{"id":7612,"date":"2023-05-15T08:00:13","date_gmt":"2023-05-15T06:00:13","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7612"},"modified":"2023-05-15T08:39:15","modified_gmt":"2023-05-15T06:39:15","slug":"pierre-teilhard-de-chardin-y-el-transhumanismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7612","title":{"rendered":"Pierre Teilhard de Chardin y el transhumanismo"},"content":{"rendered":"

[Leandro Sequeiros]. En diferentes medios de comunicaci\u00f3n, se ha defendido que el padre Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), jesuita ge\u00f3logo, paleont\u00f3logo y pensador, debe incluirse como uno de los precursores del transhumanismo.<\/strong><\/p>\n

Siguiendo los pasos del f\u00edsico Frank Tipler [1],\u00a0que desarrolla una teor\u00eda puramente cient\u00edfica del \u00abpunto Omega\u00bb,\u00a0promotor junto con John Barrow de la teor\u00eda del \u00abprincipio antr\u00f3pico\u00bb, algunos pensadores del transhumanismo invocan el pensamiento de Teilhard, al que consideran como una especie de precursor. Teilhard habr\u00eda sido, efectivamente, \u00abel primero en pensar en la aceleraci\u00f3n del progreso tecnol\u00f3gico hacia una singularidad en que la inteligencia humana se convierte en una superinteligencia\u00bb [2].<\/p>\n

Ya nos hemos encontrado con su visi\u00f3n de lo humano y su comprensi\u00f3n favorable del progreso t\u00e9cnico (volveremos sobre este punto en la parte siguiente). Para \u00e9l, como para los pensadores del transhumanismo, la humanidad ya no tiene que someterse a las fuerzas ciegas de la naturaleza; le corresponde guiar su destino por medio de su inteligencia.<\/p>\n

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Las cinco razones de \u00c9ric Steinhart<\/strong><\/h3>\n

\u00c9ric Steinhart indica en sus trabajos cinco razones por las que los transhumanistas deber\u00edan interesarse m\u00e1s por el pensamiento teilhardiano: 1) Teilhard fue \u00abel primero en articular temas transhumanistas\u00bb, en particular la superaci\u00f3n de las limitaciones biol\u00f3gicas; 2) su teor\u00eda del \u00abpunto Omega\u00bb ha influido en el transhumanismo a trav\u00e9s de los trabajos de John Barrow y Frank Tipler sobre el \u00abprincipio antr\u00f3pico\u00bb; 3) sus ideas transhumanistas se han desarrollado en el marco cristiano, lo que puede conducir a una reconciliaci\u00f3n entre el transhumanismo y el cristianismo; 4) las ideas teilhardianas aportan argumentos para oponerse a las corrientes cristianas conservadoras adversarias de las biotecnolog\u00edas; 5) estas se asocian a las de las corrientes teol\u00f3gicas progresistas.<\/p>\n

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\u00bfAnticip\u00f3 Teilhard las ideas transhumanistas?<\/strong><\/h3>\n

La obra cient\u00edfica de Pierre Teilhard de Chardin fue reconocida tanto en Francia (ya que fue presidente de la Sociedad Geol\u00f3gica<\/em> en 1926, y luego propuesto para una c\u00e1tedra en el Coll\u00e8ge de France<\/em> en 1948 y finalmente elegido como miembro no residente de la Academia de las Ciencias<\/em> de Francia<\/em> en 1950), como en el extranjero (era experto de la Fundaci\u00f3n Wenner-Gren).<\/p>\n

Su obra cient\u00edfica versa principalmente sobre la geolog\u00eda y la paleontolog\u00eda de los mam\u00edferos. Para Teilhard, este trabajo de investigaci\u00f3n no es m\u00e1s que una especie de instrumento apost\u00f3lico, un medio para llegar a un p\u00fablico que est\u00e1 lejos de la Iglesia y, compartiendo su condici\u00f3n, poder anunciarles el Evangelio. La investigaci\u00f3n es un verdadero sacerdocio en la medida en que constituye una participaci\u00f3n en la prosecuci\u00f3n de la obra creadora.<\/p>\n

