{"id":7437,"date":"2023-02-27T08:00:41","date_gmt":"2023-02-27T07:00:41","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7437"},"modified":"2023-02-16T12:54:29","modified_gmt":"2023-02-16T11:54:29","slug":"humildad-y-ciencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7437","title":{"rendered":"Humildad y ciencia"},"content":{"rendered":"

[Sara Lumbreras, Llu\u00eds Oviedo, Laura Gismera] La aceptaci\u00f3n de la ciencia tiene que ver con su capacidad de cumplir una determinada funci\u00f3n social, que podr\u00edamos resumir en dos puntos principales: ayudarnos a comprender el mundo que nos rodea y el hecho de tener un impacto positivo en nuestras vidas. Cuando la ciencia no se desarrolla adecuadamente, puede ocasionar perjuicios en vez de mejoras, y provocar visiones incorrectas en vez de avanzar en el camino hacia la verdad. La humildad es esencial para el buen funcionamiento de cualquier sistema social, incluida la ciencia. En este art\u00edculo, exploramos c\u00f3mo integrar la humildad en la pr\u00e1ctica cient\u00edfica para servir mejor a los objetivos de la ciencia.<\/strong><\/p>\n

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Ciencia e incertidumbre<\/strong><\/h3>\n

En general, en nuestras sociedades, asumimos que la ciencia es una fuente fiable de informaci\u00f3n (probablemente, la m\u00e1s fiable), ya que trata de proporcionar una representaci\u00f3n precisa del mundo. Sin embargo, su funci\u00f3n y desempe\u00f1o social tambi\u00e9n dependen de su capacidad para convencer a la mayor\u00eda de que hace m\u00e1s bien que mal y que no afectar\u00e1 o invadir\u00e1 \u00a0otras \u00e1reas vitales. Por lo tanto, el \u00e9xito de la ciencia est\u00e1 vinculado a sus contribuciones y su capacidad para evitar la arrogancia y las pretensiones excesivas. La ciencia se basa en buena medida en la asunci\u00f3n de falibilidad, que le hace asumir sus errores y estar abierta a la correcci\u00f3n, lo que hace que se encamine al progreso. La ciencia, bien entendida, est\u00e1 abierta a la posibilidad de error y correcci\u00f3n, y esa es una condici\u00f3n de posibilidad para su propio \u00e9xito. Sin embargo, aunque la conciencia de falibilidad nos lleve a la prudencia, hay que apostar a favor de la propuesta que acumula mayor evidencia a su favor. Por ejemplo, no ser\u00eda admisible que un m\u00e9dico dejara de tratar a un paciente s\u00f3lo por no estar completamente seguro de que el tratamiento escogido ser\u00e1 satisfactorio. De la misma manera, no resulta \u00e9ticamente v\u00e1lido posponer cualquier esfuerzo por detener el calentamiento global simplemente por no tener evidencia dicho an\u00e1lisis sea un\u00e1nimemente aceptado. Una certeza razonable es suficiente para la acci\u00f3n, aunque la ciencia deba esforzarse por reducir las incertidumbres y aumentar progresivamente el \u00e1mbito de lo conocido frente a lo desconocido.<\/p>\n

Este punto es especialmente importante. La ciencia se considera un modelo de objetividad en nuestras sociedades y se recurre a ella para informar las decisiones t\u00e9cnicas y pol\u00edticas. Sin embargo, existe un creciente escepticismo sobre la ciencia en s\u00ed misma y su objetividad, lo que lleva a movimientos como la negaci\u00f3n del cambio clim\u00e1tico y la resistencia a la vacunaci\u00f3n. Se cuestiona la relaci\u00f3n entre ciencia y poder, objetividad e intereses. Algunos creen que la ciencia se basa \u00fanicamente en la evidencia, mientras que otros creen que los factores sociales desempe\u00f1an un papel en la formaci\u00f3n de creencias. Esta \u00faltima perspectiva se refleja en los trabajos de Michel Foucault, entre otros, quien destac\u00f3 la importancia de las estructuras sociales en la formaci\u00f3n del conocimiento y la relaci\u00f3n entre ciencia y poder. Otros, como Bruno Latour, argumentan que la ciencia es subjetiva e implica una toma de decisiones subjetivas, como por ejemplo, al decidir qu\u00e9 problemas son dignos de resolverse y qu\u00e9 tipo de soluciones son v\u00e1lidas. En otro orden de cuestiones los epistem\u00f3logos de la virtud ven la ciencia como una actividad humana con fortalezas y debilidades y esa objetividad debe buscarse a trav\u00e9s de un esfuerzo consciente por parte de los individuos que trabajan en ella, orientando a la ciencia hacia proyectos y descubrimientos concretos. Por ello consideramos que para acercarnos lo m\u00e1s posible a la ciencia objetiva, es necesaria la humildad de sus operadores.<\/p>\n

