{"id":7625,"date":"2023-06-05T08:00:26","date_gmt":"2023-06-05T06:00:26","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7625"},"modified":"2023-06-05T09:55:24","modified_gmt":"2023-06-05T07:55:24","slug":"interpretaciones-sociologicas-de-la-salud-y-la-salvacion-y-su-relevancia-teologica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7625","title":{"rendered":"Interpretaciones sociol\u00f3gicas de la salud y la salvaci\u00f3n, y su relevancia teol\u00f3gica"},"content":{"rendered":"

[Llu\u00eds Oviedo, OFM] Nos preguntamos si ha cambiado en los tiempos recientes la interacci\u00f3n entre la idea de salud y la de salvaci\u00f3n, de sentido m\u00e1s teol\u00f3gico, y hasta qu\u00e9 punto los cambios percibidos redundan en la posibilidad de replantear las relaciones entre ciencia y fe religiosa. En primer lugar, un repaso a una tendencia en los estudios sobre religi\u00f3n y salud muestra por un lado su gran profusi\u00f3n y los resultados que apuntan a una influencia en general positiva de una variable en la otra. Por otro lado, dichos estudios invitan a repensar algunos an\u00e1lisis en la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n, en torno a su funci\u00f3n y persistencia en sociedades bastante secularizadas, as\u00ed como su car\u00e1cter m\u00e1s decididamente \u201creligioso\u201d. Parece claro que dichos cambios inciden en la relaci\u00f3n entre ciencia y fe, que puede reivindicar un discurso mucho m\u00e1s concreto y emp\u00edrico, es decir, la posibilidad de hablar un lenguaje com\u00fan.<\/strong><\/p>\n

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    Introducci\u00f3n: la salvaci\u00f3n como algo m\u00e1s concreto<\/strong><\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    Seguramente no nos sorprende descubrir que existe una subdisciplina en la sociolog\u00eda dedicada al estudio de la salud y la enfermedad, que cuenta incluso con revistas especializadas y una tradici\u00f3n bien asentada en la academia. Tratando de comprender mejor este programa, su esfuerzo se dirige a estudiar mejor las interacciones que tienen lugar entre sociedad y cultura \u2013 por un lado \u2013 y las din\u00e1micas que emergen entre salud y enfermedad \u2013 por otro. Parece evidente que las influencias son mutuas: las condiciones sociales, econ\u00f3micas y culturales determinan las pr\u00e1cticas o comportamientos m\u00e1s o menos saludables; y tambi\u00e9n la forma en que percibimos la salud y la enfermedad tienen un impacto social, como se vio claramente en estos a\u00f1os de pandemia.<\/p>\n

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      Una interacci\u00f3n m\u00e1s rica entre salud y salvaci\u00f3n (religiosa): los datos<\/strong><\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      Asistimos a un proceso de gran inter\u00e9s \u2013 no solo sociol\u00f3gico \u2013 en torno a la dimensi\u00f3n terap\u00e9utica de la salvaci\u00f3n religiosa, un fen\u00f3meno que cabe registrar tambi\u00e9n en las cifras de publicaciones especializadas que cubren dicha tendencia. Se puede afirmar \u2013 a grandes rasgos \u2013 que cada vez m\u00e1s se identifica el sentido de la salvaci\u00f3n que ofrecen las religiones como una ayuda que beneficia a la salud f\u00edsica y \u2013 sobre todo \u2013 mental de las personas creyentes. La dimensi\u00f3n terap\u00e9utica de la fe ha sido destacada en varias ocasiones y con distintos motivos.<\/p>\n

      [Los datos] apuntan a un creciente inter\u00e9s acad\u00e9mico por ese tema, es decir por la influencia que tienen las creencias y pr\u00e1cticas religiosas en la salud de personas y poblaciones, una influencia que no es siempre positiva, como se ha observado en algunas actitudes durante la pandemia y en resistencias a la vacunaci\u00f3n en estos \u00faltimos a\u00f1os; pero es indiscutible que el factor religioso juega un papel importante \u2013 en un sentido o en otro \u2013 en las din\u00e1micas de salud, a nivel personal y colectivo.<\/p>\n

      Muchos an\u00e1lisis apuntan a que no son tanto las creencias de por s\u00ed, sino las pr\u00e1cticas religiosas las que cuentan o tienen un efecto positivo en esos procesos. En otras palabras, no basta \u201ccreer\u201d sino que es necesario vivir y sentir esa fe con mediaciones rituales y conexiones comunitarias.<\/p>\n

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        Lectura sociol\u00f3gica de la tendencia apuntada<\/strong><\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n

        Cabe preguntarse por el sentido de esta tendencia que va mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo anecd\u00f3tico, y que puede implicar una forma distinta de percibir y de valorar la fe religiosa. Los datos son bastante claros, y creo que muchos de nosotros podemos aportar experiencias en ese sentido: de personas que se han sentido ayudadas en sus dificultades de salud por especialistas religiosos, o por la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n, como un recurso no secundario. La lectura de dichos datos, que revelan una tendencia bastante consistente, ofrece algunas interpretaciones. Una de las m\u00e1s interesantes es que tal fen\u00f3meno revela la importancia y significado de la dimensi\u00f3n religiosa por s\u00ed misma, e implica un freno a la creciente secularizaci\u00f3n interna que hemos sufrido estos a\u00f1os en muchas formas religiosas. Se trata de un proceso que ya describi\u00f3 Peter Berger en la d\u00e9cada de 1960 y ha sido profundizado por otros muchos con an\u00e1lisis emp\u00edricos.<\/p>\n