La apolog\u00eda de la t\u00e9cnica que suele hacer Teilhard llega incluso a reconocer la pertinencia de su aplicaci\u00f3n a lo humano. Ella no solo suministra instrumentos para actuar sobre el mundo, sino medios potenciales para \u00abmejorar\u00bb a la humanidad. No se trata solo del uso m\u00e9dico, que no se propone m\u00e1s que restablecer la salud, sino de un uso m\u00e1s ambicioso cuyo objetivo ser\u00eda \u00abobtener por diversos medios […] un tipo humano superior\u00bb. [\u00abL\u2019\u00e9nergie humaine\u00bb, Oeuvres <\/em>VI, 159. Ver 1937 (20 octubre) La Energ\u00eda humana. <\/em>VI, 123-176. XXIV, 25-47].<\/p>\n

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Teilhard y la eugenesia<\/em><\/strong><\/h3>\n

Entre los seguidores de Teilhard hay discrepancias sobre su posible transhumanismo.<\/em> Esto desemboca en la delicad\u00edsima cuesti\u00f3n del eugenismo, una iniciativa promovida, entre otros, por Francis Galton en la segunda mitad del siglo XIX, iniciativa que los experimentos nazis y, en una medida m\u00e1s limitada, aunque no menos problem\u00e1tica, las operaciones practicadas en varios pa\u00edses (Estados Unidos, Suecia, etc.) hasta ya tarde en el siglo XX, contribuyeron en gran medida a hacer menos cre\u00edble.<\/p>\n

Teilhard defendi\u00f3 tesis eugenistas en varias ocasiones. En su defensa, debemos recordar que esas tesis estaban ampliamente difundidas en el mundo cient\u00edfico de su tiempo. El transhumanismo manifiesta una especie de reaparici\u00f3n menos brutal de las mismas, m\u00e1s sofisticada, pero a no dudar no menos inquietante.<\/p>\n

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El nuevo ensayo de Fran\u00e7ois Euv\u00e9 sobre Teilhard<\/strong><\/h3>\n

Recientemente, se ha publicado por parte de Fran\u00e7ois Euv\u00e9<\/a> (jesuita, doctor en teolog\u00eda, profesor de las Facultados jesuitas de Par\u00eds), un interesante ensayo en el que alude a las ideas transhumanistas de Teilhard.<\/p>\n

La cita es: Fran\u00e7ois Euv\u00e9 sj. Por una espiritualidad del cosmos. Descubrir a Pierre Teilhard de Chardin<\/em><\/a>. <\/em>Grupo de Comunicaci\u00f3n Loyola, Sal Terrae, Santander, 2023 (Trad. Espa\u00f1ola de Fernando Montesinos Pons. Presentaci\u00f3n a la edici\u00f3n espa\u00f1ola de J.V. F. de la Gala).<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

En el cap\u00edtulo 6 de este libro, (\u00abM\u00e1s all\u00e1 de Teilhard\u00bb), se alude a las relaciones de Teilhard de Chardin con el transhumanismo. Con el ep\u00edgrafe de \u00abEl desaf\u00edo del transhumanismo\u00bb, relata que la corriente del \u00abtranshumanismo\u00bb aparece como un avatar \u00faltimo de la empresa moderna de la tecnociencia. Una empresa intelectual que intenta no solo comprender el funcionamiento del mundo f\u00edsico, sino transformarlo para hacerlo m\u00e1s conforme a lo que se cree ser una situaci\u00f3n \u00abideal\u00bb.<\/p>\n

Se define el transhumanismo como \u00abuna filosof\u00eda racionalista y un movimiento cultural que afirma que es posible y deseable mejorar de manera fundamental la condici\u00f3n humana por medio de la ciencia y la tecnolog\u00eda\u00bb [Definici\u00f3n de Max More en: Franck Damour, La tentation transhumaniste<\/em>, Salvator, Paris 2015. Esta obra es una excelente introducci\u00f3n a esta corriente de pensamiento].<\/p>\n

Lo que concern\u00eda al principio a la realidad f\u00edsica, al mundo inerte, se va extendiendo progresivamente al ser vivo y al ser humano, al menos en su dimensi\u00f3n corporal. En este \u00faltimo caso, se trata de liberarnos de los l\u00edmites inherentes al cuerpo: la enfermedad, el sufrimiento y, en \u00faltima instancia, la muerte.<\/p>\n

Si no implicara unas inversiones humanas y financieras considerables (apoyo de las grandes empresas de Internet), el transhumanismo podr\u00eda presentarse como una utop\u00eda marginal que pretende poner en marcha las construcciones imaginativas de las novelas de ciencia-ficci\u00f3n de los a\u00f1os 1950-1960.<\/p>\n

