00f3n. Posibilidades futuras del cristianismo<\/em>)[2]<\/a>, que utilizar\u00e9, s\u00ed la salud me respeta en otro libro, que ya he iniciado su redacci\u00f3n.<\/p>\n

    Hans Joas es profesor en Berl\u00edn y Chicago y debe colocarse sin duda, a juzgar por el cotidiano \u201cLa Croix\u201d, a la cabeza de la pila de los pensadores de matriz cristiana actuales en nuestros d\u00edas. Soci\u00f3logo de renombre, reconocido en el mundo acad\u00e9mico como uno de los mejores especialistas en el tema de la secularizaci\u00f3n, y en la superaci\u00f3n de ciertos planteamientos de Max Weber, Hans Joas enlaza esta vez la historia moderna de las religiones con su momento actual. Ninguno de los dos libros est\u00e1 traducido al castellano. Yo los he le\u00eddo en la traducci\u00f3n francesa.<\/p>\n

    Mi objetivo, en el libro La Religi\u00f3n desde las Ciencias Humanas<\/em>, es el de ofrecer, c\u00f3mo un soci\u00f3logo aborda la cuesti\u00f3n de la trascendencia en una sociedad, b\u00e1sicamente occidental, fuertemente secularizada, aunque adelanto que proyecto un pr\u00f3ximo ensayo de prospectiva, basada en la realidad actual, desde una perspectiva sociol\u00f3gica, del catolicismo de los pr\u00f3ximos a\u00f1os en el sur-oeste de Europa Occidental, especialmente en Espa\u00f1a.<\/p>\n

    El objetivo b\u00e1sico del libro de Los poderes de lo sagrado<\/em> escribe Joas en el pr\u00f3logo a la edici\u00f3n francesa, parte de la idea de que \u00bb …en el centro de los an\u00e1lisis socio-religiosos del \u00faltimo siglo, se encuentra la narrativa probablemente m\u00e1s influyente sobre la historia de la religi\u00f3n y su importancia para la emergencia de la modernidad: el relato del desencantamiento<\/strong> debido a Max Weber. Este libro (el de Joas) presenta otra narrativa que explica mejor un aspecto importante: la emergencia, siempre renovada, de una sacralidad que puede revestir formas muy diversas<\/strong>\u00ab.<\/p>\n

    M\u00e1s adelante escribir\u00e1 que \u00abeste libro intenta superar uno de los conceptos clave gracias a los cuales la modernidad se comprende a s\u00ed misma: el concepto de desencantamiento\u201d. Y a\u00f1ade inmediatamente que \u00a0\u201cC\u00f3mo se mostrar\u00e1 en el libro este concepto de desencantamiento tiene una profunda plurivocidad de tal suerte que marca tambi\u00e9n los conceptos opuestos como encantamiento y reencantamiento<\/strong> que se han puesto en circulaci\u00f3n desde que se ha publicado el libro de Hans Joas Les pouvoirs du sacr\u00e9<\/em> [3]<\/a>. Est\u00e1 plurivocidad puede llevar a confusiones y es lo que, en la pr\u00e1ctica, ha ocurrido\u00bb.<\/p>\n

    Hans Joas remarca que gran parte de las discusiones respecto del planteamiento de Max Weber estaban te\u00f1idas de motivaciones religiosas o antirreligiosas, y \u00e9l se pregunta si es posible una ciencia que hable sobre la religi\u00f3n de forma absolutamente general, sin que los motivos religiosos o antirreligiosos jueguen necesariamente un papel constitutivo de tal ciencia. Y ese ser\u00e1 su empe\u00f1o, logrado a mi juicio.<\/p>\n

    Tras presentar Joas c\u00f3mo se han referido al tema religioso desde la historia (David Hume); la experiencia religiosa (Williams James, Josiah Royce); la sociolog\u00eda antropol\u00f3gica (Emile Durkheim); la teolog\u00eda sociol\u00f3gica (Ernst Troeltsch y el pensamiento de Max Weber – temas a los que he consagrado cinco cap\u00edtulos en mi propio libro-), nos regala un cap\u00edtulo clave que titula \u201cLa trascendencia como sacralidad reflexiva\u201d, antes de dar paso a su propia tesis en el \u00faltimo cap\u00edtulo de su libro, que resumir\u00e9 en la segunda parte de mi reflexi\u00f3n.<\/p>\n

    Donostia- San Sebasti\u00e1n, junio de 2023<\/p>\n

    Javier Elzo<\/p>\n

    Catedr\u00e1tico Em\u00e9rito de la Universidad de Deusto<\/p>\n

    [1]<\/a> Javier Elzo \u201cLa religi\u00f3n desde las ciencias humanas. Tras una lectura de Hans Joas, pensando en la sociedad actual\u201d. Bubok editorial, San Sebastian 2022, 238 p.<\/p>\n

    [2]<\/a> 1 Hans Joas,\u00a0 Les pouvoirs du sacr\u00e9. Une alternative au r\u00e9cit du d\u00e9senchantement,<\/em> Seuil, 2020, 439 pp. (de las que 102 pp. de notas, indice de nombres y bibliograf\u00eda). Es la traducci\u00f3n, de Jean-Marc T\u00e9taz, del original alem\u00e1n \u201cDie Macht des Heiligen: Eine Alternative zur Geschichte von der Entzauberung, editado en octubre de 2019. 2 Hans Joas, La Foi comme option. Possibilit\u00e9s d\u2019avenir du christianisme\u201c. Salvator, 2021, 253 p\u00e1ginas. 12<\/p>\n

    [3]<\/a>. O. c. p. 7.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    [Javier Elzo] En dos breves textos presento el planteamiento que realiza el soci\u00f3logo muniqu\u00e9s, Hans Joas, sobre el fen\u00f3meno religioso. En el primer texto apuntar\u00e9 algunas informaciones introductorias a la figura de Joas y a dos de sus libros; en la segunda parte, comentar\u00e9 la tesis propiamente dicha de Joas sobre el origen de lo … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":7738,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[1430,1302],"tags":[1451,1372,989,614],"class_list":["post-7737","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-historia-de-la-relacion-ciencia-religion","category-secularizacion-y-postsecularidad","tag-hans-joas","tag-postsecularidad","tag-sagrado","tag-secularizacion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7737","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=7737"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7737\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7756,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7737\/revisions\/7756"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/7738"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=7737"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=7737"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=7737"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}