{"id":7634,"date":"2023-06-12T08:00:55","date_gmt":"2023-06-12T06:00:55","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7634"},"modified":"2023-06-12T08:05:32","modified_gmt":"2023-06-12T06:05:32","slug":"magisteria-nicholas-spencer-2023-la-enredada-historia-de-la-ciencia-y-la-religion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7634","title":{"rendered":"\u201cMagisteria\u201d (Nicholas Spencer, 2023): la enredada historia de la ciencia y la religi\u00f3n"},"content":{"rendered":"

[Leandro Sequeiros] La reciente publicaci\u00f3n del sugerente estudio de \u00a0Nicholas Spencer\u00a0 Magisteria: The Entangled Histories of Science & Religion<\/em>[1]<\/em><\/a> invita a una nueva reflexi\u00f3n sobre Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

El 21 de abril de 2015, la C\u00e1tedra CTR en la Universidad Comillas (Madrid), organiz\u00f3 la VI\u00a0Conferencia Fliedner de Ciencia y Fe<\/a>. El profesor Dr.\u00a0Simon Conway Morris<\/a>\u00a0(catedr\u00e1tico de Paleobiolog\u00eda Evolutiva en la Universidad de Cambridge) imparti\u00f3 una ponencia titulada: \u00ab\u00bfEs la humanidad el destino inevitable de la evoluci\u00f3n?\u00bb<\/a><\/p>\n

Bajo este t\u00edtulo provocador, el problema de fondo que se plante\u00f3 en la conferencia es este mismo: \u00bfes posible, desde el punto de vista de la filosof\u00eda de la biolog\u00eda, fundamentar la convicci\u00f3n de una evoluci\u00f3n te\u00edsta? \u00bfSe puede armonizar la creencia en un Dios creador y providente con la teor\u00eda cient\u00edfica de una evoluci\u00f3n contingente?<\/p>\n

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Ciencia y religi\u00f3n: encuentros y desencuentros<\/strong><\/h3>\n

Nicholas Spencer aborda en un nuevo libro, \u201cMagisteria\u201d,<\/a> las relaciones entre religi\u00f3n y ciencia y llama \u201cextralimitaci\u00f3n disciplinaria\u201d al hecho de que una de las partes se sienta en condiciones de expulsar a la otra.<\/p>\n

Seg\u00fan los datos de Nueva Revista<\/a> (28 marzo, 2023) Nicholas Spencer es un joven investigador, miembro de Theos,<\/strong><\/a> un laboratorio de ideas londinense que promueve el debate sobre el papel de la religi\u00f3n en la sociedad.<\/p>\n

Diversos aspectos sobre los conflictos entre ciencia y religi\u00f3n han sido tratados con frecuencia en FronterasCTR<\/a>. Las preguntas que con frecuencia nos hacemos son reiterativas: Ciencia y religi\u00f3n, \u00bfenemigas \u00edntimas? \u00bfIrreconciliables? \u00bfEst\u00e1n la ciencia y la religi\u00f3n condenadas a no entenderse?<\/strong> Ese es el t\u00edtulo de un art\u00edculo en The Economist donde se recoge el lanzamiento del libro de Nicholas Spencer<\/a>.<\/p>\n

Su postura da cuenta de los acercamientos y distanciamientos que a lo largo de la historia han tenido una y otra y trata de encontrar planteamientos no excluyentes. Para las posiciones de m\u00e1ximos, esas que se arrogan el derecho a expulsar a la otra, Nicholas Spencer habla de \u201cextralimitaci\u00f3n disciplinaria\u201d.<\/p>\n

Tampoco le convence a Spencer, por simplista, la soluci\u00f3n que dio el bi\u00f3logo evolucionista Stephen Jay Gould en su libro Ciencia versus religi\u00f3n<\/em><\/a>, un falso conflicto: la f\u00f3rmula casi m\u00e1gica de los llamados NOMA, \u201cmagisterios no superpuestos\u201d, seg\u00fan la cual la ciencia se ocupar\u00eda del \u00e1mbito emp\u00edrico, la religi\u00f3n del plano de los valores sin interacci\u00f3n entre ambas.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

