{"id":7587,"date":"2023-04-10T11:00:22","date_gmt":"2023-04-10T09:00:22","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7587"},"modified":"2023-04-16T11:07:43","modified_gmt":"2023-04-16T09:07:43","slug":"en-el-vivimos-nos-movemos-y-existimos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7587","title":{"rendered":"En \u00e9l vivimos, nos movemos y existimos"},"content":{"rendered":"

[Por Leandro Sequeiros, SJ]. La palabra \u201cpanente\u00edsmo\u201d, como atestiguan todos los art\u00edculos est\u00e1ndar de los diccionarios especializados, fue acu\u00f1ada por Karl Christian Friederich Krause (1781-1832), fil\u00f3sofo idealista alem\u00e1n y coet\u00e1neo de Hegel. Uno de los editores de este volumen, Philip Clayton, sugiere que los te\u00f3logos idealistas de inicios del siglo XIX, como Krause, desarrollaron una serie b\u00e1sica de intuiciones heredadas del siglo XVIII, y que tales intuiciones derivaban de la idea de Nicol\u00e1s de Cusa de que la creaci\u00f3n acontec\u00eda \u201cen\u201d Dios, (Ph. Clayton. The Problem of God in Modern Thought, <\/em>Cambridge 2000, 150-151) as\u00ed como de la sustituci\u00f3n por Descartes de la noci\u00f3n escol\u00e1stica de infinitud por otra m\u00e1s participativa.<\/strong><\/p>\n

La palabra alcanz\u00f3 amplia difusi\u00f3n en Estados Unidos a trav\u00e9s de Charles Harsthorne, \u201cel m\u00e1s destacado defensor del panente\u00edsmo en EE. UU.\u201d, en especial a trav\u00e9s de su compilaci\u00f3n de textos sobre Dios, Philosophers Speak of God <\/em>de 1953. Y fue reintroducida en Gran Breta\u00f1a por John Robinson, cuyo libro Exploraci\u00f3n en el interior de Dios <\/em>(original de 1967) desarrolla las sugerencias doctrinales de su controvertido superventas Honest to God, Sincero para con Dios<\/em> (original de 1963). Y el principal exponente del panente\u00edsmo en ese pa\u00eds, aunque el t\u00e9rmino no le gusta, es el fil\u00f3sofo y te\u00f3logo John Macquarrie. El panente\u00edsmo de Macquarrie deriva de la posici\u00f3n \u201cexistencia-ontol\u00f3gica\u201d de la primera edici\u00f3n de sus Principles of Christian Theology, <\/em>1966, que a su vez es un desarrollo de su cr\u00edtica ontol\u00f3gica a los existencialistas Heidegger y Bultmann.<\/p>\n

Esta breve introducci\u00f3n nos centra ahora en el volumen que comentamos y que puede tener gran inter\u00e9s para los lectores de Raz\u00f3n y Fe, <\/em>que reflexionan sobre las relaciones interdisciplinares entre las ciencias, la racionalidad filos\u00f3fica y las creencias religiosas.<\/p>\n

Nos centramos en el volumen que comentamos. Volviendo a hace 20 a\u00f1os, recordamos que entre los d\u00edas 6 y 8 de diciembre del a\u00f1o 2001 se reunieron en el recinto del castillo de Windsor un nutrido grupo interdisciplinar de expertos para celebrar un simposio auspiciado por la Fundaci\u00f3n John Templeton sobre c\u00f3mo explicar la acci\u00f3n de Dios en el mundo. El presente volumen, traducido del ingl\u00e9s, se organiza en 19 cap\u00edtulos correspondientes a las intervenciones de todos los participantes en el simposio, as\u00ed como por el doctor en Teolog\u00eda Michael W. Brierley, que realiz\u00f3 su tesis doctoral sobre el panente\u00edsmo a quien se encomend\u00f3 que aportara una visi\u00f3n de conjunto.<\/p>\n

La filosof\u00eda, la ciencia y la teolog\u00eda panente\u00edstas no est\u00e1n demasiado extendidas entre nosotros. Y con frecuencia, mucha gente confunde pante\u00edsmo y panente\u00edsmo. De un modo muy simple se puede decir que, para el pante\u00edsmo, TODAS las cosas son Dios; mientras que el panente\u00edsmo sostiene que Dios EST\u00c1 en todas las cosas, pero estas no son Dios. Entre nosotros, el panente\u00edsmo se ha divulgado en ciertos ambientes gracias a las obras de Pierre Teilhard de Chardin que en esto prolonga la espiritualidad de la Contemplaci\u00f3n para Alcanzar Amor de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola.<\/p>\n