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Trascender los l\u00edmites de lo humano<\/em><\/strong><\/h3>\n

Pero nos encontramos con una idea influyente porque hace eco a un sue\u00f1o inmemorial de la humanidad: trascender sus l\u00edmites, rechazar lo m\u00e1s lejos posible la limitaci\u00f3n \u00faltima que supone la muerte [Nick Bostrom, \u00abA History of Transhumanist Thought\u00bb: Journal of Evolution and Technology<\/em>, 14\/1, 2005, 1-25 (trad. esp.: \u00abUna historia del pensamiento transhumanista\u00bb: Argumentos de Raz\u00f3n T\u00e9cnica,<\/em> nro. 14, 2011, 157-191). El autor, que forma parte de esta corriente, sit\u00faa el transhumanismo en la historia universal de la humanidad, empezando por la epopeya de Gilgamesh, que buscaba el medio de conseguir la inmortalidad…].<\/p>\n

El transhumanismo ejerce un efecto de lupa sobre este sue\u00f1o, al que responden a su medida desde hace mucho tiempo las t\u00e9cnicas: el instrumento hace los gestos m\u00e1s eficaces, los veh\u00edculos hacen los desplazamientos m\u00e1s r\u00e1pidos, el avi\u00f3n nos permite liberarnos de la gravedad, los medicamentos suprimen los dolores, etc. Se habr\u00e1 franqueado un umbral en el momento en que las pr\u00f3tesis act\u00faen mejor que los miembros \u00abnaturales\u00bb y en que, pronto, la inteligencia artificial remplace al razonamiento humano.<\/p>\n

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\u00bfTeilhard fue un precursor del transhumanismo?<\/strong><\/h3>\n

\u00bfQu\u00e9 hay, efectivamente, en todo esto? \u00bfPodemos convertir a Teilhard en un precursor del transhumanismo?<\/p>\n

Una primera dificultad procede del hecho de que la palabra \u00abtranshumanista\u00bb se refiere a realidades muy diversas, que van desde una mejora (enhancement<\/em>) de lo humano hasta una transformaci\u00f3n radical que despoja al individuo de toda dimensi\u00f3n biol\u00f3gica en beneficio de la transferencia (uploading<\/em>) de su \u00abesp\u00edritu\u00bb al ordenador.<\/p>\n

En la retaguardia se encuentra la idea, ya presente en Teilhard, de que la humanidad est\u00e1 atravesando un umbral decisivo de su historia en el que a partir de ahora es el hombre \u00abel que determina la orientaci\u00f3n futura de la evoluci\u00f3n en esta tierra\u00bb [Julian Huxley, texto tomado de In New Bottles for New Wine <\/em>(Londres, Chatto & Windus, 1957), traducido por Annie Gouilleux y accessible en l\u00ednea: https:\/\/bit.ly\/3E8o3qI<\/a>. Julian Huxley (1887-1975), bi\u00f3logo, primer director general de la UNESCO, fue amigo de Teilhard, y escribi\u00f3 el pr\u00f3logo de la edici\u00f3n inglesa de El Fen\u00f3meno humano<\/em>].<\/p>\n

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Cuatro argumentos contra un transhumanismo en Teilhard<\/strong><\/h3>\n

Por consiguiente, si bien es verdad que podemos presentar varios textos de Teilhard en apoyo de las posiciones transhumanistas, tambi\u00e9n hay otros argumentos que van en sentido contrario. Voy a retener cuatro.<\/p>\n

1) El transhumanismo piensa que la m\u00e1quina va a reemplazar al ser humano \u00abbiol\u00f3gico\u00bb.<\/strong> Estas m\u00e1quinas no son los aut\u00f3matas mec\u00e1nicos que fascinaban a los hombres del siglo XVIII, sino los ordenadores del futuro que habr\u00e1n franqueado el umbral de la \u00abinteligencia\u00bb. No se trata de una visi\u00f3n burdamente \u00abmec\u00e1nica\u00bb, puesto que el sustrato material tiende a desaparecer (aunque nunca lo podr\u00e1 por completo) en provecho de algo \u00abinmaterial\u00bb r\u00e1pidamente asimilado al \u00abesp\u00edritu\u00bb.<\/p>\n

