{"id":7389,"date":"2023-01-30T08:00:09","date_gmt":"2023-01-30T07:00:09","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7389"},"modified":"2023-01-30T13:57:43","modified_gmt":"2023-01-30T12:57:43","slug":"la-sostenibilidad-la-pontificia-academia-de-las-ciencias-y-el-giro-ecologico-de-la-iglesia-catolica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7389","title":{"rendered":"La sostenibilidad, la Pontificia Academia de las Ciencias y el giro ecol\u00f3gico de la Iglesia cat\u00f3lica"},"content":{"rendered":"

[Jaime Tatay] La promulgaci\u00f3n de la carta enc\u00edclica Laudato si’<\/em> por el Papa Francisco en 2015 se ha interpretado como la fase final de la integraci\u00f3n de las preocupaciones por la sostenibilidad en la doctrina social cat\u00f3lica. En este reciente desarrollo hist\u00f3rico, la investigaci\u00f3n acad\u00e9mica ha prestado especial atenci\u00f3n a c\u00f3mo las diferentes tradiciones eco-teol\u00f3gicas, los movimientos sociopol\u00edticos y las iniciativas locales influyeron en el giro ecol\u00f3gico de la Iglesia. Sin embargo, no se ha estudiado en profundidad el papel clave desempe\u00f1ado por instituciones eclesiales no magisteriales, en particular organismos cient\u00edficamente muy autorizados como la Pontificia Academia de las Ciencias (PAS). A lo largo de los \u00faltimos 60 a\u00f1os, la PAS ha desempe\u00f1ado un papel decisivo en esta evoluci\u00f3n: sensibilizando sobre cuestiones socioambientales, promoviendo la alfabetizaci\u00f3n medioambiental en el coraz\u00f3n del Vaticano, fomentando la reflexi\u00f3n \u00e9tica y catalizando el di\u00e1logo interdisciplinar hacia el cuidado de la casa com\u00fan.<\/strong><\/p>\n

El reto emergente de la sostenibilidad y la Pontificiae Academiae Scientiarum<\/em><\/h3>\n

La primera instituci\u00f3n eclesial que contribuy\u00f3 significativamente a la consideraci\u00f3n de los retos ecol\u00f3gicos en la Iglesia cat\u00f3lica fue la Pontificiae Academiae Scientiarum<\/em>. Su antecesora remota, la Accademia dei Lincei<\/em>, fue creada en 1603 bajo el patrocinio de Clemente VIII y fue una de las primeras academias cient\u00edficas de Occidente. Tras su restauraci\u00f3n por P\u00edo XI en 1936, se transform\u00f3 en un foro acad\u00e9mico para el di\u00e1logo interdisciplinar y un lugar de encuentro privilegiado entre la Iglesia Cat\u00f3lica Romana y el mundo cient\u00edfico.<\/p>\n

La misi\u00f3n del PAS es promover el progreso de las ciencias, as\u00ed como establecer un di\u00e1logo sobre los problemas epistemol\u00f3gicos derivados de la investigaci\u00f3n interdisciplinar. Los documentos generados durante las semanas de estudio auspiciadas por el PAS no se consideran magisterio, pero son relevantes por la influencia que ejercen sobre los pont\u00edfices, por su rigor acad\u00e9mico y por el inter\u00e9s que suscitan en la comunidad cient\u00edfica.<\/p>\n

Sus trabajos, junto con los que desarrollar\u00e1 a partir de 1994 la Pontificiae Academia Socialum Scientiarum<\/em>(PASS), la academia hermana de la PAS, son esenciales para comprender el proceso hist\u00f3rico y el papel clave, aunque a menudo poco valorado, que ha desempe\u00f1ado esta instituci\u00f3n eclesial en la sensibilizaci\u00f3n medioambiental de la Iglesia cat\u00f3lica y en el di\u00e1logo ciencia-religi\u00f3n.<\/p>\n

En el 50 aniversario de su refundaci\u00f3n, G. B. Marini-Bett\u00f2lo, qu\u00edmico italiano y presidente de la PAS de 1988 a 1993, afirmaba:<\/p>\n

\u00abLa Academia desempe\u00f1\u00f3 un papel importante sugiriendo respuestas a las cuestiones presentadas a la Santa Sede por organizaciones internacionales o por cient\u00edficos individuales, no s\u00f3lo en el plano t\u00e9cnico y cient\u00edfico, sino tambi\u00e9n en el \u00e9tico y moral. Por ejemplo, en cuestiones relacionadas con la desertificaci\u00f3n, el abastecimiento de agua, el uso correcto de los ordenadores, la \u00e9tica de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica […]\u00bb.<\/p>\n