Para los lectores de Raz\u00f3n y Fe<\/em> puede resultar de inter\u00e9s este cuidado volumen de la colecci\u00f3n Ciencia y religi\u00f3n. Para valorar su dimensi\u00f3n interdisciplinar entre la ciencia y la fe, hemos de citar al fil\u00f3sofo, cient\u00edfico y te\u00f3logo Philip Clayton que habla del \u201cgiro panente\u00edsta\u201d en la teolog\u00eda del siglo XX (Ph. Clayton. \u201cThe Panentheistic Turn in Christian Theology\u201d. Dialog, <\/em>38 (1999), 289-293).<\/p>\n

La palabra \u201cpanente\u00edsmo\u201d es menos conocida que la palabra \u201cpante\u00edsmo\u201d. Esta fue propuesta por vez primera a principios del siglo XVIII y luego adoptada por los tradicionalistas como insulto para toda insinuaci\u00f3n de alejamiento del te\u00edsmo cl\u00e1sico, en especial cuando la inmanencia divina pas\u00f3 a primer plano de la teolog\u00eda, desde finales del siglo XIX hasta la conclusi\u00f3n de la Primera Guerra Mundial. Te\u00edsmo cl\u00e1sico, panente\u00edsmo y pante\u00edsmo son reconocidos como los patrones b\u00e1sicos con cuya ayuda analizar la doctrina sobre Dios.<\/p>\n

En la actualidad, toda una pl\u00e9yade de te\u00f3logos se caracteriza a s\u00ed mismo como panente\u00edsta. Algunos suscriben el \u201cte\u00edsmo del proceso\u201d y la \u201cfilosof\u00eda del proceso\u201d, como un subconjunto de pensadores en torno al panente\u00edsmo: tales son, Hartshorne, Norman Pittenger, Charles Birch, Schubert Ogden, John Cobb, James Will, Jim Garrison, David Pailin, Joseph Bracken, David Griffin, Jay McDaniel, Daniel Dombrowski y Anna Case-Winters.<\/p>\n

Otros que se identifican a s\u00ed mismos como panente\u00edstas son: Alan Anderson, Leonardo Boff, Marcus Borg, Philip Clayton, Scott Cowdell, Denis Edwards, Paul Fiddes, Matthew Fox, Donald Gelpi, Peter Hodgson, Christopher Knight, John Macquarrie (aunque no le gusta el nombre), Paul Matthews, Sallie McFague, J\u00fcrgen Moltmann, Hugh Montefiore, Helen Oppenheimer, Arthur Peacocke, Piet Schoonemberg, Claude Stewart y Kallistos Ware.<\/p>\n

Adem\u00e1s, un grupo de pensadores y te\u00f3logos han sido identificados por otros como panente\u00edstas. Tales son Nikolai Berdiaev, Peter Berger, James Bethune-Baker, Dietrich Bonhoffer, Martin Buber, Sergei Bulgakov, Rudolf Bultmann, Martin Heidegger, Karl Heim, William Hocking, Geddes MacGregor, Charles Pierce, Rosemary Radford Ruether, Albert Schweitzer, Pierre Teilhard de Chardin, Paul Tillich, Ernst Troeltsch, Alan Watts, Paul Weiss y Alfred Whitehead; los idealistas brit\u00e1nicos John y Edward Caird y Andrew Seth Pringle-Pattison; los alemanes decimon\u00f3nicos Schleiermacher, Fichte, Hegel, Schelling, Baur, Fechner y Pfleiderer; as\u00ed como los te\u00f3logos medievales Nicol\u00e1s de Cusa y Maestro Eckhart.<\/p>\n

En definitiva: las personas de nivel intelectual universitario y mentalidad interdisciplinar encontrar\u00e1n en este volumen un arsenal intelectual poderoso que puede reelaborar muchos de los paradigmas heredados de otras filosof\u00edas. Un cap\u00edtulo extenso con las notas y un \u00edndice biogr\u00e1fico de los autores, completan el estudio. Resaltemos la labor cuidadosa y actualizada (para los trabajos en espa\u00f1ol) del traductor, Jos\u00e9 Manuel Lozano-Gotor.<\/p>\n

 <\/p>\n

*Recensi\u00f3n publicada en Raz\u00f3n y fe<\/em><\/a> del libro: CLAYTON, Philip y PEACOCKE, Arthur (eds.): En \u00e9l vivimos, nos movemos y existimos. Reflexiones panente\u00edstas sobre la presencia de Dios en el mundo tal como lo describe la ciencia<\/em><\/strong>, Sal Terrae-U.P. Comillas, Malia\u00f1o-Madrid 2021, 332 pp. ISBN: 978-84-293-3033-5; disponible en la tienda online Comillas<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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