En este plano, me parece que Teilhard matiza m\u00e1s, aun cuando su visi\u00f3n de la relaci\u00f3n entre la materia y el esp\u00edritu no siempre sea f\u00e1cil de comprender. La historia del mundo es una ascensi\u00f3n de la materia hacia el esp\u00edritu, pero el esp\u00edritu no resulta de una especie de desmaterializaci\u00f3n del ser, de una salida del alma fuera de la prisi\u00f3n del cuerpo. Ser\u00eda m\u00e1s bien la consumaci\u00f3n de las virtualidades del cuerpo en el sentido de su integraci\u00f3n.<\/p>\n

2) Steinhart pone en valor en Teilhard la noci\u00f3n de complejidad, que \u00e9l identifica con la de \u00abcomputaci\u00f3n\u00bb,<\/strong> dicho de otro modo, c\u00e1lculo. La l\u00f3gica de la evoluci\u00f3n es un ascenso de complejidad que acerca a los organismos m\u00e1s elaborados a las supercalculadoras. Existe aqu\u00ed un proceso que parece autom\u00e1tico en el sentido de que depender\u00e1 cada vez menos de las decisiones individuales, cuyas motivaciones parecen menos racionales que lo que puede producir el resultado del c\u00e1lculo. Si Teilhard ve, efectivamente, el aumento de la complejidad como un proceso inevitable, este aumento va acompa\u00f1ado de un ascenso de la consciencia, dicho de otro modo, de la libertad, que agrava los riesgos, pero tambi\u00e9n aumenta su valor. Teilhard no pens\u00f3 en ning\u00fan momento en reemplazar el ser humano por la \u00abm\u00e1quina colectiva\u00bb salida de la \u00abl\u00f3gica inflexible del N\u00famero\u00bb. [\u00abLa mont\u00e9e de l\u2019autre\u00bb, Oeuvres <\/em>VII, 73 [1942 (20 enero) La ascensi\u00f3n del otro. <\/em>VII, 63-77]. La noci\u00f3n de persona conserva en \u00e9l un valor decisivo.<\/p>\n

3) Ahora bien, se trata de la persona y no del individuo.<\/strong> El progreso que debemos alcanzar no se propone tanto mejorar a los individuos (aun cuando este elemento, como acabamos de recordar, tambi\u00e9n est\u00e1 presente) como ponerlos en relaci\u00f3n con otros en el seno de una sociedad y llegar as\u00ed, tras haber superado el ego\u00edsmo que encierra a los individuos en ellos mismos, a una humanidad verdaderamente consumada [Teilhard habla de \u00absuperhumanidad\u00bb o de \u00abultrahumanidad\u00bb. Estas expresiones (como la expresi\u00f3n similar \u00abSupercristo\u00bb) no parecen muy afortunadas si hacen pensar en una superaci\u00f3n del ser humano. Se trata m\u00e1s bien de su consumaci\u00f3n].<\/p>\n

El futuro del hombre no se encuentra en la realizaci\u00f3n de grandes conjuntos an\u00f3nimos, sino en el encuentro de personas capaces de comulgar en un proyecto com\u00fan, un \u00aborganismo superhumano\u00bb en el que \u00abla multiplicaci\u00f3n del Otro ya no es una amenaza, sino un soporte, un consuelo y una esperanza para la consumaci\u00f3n de cada individuo\u00bb [\u00abLa mont\u00e9e de l\u2019autre\u00bb, Oeuvres <\/em>VII, op. cit.<\/em>, 75].<\/p>\n

Tiene ecos de la \u00abplanetizaci\u00f3n\u00bb. Aqu\u00ed tenemos un elemento de divergencia, si es que el transhumanismo se inserta ampliamente en el marco del individualismo liberal donde la dimensi\u00f3n interpersonal no desempe\u00f1a un papel decisivo. En su perspectiva, la salvaci\u00f3n por la t\u00e9cnica \u00abest\u00e1 centrada en el individuo\u00bb, seg\u00fan Ilia Delio, m\u00e1s que en la comunidad humana, a menos que ello no conduzca a una superaci\u00f3n radical de la humanidad, dicho con otras palabras, a su desaparici\u00f3n.<\/p>\n