El libro de Gould trata la cuesti\u00f3n problem\u00e1tica de la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n y ciencia<\/a>. Se compone de cuatro cap\u00edtulos (Enunciado del problema, El problema resuelto en principio, Razones hist\u00f3ricas para el conflicto, Razones psicol\u00f3gicas para el conflicto<\/em>), subdivididos en catorce par\u00e1grafos. La exposici\u00f3n de los cap\u00edtulos no sigue el orden lineal de los argumentos, puesto que la soluci\u00f3n o desenlace del problema se anticipa y desarrolla en el cap\u00edtulo 2, mientras que las causas del conflicto se desplazan a los cap\u00edtulos 3 y 4.<\/p>\n

Apelando a la estrategia de separaci\u00f3n respetuosa como la mejor soluci\u00f3n para problemas, Stephen Jay Gould propone que la relaci\u00f3n entre la ciencia y la religi\u00f3n sea de no superposici\u00f3n<\/a>. A este principio lo denomina NOMA (acr\u00f3nimo ingl\u00e9s original NOMA, Non-Overlapping Magisteria<\/em>), que en castellano pod\u00eda ser MANS (Magisterios que No se Superponen).<\/p>\n

Gould define un magisterio como un \u201c\u00e1mbito en el que una forma de ense\u00f1anza posee los utensilios adecuados para el discurso y la resoluci\u00f3n significativos\u00bb.\u200b La ciencia y la religi\u00f3n se dedican a campos o dominios diferentes, de forma que no debe existir conflicto mientras no violen el espacio que le corresponde al otro: \u201cCada dominio de indagaci\u00f3n enmarca sus propias reglas y cuestiones admisibles, y establece su propio criterio para el juicio y la resoluci\u00f3n\u201d (Stephen J. Gould, Ciencia versus religi\u00f3n<\/em>, p. 56).<\/p>\n

La ciencia es una pr\u00e1ctica validada de investigaci\u00f3n para describir e intentar explicar la constituci\u00f3n objetiva de la naturaleza, basada en el m\u00e9todo hipot\u00e9tico deductivo y la evidencia emp\u00edrica. En cambio, la religi\u00f3n se encarga de la discusi\u00f3n \u00e9tica y b\u00fasqueda del sentido del mundo.<\/p>\n

En este sentido, Gould aclara su idea de la religi\u00f3n o lo religioso, como aquel \u201cdiscurso moral basado en principios que pueden activar el ideal de camarader\u00eda universal entre las personas\u201d (Gould, 2000). En el coraz\u00f3n del razonamiento, Gould estipula dos propiedades b\u00e1sicas sobre MANS: la equivalencia y la independencia de los magisterios.<\/p>\n

Por un lado, los dos \u00e1mbitos poseen un valor equivalente para una vida completa y se sit\u00faan en un mismo nivel jer\u00e1rquico; por el otro, tanto el tema como la metodolog\u00eda de cada magisterio son diferentes. En conclusi\u00f3n, no existe un magisterio de dominio universal, por lo que es obligatorio atender a ambos. Gould llega a afirmar que los seres humanos deben\u00a0aspirar a una plenitud a trav\u00e9s de decisiones morales y cient\u00edficas, por lo que deben integrar en su juicio tanto la ciencia como la religi\u00f3n.<\/p>\n

El autor insiste en que MANS delimita conceptualmente las intervenciones leg\u00edtimas de las violaciones de cada uno de los \u00e1mbitos, de modo que se clarifica objetivamente la naturaleza de las relaciones que se establecen entre las personas con la ciencia y la religi\u00f3n.<\/p>\n

Es f\u00e1cil advertir que, desde esta perspectiva, cualquiera de las formas distintas al debate consensuado y el no solapamiento, ni son deseables ni son leg\u00edtimas.<\/p>\n