        Est\u00e1 claro que \u2013 a diferencia de otras causas a las que se suman las instituciones religiosas, de tipo pol\u00edtico o social \u2013 la de la actividad terap\u00e9utica requiere una clara y consciente recuperaci\u00f3n de la dimensi\u00f3n m\u00e1s propiamente religiosa, es decir, s\u00f3lo funciona si se vive una fe fuerte en el Dios que salva y en la intercesi\u00f3n de los santos, algo que es muy dif\u00edcil de secularizar.<\/p>\n

        La afirmaci\u00f3n anterior no significa que la dimensi\u00f3n terap\u00e9utica de la fe cristiana no se combine con otros recursos no cristianos o con terapias profesionales. De hecho, en bastantes casos, la propuesta cristiana recurre tambi\u00e9n a formas de meditaci\u00f3n o de pacificaci\u00f3n interior importadas de otras tradiciones culturales y espirituales, esperando no ser acusados de \u201capropiaci\u00f3n cultural\u201d. En muchos casos soy testigo de que no excluyen, sino todo lo contrario, aconsejan, el recurso a los servicios terap\u00e9uticos profesionales, sin los que se arriesga caer en pr\u00e1cticas poco convenientes e ineficaces. Se trata de una experiencia personal y convendr\u00eda recoger m\u00e1s datos para verificarla. Los refuerzos religiosos no suelen sustituir a las terapias seculares especializadas, sino que las complementan, dando lugar a formas de colaboraci\u00f3n y de entrelazamiento entre lo religioso y lo secular, e incluso a una superaci\u00f3n de esa dualidad.<\/p>\n

        Estamos ante un momento bastante delicado, pues la cuesti\u00f3n, en t\u00e9rminos meramente sociol\u00f3gicos, es si la religi\u00f3n desempe\u00f1a todav\u00eda una funci\u00f3n social \u00fatil. Sabemos que muchos lo ponen en duda, y m\u00e1s bien apuestan por su completa irrelevancia e incluso desaparici\u00f3n. De forma radical cabe preguntarse si se cerraran todas las iglesias, monasterios y ambientes religiosos, si seguir\u00eda todo igual, o incluso mejorar\u00edan las cosas. Este planteamiento invita a revisar los escenarios actuales y a evaluar los servicios que prestan las instituciones religiosas en nuestro ambiente, y si todav\u00eda cabe hablar de un mercado religioso, lo que exige que persista una cierta demanda, y que la oferta conecte con la misma con un m\u00ednimo de calidad.<\/p>\n

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          \u00bfQu\u00e9 podemos aprender de estos datos y an\u00e1lisis?<\/strong><\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n

          En primer lugar, aunque sea duro reconocerlo, la teolog\u00eda no ha prestado demasiada atenci\u00f3n a las tendencias aqu\u00ed descritas. A pesar de los miles de estudios publicados sobre afrontamiento religioso, religi\u00f3n, salud y bienestar, la inmensa mayor\u00eda de nuestros colegas no se han dado cuenta o no han prestado atenci\u00f3n a todo ese ingente bagaje bibliogr\u00e1fico, ni han sacado conclusiones de algo que podr\u00eda ser entendido como un \u201csigno de los tiempos\u201d, es decir la profusi\u00f3n de estudios cient\u00edficos sobre las implicaciones positivas y saludables de la pr\u00e1ctica religiosa.<\/p>\n

          Desde mi punto de vista, la situaci\u00f3n analizada permite ante todo replantear el sentido de la fe y de la misi\u00f3n de la Iglesia en sociedades muy secularizadas, en las que muchos sent\u00edan que ni la fe ni la Iglesia les aportan nada, algo que est\u00e1 en la ra\u00edz de buena parte de la secularizaci\u00f3n actual. Cuando la credibilidad tiene que ver sobre todo con la utilidad \u2013 m\u00e1s que con lo razonable de una propuesta \u2013 la posibilidad de mostrar el valor terap\u00e9utico de la fe y de la pr\u00e1ctica eclesial reviste una importancia capital.<\/p>\n

          Un segundo tema es m\u00e1s plenamente teol\u00f3gico. Me refiero a la fuerte interacci\u00f3n que observamos en nuestro tiempo entre praxis terap\u00e9utica general y los refuerzos o complementos que presta la fe cristiana. Considero que estas experiencias reabren la cuesti\u00f3n de una teolog\u00eda de la encarnaci\u00f3n que es capaz de reconocer todo lo bueno en el mundo como obra amorosa de Dios, pero al mismo tiempo puede afirmar la decidida aportaci\u00f3n de la gracia en un continuo sin discreci\u00f3n entre lo natural y lo sobrenatural, entre naturaleza y gracia.<\/p>\n

          La esperanza es que los te\u00f3logos seamos capaces de aprovechar todo ese caudal de estudios, propuestas y aplicaciones para desarrollar un discurso m\u00e1s plausible, s\u00f3lido y abierto a interactuar con otros saberes. En definitiva, entiendo que este programa responde plenamente a la invitaci\u00f3n del Papa Francisco a una teolog\u00eda llamada a dialogar en todos los frentes y a salir afuera para enriquecerse y volverse m\u00e1s relevante, en lugar de quedarse ensimismada en su propia tradici\u00f3n.<\/p>\n

          *Extracto de un art\u00edculo publicado en Raz\u00f3n y fe<\/em>, accesible en PDF en la web de la revista<\/a>.<\/p>\n

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