4) Un \u00faltimo argumento consiste en la naturaleza del \u00abpunto Omega\u00bb.<\/strong> Si, para Teilhard, corresponde a una aspiraci\u00f3n de los seres del mundo a la reuni\u00f3n, este no puede sostenerse m\u00e1s que haciendo referencia a una \u00abtrascendencia\u00bb. Su desconfianza con respecto a todo \u00abextrinsecismo\u00bb religioso, as\u00ed como su deseo de reconciliar el cristianismo con la civilizaci\u00f3n moderna, le hace poner espont\u00e1neamente el acento en la inmanencia de lo divino en el seno del mundo, arriesg\u00e1ndose a convertir el punto Omega en \u00abemergencia\u00bb de un proceso intramundano, a confundir, dicho de otro modo, la din\u00e1mica divina con el movimiento natural del mundo. Ahora bien, hay muchos textos que se desmarcan expl\u00edcitamente del pante\u00edsmo y subrayan una referencia necesaria que se distingue esencialmente del mundo: \u00abComo t\u00e9rmino final de la serie, [el punto Omega] es al mismo tiempo algo fuera de serie<\/em>\u00bb [Le Ph\u00e9nom\u00e8ne humain<\/em>, op. cit.<\/em>, 301 (subrayado por el autor)].<\/p>\n

Esta instancia es el objeto de una \u00abadoraci\u00f3n\u00bb que depende, por tanto, de una alteridad, a menos de caer en la idolatr\u00eda. Por contraste, no es sorprendente que el transhumanismo rechace en conjunto toda perspectiva religiosa, a menos que no sea reducida a servir de \u00abcarburante\u00bb de apoyo a su progresismo, como parece sugerir Steinhart.<\/p>\n

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Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h3>\n

La comparaci\u00f3n entre el pensamiento de Teilhard y el transhumanismo tiene el m\u00e9rito de disipar ciertas ambig\u00fcedades. No es fortuito que ciertos pensadores de esta corriente invoquen un cierto \u00abteilhardianismo\u00bb.<\/p>\n

Su \u00abgran relato\u00bb de la historia del mundo [Cf. la presentaci\u00f3n de las \u00abseis \u00e9pocas\u00bb de la humanidad de Ray Kurzweil, The Singularity is Near: When Humans Transcend Biology, <\/em>Viking, New York 2005, 14-21] extrapolado a un futuro situado a una gran distancia, puede resonar con lo que Teilhard propone en su libro superventas El Fen\u00f3meno humano<\/em>. Sin embargo, la proximidad no se mantiene m\u00e1s que si nos limitamos a los escritos m\u00e1s \u00abesquem\u00e1ticos\u00bb, que reducen el pensamiento teilhardiano a una construcci\u00f3n especulativa en la que la dimensi\u00f3n propiamente humana, con lo que ella misma comporta de vacilaciones, sorpresas y dramas, desaparece.<\/p>\n

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Leandro Sequeiros, Presidente de la Asociaci\u00f3n de Amigos de Pierre Teilhard de Chardin (secci\u00f3n espa\u00f1ola), y colaborador de la C\u00e1tedra Hana y Francisco J. Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

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[1] F. Tipler,\u00a0La f\u00edsica de la inmortalidad: la cosmolog\u00eda moderna y su relaci\u00f3n con Dios y la resurrecci\u00f3n de los muertos<\/em>, Alianza Editorial, Madrid 2005.<\/p>\n

[2] E. Steinhart, \u00abTeilhard de Chardin and Transhumanism\u00bb:<\/a> Journal of Evolution and Technology<\/em>, 20\/1 (2008), 1 (trad. esp.: \u00abTeilhard ante la posibilidad de la singularidad transhumanista<\/a>\u00bb: FronterasCTR, Universidad Comillas, 6 dic. 2017<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

[Leandro Sequeiros]. En diferentes medios de comunicaci\u00f3n, se ha defendido que el padre Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), jesuita ge\u00f3logo, paleont\u00f3logo y pensador, debe incluirse como uno de los precursores del transhumanismo. Siguiendo los pasos del f\u00edsico Frank Tipler [1],\u00a0que desarrolla una teor\u00eda puramente cient\u00edfica del \u00abpunto Omega\u00bb,\u00a0promotor junto con John Barrow de la teor\u00eda … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":7614,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[121,139,1],"tags":[505,225,250],"class_list":["post-7612","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-transhumanismo-y-posthumanismo","category-relacion-entre-ciencia-y-religion","category-sin-categoria","tag-eugenesia","tag-teilhard-de-chardin","tag-transhumanismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7612","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=7612"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7612\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7632,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7612\/revisions\/7632"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/7614"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=7612"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=7612"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=7612"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}