Por \u00faltimo, Gould apunta a dos posibles conductas espurias de MANS, a las que llama \u201clos dos caminos falsos de la ir\u00e9nica\u201d, que se deben evitar. El primer camino falso es el sincretismo, que pretende la fusi\u00f3n de ambos magisterios y, a su vez, presenta dos versiones: la primera da prioridad a la religi\u00f3n y pretender\u00eda que la ciencia validase los postulados de la religi\u00f3n; la segunda partir\u00eda de la supremac\u00eda de la ciencia, obligando a la religi\u00f3n a ajustarse a los resultados de aquella. El otro camino falso supone caer en el h\u00e1bito social de la evasi\u00f3n y evitaci\u00f3n del debate saludable: es decir, ignorar el problema para evitar el conflicto.<\/p>\n

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Las cr\u00edticas de Spencer a las tesis de Gould<\/strong><\/h3>\n

En el volumen que comentamos, Spencer no cree que la divisi\u00f3n sea tan clara. \u201cLa ciencia y la religi\u00f3n se solapan parcialmente\u201d, opina. \u201cSe solapan en nuestro interior\u201d. En otras palabras, \u201cel ser humano es complejo, y deber\u00eda ser capaz de tolerar la complejidad sin declararse la guerra\u201d<\/strong>, concluye el art\u00edculo.<\/p>\n

Por el camino, en nuestro rastreo de las relaciones entre ciencia y religi\u00f3n, aparecen documentos valiosos como una carta remitida por prestigiosos cient\u00edficos (entre ellos, el recientemente fallecido Francisco J. Ayala) al papa Benedicto XVI para ratificar la validez de la carta de otro papa, Juan Pablo II. El papa polaco envi\u00f3 a la Academia Pontificia de Ciencia una carta donde se manifestaba la compatibilidad de la racionalidad cient\u00edfica y el compromiso espiritual de la Iglesia con el prop\u00f3sito y el significado divinos en el universo.<\/p>\n

Por otra parte, Spencer da mucha importancia a otra carta, de Darwin a un contempor\u00e1neo, William Graham Sumner, cuyo libro le hizo reflexionar hasta el punto de dirigirle sus discrepancias y dudas: \u201cUsted ha expresado mi convicci\u00f3n interna, aunque mucho m\u00e1s v\u00edvida y clara de lo que yo podr\u00eda haberlo hecho, de que el Universo no es el resultado del azar\u201d.<\/p>\n

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Respuesta de los cient\u00edficos al Papa (2005)<\/strong><\/h3>\n

Con un cierto retraso, los cient\u00edficos se dirigen al Papa Ratzinger en 2005. As\u00ed<\/a> se dirig\u00eda en el verano de 2005, al papa Benedicto XVI,<\/a> el cient\u00edfico Lawrence M. Krauss<\/a>, por aquel entonces Director del Centro de Educaci\u00f3n e Investigaci\u00f3n en Cosmolog\u00eda y Astrof\u00edsica de la Case Western Reserve University, asesorado por el titular de nuestra C\u00e1tedra<\/a> y el recientemente fallecido (4 de marzo 2023), bi\u00f3logo genetista, y especialista en evoluci\u00f3n, Francisco J. Ayala<\/a>, junto con algunos colegas m\u00e1s en estos t\u00e9rminos:<\/p>\n

\u201c<\/em>Su Santidad: En su magn\u00edfica carta a la Academia Pontificia en 1996 sobre el tema de la evoluci\u00f3n, el papa Juan Pablo II afirm\u00f3 que la racionalidad cient\u00edfica y el compromiso espiritual de la Iglesia con el prop\u00f3sito y el significado divinos en el universo no eran incompatibles. El papa acept\u00f3 que la evoluci\u00f3n biol\u00f3gica hab\u00eda superado la fase hipot\u00e9tica como principio rector de la comprensi\u00f3n de la evoluci\u00f3n de las diversas formas de vida en la Tierra, incluida la humana. Al mismo tiempo, reconoc\u00eda con raz\u00f3n que el significado espiritual que se extrae de las observaciones y teor\u00edas cient\u00edficas queda fuera de las propias teor\u00edas cient\u00edficas. En este sentido, afirmar que la evoluci\u00f3n implica definitivamente una falta de divinidad, y\/o de prop\u00f3sito divino en la naturaleza es tanto una afrenta a la ciencia como a la Iglesia\u201d.<\/p>\n

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\u201cMagisteria\u201d:<\/em><\/strong> el camino intermedio<\/strong><\/h3>\n