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La ciencia y sus limitaciones<\/strong><\/h3>\n

La ciencia ha conseguido desarrollar de manera formidable campos como la econom\u00eda, la salud, la educaci\u00f3n, la nutrici\u00f3n o el armamento. Sin embargo, estos \u00e9xitos pasados han fomentado formas de \u00abcientificismo\u00bb, la noci\u00f3n de que la ciencia puede abordar y resolver todos los problemas humanos o sociales con capacidad ilimitada. Esta creencia fue desalentada por Max Weber y otros pensadores que argumentaron que la ciencia debe siempre operar dentro de sus l\u00edmites. La ciencia no puede abordar cuestiones no cient\u00edficas como todas las que pertenecen al \u00e1mbito pol\u00edtico (a nivel social) o emocional y espiritual (a nivel individual). La ciencia no debe considerarse como algo que lo abarca todo, pues hay aspectos de la existencia que trascienden sus l\u00edmites. Se debe enfatizar la distinci\u00f3n entre el conocimiento cient\u00edfico y su aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica. El primero debe estar abierto a la humildad y la evidencia, mientras que la aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica debe limitarse a los mejores tratamientos posibles. Los negacionistas del cambio clim\u00e1tico que aplican esta distinci\u00f3n como excusa para la inacci\u00f3n no respetan unos m\u00ednimos \u00e9ticos, ya que renuncian al mejor conocimiento disponible. En \u00faltima instancia, la ciencia no abarca todos los asuntos humanos y las posiciones que afirman lo contrario no son cient\u00edficas.<\/p>\n

Las limitaciones de la ciencia y las capacidades cognitivas de la mente humana se han discutido extensamente. Nuestra comprensi\u00f3n de la realidad est\u00e1 limitada por la capacidad de nuestra mente y algunos aspectos de la realidad escapan a la explicaci\u00f3n cient\u00edfica. La ciencia tiene limitaciones, como muestran el teorema de incompletitud, el principio de incertidumbre y los misterios de las dimensiones cu\u00e1nticas. La ciencia no debe verse como la respuesta definitiva a todas las preguntas, ya que solo proporciona una comprensi\u00f3n parcial. El cientificismo puede conducir a una perspectiva y comprensi\u00f3n distorsionada de lo real.<\/p>\n

Se dan varias formas de limitaci\u00f3n en la ciencia. La primera emerge cuando existen, dentro de una disciplina, dificultades para lograr el consenso, por ejemplo porque coexisten m\u00faltiples interpretaciones v\u00e1lidas de los datos. Adem\u00e1s, a la ciencia la influyen estructuras e intereses sociales y culturales, que afectan a los programas de investigaci\u00f3n, los m\u00e9todos y las interpretaciones de los datos. El libro de Angela Potochnik \u00abLa idealizaci\u00f3n de los objetivos de la ciencia\u00bb demuestra c\u00f3mo los valores e intereses dan forma a los programas y modelos cient\u00edficos. El pluralismo cient\u00edfico, destacado por el Grupo de Minnesota en \u00abEl pluralismo cient\u00edfico\u00bb, proporciona argumentos en contra de la explicaci\u00f3n integral \u00fanica del mundo natural. La complejidad irreductible de la realidad a nivel f\u00edsico, vital, mental y social hace que sea imposible crear un modelo \u00fanico e integral. El pluralismo resulta de m\u00faltiples m\u00e9todos e interpretaciones que pueden aplicarse a la misma realidad.<\/p>\n

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Ciencia y seres humanos<\/strong><\/h3>\n

