{"id":7620,"date":"2023-05-29T08:10:33","date_gmt":"2023-05-29T06:10:33","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7620"},"modified":"2023-05-29T13:38:16","modified_gmt":"2023-05-29T11:38:16","slug":"el-deseo-contemporaneo-de-una-salvacion-tecnificada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7620","title":{"rendered":"El deseo contempor\u00e1neo de una salvaci\u00f3n tecnificada"},"content":{"rendered":"

[Jorge Mart\u00edn Montoya Camacho y Jos\u00e9 Manuel Gim\u00e9nez Amaya] Una de las caracter\u00edsticas principales del mundo en que vivimos es lo que denominamos la presencia de un vitalismo metab\u00f3lico<\/em>. En este art\u00edculo queremos profundizar en el uso antropol\u00f3gico-cultural de este concepto al relacionarlo con los deseos humanos de felicidad y salvaci\u00f3n y las implicaciones de la tecnolog\u00eda para, finalmente, llevar a cabo una conclusi\u00f3n a trav\u00e9s de un posible escenario dist\u00f3pico. Sostenemos que la supremac\u00eda cultural de este tipo de vitalismo ha llevado al oscurecimiento de una visi\u00f3n natural y unitaria de la experiencia de la caducidad del cuerpo humano y, por tanto, tambi\u00e9n de la necesidad natural del hombre de ser salvado. Desde un punto de vista antropol\u00f3gico, analizamos que en la base de todo este proceso se encuentra el recorte de los fines naturales de lo que definimos como intencionalidad corp\u00f3rea<\/em>, la cual es dif\u00edcil de entender si no se produce una integraci\u00f3n adecuada, teleol\u00f3gicamente, de los aspectos biol\u00f3gicos y espirituales del ser humano.<\/strong><\/p>\n

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    Introducci\u00f3n y presupuestos: sobre el vitalismo en sentido antropol\u00f3gico y cultural<\/strong><\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    Una de las caracter\u00edsticas principales de la cultura contempor\u00e1nea en la que nos encontramos es lo que denominamos la presencia de un vitalismo metab\u00f3lico<\/em>. Como pasaremos a ver en este trabajo, nuestra aproximaci\u00f3n a la realidad, a trav\u00e9s de estos t\u00e9rminos, se encuadra dentro del an\u00e1lisis de la cultura que la Modernidad ha impreso en nuestro mundo, y en la proyecci\u00f3n moral que tiene esa idea para el ser humano en particular, y para la sociedad en general. En este sentido, hacemos un uso del t\u00e9rmino vitalismo<\/em> en un contexto cultural que incluye tambi\u00e9n el modo con el que las ciencias emp\u00edricas, y las reflexiones sobre sus propios fundamentos, identifican a los seres vivos. Sin embargo, no se restringe a tales aportaciones.<\/p>\n

    El sentido en el que empleamos el vitalismo metab\u00f3lico<\/em> se localiza en el \u00e1mbito donde se han establecido creencias profundamente arraigadas sobre el valor de la corporalidad en la cultura contempor\u00e1nea, y en su engranaje con la idea de salvaci\u00f3n, en un mundo donde prima la tecnolog\u00eda. Una consecuencia de esta forma de abordar el vitalismo<\/em> es su amplitud para un an\u00e1lisis integrador de la teleolog\u00eda natural dentro de los fines de la vida humana en su conjunto.<\/p>\n

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      Finalidad (teleolog\u00eda), intencionalidad del cuerpo<\/em> y la necesidad natural del ser humano de ser salvado.<\/strong><\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      Antropol\u00f3gicamente, la unidad de la experiencia de la vulnerabilidad humana solo es posible cuando se considera al hombre en su unidad de fines tanto del cuerpo como del esp\u00edritu. Este tipo de unidad se da en diferentes niveles que se implican mutuamente, que se van desvelando al considerar los fines de la persona, en la que la corporalidad posee una intencionalidad propia que se ajusta al fin \u00faltimo de su existencia. De este modo, las repercusiones en la experiencia del ser humano de la necesidad que tiene de salvaci\u00f3n son importantes: la vulnerabilidad y la dependencia se convierten en pilares naturales para el ejercicio de virtudes morales que tienen en el centro la noci\u00f3n de cuidado<\/em>. Adem\u00e1s, esa conciencia unitaria de su caducidad se convierte en un principio natural que lleva a la definitiva aceptaci\u00f3n de la trascendencia material de su vida, la cual no puede alcanzar por s\u00ed mismo.<\/p>\n