Entre la radicalidad anti-religiosa de Richard Dawkins<\/a> y la tibieza de Stephen Jay Gould<\/a>, Nicholas Spencer opta por una v\u00eda intermedia. Durante siglos, afirma, la ciencia y la religi\u00f3n han estado \u201cinterminable y fascinantemente enredadas\u201d<\/strong>. Cierta dosis de conflictividad ser\u00eda \u201centendible, pero no inevitable\u201d.<\/p>\n

El art\u00edculo de The Economist <\/em>es una presentaci\u00f3n de dicho libro del tratamiento de los cruces hist\u00f3ricos entre ciencia y religi\u00f3n m\u00e1s o menos abundantes y conflictivos, seg\u00fan la \u00e9poca; \u201cdesde la ciencia antigua, en la que \u2018lo divino estaba en todas partes\u2019, pasando por el califato abas\u00ed de Bagdad en el siglo IX y Maim\u00f3nides, ilustre pensador jud\u00edo del siglo XII, hasta la inteligencia artificial. De vez en cuando lanza salvas contra los ide\u00f3logos de ambos bandos\u201d, se lee, para quienes ven en ciencia y religi\u00f3n dos bandos irreconciliables.<\/p>\n

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Conclusiones<\/strong><\/h3>\n

Las hip\u00f3tesis conciliadoras no lo han tenido nada f\u00e1cil en los \u00faltimos tiempos. \u201cLa sociobiolog\u00eda \u2012se lee en The Economist<\/em>\u2012 pretende ahora explicar toda la vida y el comportamiento humanos, incluida la moralidad y la mente, en t\u00e9rminos de evoluci\u00f3n\u201d, mientras, por otra parte, \u201cfan\u00e1ticos religiosos siguen rechazando la teor\u00eda de Darwin\u201d.<\/p>\n

En las \u00faltimas d\u00e9cadas, afirma Spencer, desgraciadamente ha aumentado la hostilidad entre ambos campos pues la sociolog\u00eda quiere interpretar la vida humana y sus comportamientos desde la evoluci\u00f3n mientras que algunos religiosos se cierran en banda a Darwin formando dos frentes encontrados: los pros y los contras. Tampoco la neurociencia tiene posibilidades de encontrar la moralidad del alma en un esc\u00e1ner ni tampoco los te\u00f3logos pueden encontrar evidencia de la \u00e9tica b\u00edblica en la actividad del l\u00f3bulo frontal.<\/p>\n

Tradicionalmente se ha dicho que la ciencia y la teolog\u00eda no est\u00e1n en contra ya que el campo de la primera es el \u00e1rea emp\u00edrica mientras que la teolog\u00eda se ocupa de la zona de los valores. Esta separaci\u00f3n no le convence al autor de este libro en cuanto que considera que las dos ciencias est\u00e1n parcialmente superpuestas en nosotros ya que los humanos somos complejos y debemos tolerar la complejidad sin declararnos la guerra.<\/p>\n

Frente a unos y otros, Nicholas Spencer llama \u201cextralimitaci\u00f3n disciplinaria<\/a>\u201d al hecho de que una de las partes se sienta en condiciones de expulsar a la otra. Y lo expresa de manera gr\u00e1fica:<\/p>\n

\u201cLa neurociencia no tiene m\u00e1s posibilidades de encontrar la moralidad o el alma en una resonancia magn\u00e9tica que los \u00e9ticos o te\u00f3logos de encontrar pruebas de la actividad del l\u00f3bulo frontal en la \u00c9tica a Nic\u00f3maco<\/em> o en la Biblia<\/em><\/strong>\u201d.<\/p>\n

 <\/p>\n

Leandro Sequeiros, Presidente de ASINJA (Asociaci\u00f3n Interdisciplinar Jos\u00e9 de Acosta) y Colaborador de la C\u00e1tedra Hana y Francisco J. Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n<\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> Oneworld Publications 2023. 480 pp. ISBN: 9780861544615. A\u00fan no traducido:\u00a0 Magisteria: Las historias entrelazadas de la ciencia y la religi\u00f3n<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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