Adem\u00e1s, como coment\u00e1bamos, la falta de objetividad en la ciencia es heredera de la falta de objetividad en los individuos que la conforman. Nuestro pensamiento est\u00e1 sujeto a sesgos cognitivos, como el sesgo de confirmaci\u00f3n y el sesgo de selecci\u00f3n. Psic\u00f3logos del comportamiento como Kahneman han propuesto un modelo cognitivo basado en dos sistemas: un sistema r\u00e1pido, intuitivo, emocional e inconsciente y un sistema lento, consciente y deliberativo. Este modelo destaca c\u00f3mo el primer sistema nos hace susceptibles a sesgos cognitivos que pueden influir negativamente en la pr\u00e1ctica cient\u00edfica. Otros sesgos incluyen el efecto bandwagon<\/em> (tender a apoyar lo que dice la mayor\u00eda de la comunidad), el sesgo de autoridad (tender a aceptar de manera inconsciente lo que sostienen los miembros de mayor autoridad), el sesgo de exceso de confianza, el sesgo de deformaci\u00f3n profesional o el sesgo de datos. De este \u00faltimo, que consiste en asumir que la realidad responde a los datos \u2013 siempre parciales \u2013 que de ella tenemos, ha recibido una considerable atenci\u00f3n recientemente. Est\u00e1 relacionado, por ejemplo, con asumir la visi\u00f3n de la raza cauc\u00e1sica y el sesgo masculino como la principal experiencia humana, dado que existen m\u00e1s datos sobre ellas. El libro de Caroline Criado \u201cLa mujer invisible\u201d, por ejemplo, destaca c\u00f3mo la construcci\u00f3n de las bases de datos que despu\u00e9s se emplean en el proceso cient\u00edfico puede distorsionar la representaci\u00f3n que la ciencia hace de un sector de la poblaci\u00f3n. Educar a los cient\u00edficos en estos sesgos, que afectan a todos los seres humanos, y fomentar la humildad intelectual puede ayudar a mitigar sus efectos.<\/p>\n

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Ciencia y \u00e9tica<\/strong><\/h3>\n

La crisis de la replicaci\u00f3n en la ciencia ha hecho patente una incapacidad de reproducir los resultados de muchos estudios cient\u00edficos, lo que revela problemas profundos que a veces se relacionan con los est\u00e1ndares morales y los supuestos de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica. Esta crisis ha demostrado que la ciencia no solo es falible sino tambi\u00e9n defectuosa. Algunos de los problemas evidenciados responden a manipulaciones deliberadas para servir a intereses personales o de financiaci\u00f3n. La crisis probablemente conducir\u00e1 a est\u00e1ndares m\u00e1s estrictos y la mitigaci\u00f3n de estos problemas en el futuro. Este ejemplo evidencia que la ciencia es un sistema que se autocorrige, pero un enfoque m\u00e1s humilde de la investigaci\u00f3n y un entorno acad\u00e9mico menos competitivo podr\u00eda acelerar esta autocorrecci\u00f3n.<\/p>\n

El uso y aplicaci\u00f3n de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica est\u00e1 limitado por consideraciones \u00e9ticas. Algunos afirman que la \u00e9tica deber\u00eda desempe\u00f1ar un papel m\u00ednimo en los sistemas sociales como la econom\u00eda y la pol\u00edtica, mientras que otros creen que las consideraciones \u00e9ticas deber\u00edan estar al margen de la ciencia. Sin embargo, abundan los ejemplos pasados de \u201cmala\u201d ciencia. Podr\u00edamos citar, por ejemplo, el uso de estad\u00edsticas dudosas para apoyar la desigualdad racial y la marginaci\u00f3n, como en el denostado libro \u201cLa campana de Bell\u201d, de Murray y Hernstein, que justificaba la pobreza de los afroamericanos en una supuesta menor inteligencia. La buena ciencia debe servir a buenos objetivos, guiada por causas como la sostenibilidad, los derechos humanos y la justicia social. Los sesgos cognitivos, como el sesgo de datos, tambi\u00e9n pueden desempe\u00f1ar un papel en los resultados cient\u00edficos que es colindante con la moralidad. Por ejemplo, la diversidad \u00e9tnica a menudo no se tiene en cuenta en la pr\u00e1ctica cl\u00ednica, dando lugar a un trato y unos resultados diferenciados. Es conocido que las mujeres mueren m\u00e1s por infarto que los hombres, al conocerse peor los s\u00edntomas que en ellas ocasiona, y como muestra Caroline Criado, tener en cuenta \u00fanicamente la anatom\u00eda masculina en el dise\u00f1o de autom\u00f3viles lleva a que ellas sean las que sufran en mayor medida las consecuencias de los accidentes. Las consideraciones \u00e9ticas juegan as\u00ed un papel crucial en la configuraci\u00f3n de la direcci\u00f3n de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica y deben tenerse en cuenta para asegurar una mejora de la sociedad.<\/p>\n

En definitiva, la humildad es una virtud clave que puede ayudarnos a edificar una ciencia m\u00e1s objetiva, responsable y que sirva a su funci\u00f3n social de manera m\u00e1s eficiente.<\/em><\/p>\n

Puedes acceder al art\u00edculo original, publicado en abierto en la revista Religions<\/em>: \u00ab<\/em>How a Humbler Science Becomes a Better Science<\/a>\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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