      Existe una suerte de imposici\u00f3n desde un orden humano superior al individuo, que emplea la tecnolog\u00eda como una especie de naturaleza supletoria de su voluntad, y que reduce la intencionalidad de su cuerpo<\/em> a una \u00fanica funcionalidad, individual y social a la vez: gozar del placer corporal. Su finalidad es motivar determinadas decisiones del sujeto que, al ser consideradas como estabilizadoras de la sociedad, pasan a formar parte de una especie de \u201corden moral\u201d. Y, por esto mismo, el placer corp\u00f3reo toma las caracter\u00edsticas de un elemento de \u201csalvaci\u00f3n\u201d frente a la posibilidad de destruir el \u201corden\u201d que se presenta en esta distop\u00eda. As\u00ed, el placer que domina este tipo de sociedad desv\u00eda la atenci\u00f3n del sujeto de sus verdaderos problemas, y de las cuestiones de su vida que van m\u00e1s all\u00e1 de la muerte<\/em>.<\/p>\n

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        Salud corporal y el intento actual de felicidad del vitalismo metab\u00f3lico<\/em><\/strong><\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n

        El estudio del proceso natural de desgaste y deterioro org\u00e1nico que se realiza de manera unitaria en el envejecimiento es una cuesti\u00f3n que est\u00e1 sujeta a la investigaci\u00f3n biol\u00f3gica. No obstante, saber por qu\u00e9 ocurre este proceso corruptible es una cuesti\u00f3n bastante complicada, ya que requiere el esclarecimiento de cuestiones relacionadas con otras experiencias fraccionarias, y que se conectan tambi\u00e9n con la caducidad humana.<\/p>\n

        De una parte, se trata de entender c\u00f3mo en el ser humano los cambios biol\u00f3gicos (materiales) no interrumpen su unidad sustancial. El cuerpo sigue el rumbo de la vida humana: no se corrompe por partes, sino que lo hace de manera unitaria. Sin embargo, de otra parte, la experiencia de la enfermedad puede contribuir de modo significativo a la comprensi\u00f3n de la fragilidad y caducidad del hombre de modo global, aun cuando tal experiencia se percibe solamente en ciertos elementos corporales.<\/p>\n

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          El deseo contempor\u00e1neo de una salvaci\u00f3n tecnificada<\/strong><\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n

          La aspiraci\u00f3n natural del ser humano a la salvaci\u00f3n se identifica con su deseo de felicidad, en lo que \u00e9sta \u00faltima tiene de plenitud. Este es el pensamiento de Tom\u00e1s de Aquino cuando habla de la felicidad perfecta de los bienaventurados, en contraste con la imperfecta, que se da en esta vida, y que es la que encontramos en Arist\u00f3teles.<\/p>\n

          La idea es alcanzar la felicidad por medio de una voluntad t\u00e9cnicamente fortalecida, y sometida constantemente a la b\u00fasqueda eficaz de un est\u00e1ndar de vida que alivie todo dolor o sufrimiento que nos pueda sacar de ese estado deseado. La finalidad de la vida se reducir\u00eda, por tanto, a buscar la satisfacci\u00f3n de las propias apetencias del sujeto. Sin embargo, la contrapartida ser\u00eda vivir constantemente contrariados porque, al crecer nuestros deseos de estar satisfechos se incrementar\u00edan, tambi\u00e9n, aquellos que llevan a buscar m\u00e1s elementos tecnol\u00f3gicos que permitan el control de los diversos aspectos vitales.<\/p>\n

          El trasfondo hedonista e individualista se hace patente cuando el intento de dominar esos deseos, y expectativas vitales, tiene como finalidad alcanzar el estado que ofrece el vitalismo metab\u00f3lico<\/em>.<\/p>\n

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            Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n

            El concepto de vitalismo metab\u00f3lico<\/em> en la cultura contempor\u00e1nea tiene relaci\u00f3n con la idea de salvaci\u00f3n en un mundo dominado por la tecnolog\u00eda. Es de vital importancia considerar la unidad de fines del cuerpo y el esp\u00edritu en la experiencia humana de la vulnerabilidad y la dependencia, puesto que esta conciencia es esencial para el ejercicio de virtudes morales basadas en el cuidado.<\/p>\n

            As\u00ed, se concluye que la imposici\u00f3n de un orden humano superior reduce la intencionalidad del cuerpo a una \u00fanica funcionalidad, el placer corporal, lo que desv\u00eda la atenci\u00f3n del sujeto de los verdaderos problemas y cuestiones de la vida que van m\u00e1s all\u00e1 de la muerte. Por ultimo, se aborda el proceso natural de envejecimiento y la experiencia de la enfermedad en relaci\u00f3n con la fragilidad y la caducidad humana discutiendo as\u00ed la aspiraci\u00f3n natural del ser humano a la salvaci\u00f3n y la b\u00fasqueda de la felicidad a trav\u00e9s de una voluntad t\u00e9cnicamente fortalecida.<\/p>\n

            Este art\u00edculo fue publicado en la revista Raz\u00f3n y fe<\/a><\/p>\n

             <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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