Adem\u00e1s, \u00abal disponer de autoridades de tan alto nivel, la Academia estaba en condiciones de pronunciarse y hacer aportaciones en campos interdisciplinares avanzados\u00bb. As\u00ed lo confirma Peter H. Raven, ex presidente de la AAAS y antiguo miembro de la PAS:<\/p>\n

\u00abGracias a la existencia del PAS y a su consistente aportaci\u00f3n de asesoramiento cient\u00edfico objetivo, la Iglesia cat\u00f3lica ha aceptado tanto la evoluci\u00f3n biol\u00f3gica y c\u00f3smica desde la d\u00e9cada de 1930 como el calentamiento global desde que se estableci\u00f3 como un factor importante que determina nuestro futuro com\u00fan\u00bb.<\/p>\n

En los \u00faltimos 60 a\u00f1os, la PAS ha convocado semanas de estudio, organizado simposios y establecido grupos de trabajo sobre una amplia gama de temas relacionados con el desarrollo sostenible y la ecolog\u00eda. El fruct\u00edfero di\u00e1logo entre el Vaticano y los Acad\u00e9micos ha sido el principal escenario del compromiso cat\u00f3lico con la ciencia moderna. Seg\u00fan Christiana Z. Peppard, la larga historia de este compromiso ha pasado por cuatro \u00e9pocas diferentes: la astronom\u00eda y la f\u00edsica en los siglos XVI a XVIII; la geolog\u00eda y la teor\u00eda evolutiva en el siglo XIX y principios del XX; la bioingenier\u00eda a mediados y finales del siglo XX; y, por \u00faltimo, la ecolog\u00eda y la sostenibilidad a principios del siglo XXI.<\/p>\n

Como afirma Marcelo S\u00e1nchez-Sorondo, su actual presidente: \u00abLa Pontificia Academia de las Ciencias se ha convertido as\u00ed en uno de los foros privilegiados para el di\u00e1logo entre el Evangelio y la cultura cient\u00edfica\u00bb. Desde la \u00e9poca de P\u00edo XI, que restableci\u00f3 la PAS para disponer de un senado cient\u00edfico paralelo al senado cardenalicio, sus sucesores se han beneficiado ampliamente de las aportaciones de los cient\u00edficos. De hecho, es en el intercambio con los acad\u00e9micos donde \u00abel Papa accede a la pericia cient\u00edfica de personas en la cima de sus campos\u00bb.<\/p>\n

Un puente interdisciplinar \u00fanico<\/h3>\n

Sin embargo, hay que se\u00f1alar que la PAS no es principalmente una instituci\u00f3n orientada a la investigaci\u00f3n, sino m\u00e1s bien a la pol\u00edtica. Su influjo pol\u00edtico y moral a escala mundial es una de las razones por las que tantos cient\u00edficos de talla mundial, de cualquier religi\u00f3n o de ninguna, est\u00e1n deseosos de participar, debatir y compartir sus conocimientos. El car\u00e1cter aconfesional de la Academia y \u00abel clima de escucha mutua y encuentro sereno sobre temas de gran relevancia\u00bb, se se\u00f1alan tambi\u00e9n como otro rasgo definitorio de este espacio \u00fanico.<\/p>\n

Al facilitar el establecimiento de puentes interdisciplinares y foros h\u00edbridos de di\u00e1logo, la PAS no s\u00f3lo ha informado a la Santa Sede sobre diversos aspectos t\u00e9cnicos y cient\u00edficos, sino que tambi\u00e9n ha promovido la alfabetizaci\u00f3n ecol\u00f3gica, influyendo indirecta, pero significativamente, en la recepci\u00f3n y formulaci\u00f3n eclesial de cuestiones socioambientales muy diversas, como el uso de fertilizantes y pesticidas en la agricultura (1976), la \u00e9tica de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica (1978), el papel de los combustibles f\u00f3siles en la generaci\u00f3n de energ\u00eda (1980, 1984), la destrucci\u00f3n de la capa de ozono (1983), la contaminaci\u00f3n qu\u00edmica (1983, 1993), la utilizaci\u00f3n de los recursos naturales y la protecci\u00f3n del medio ambiente (1987, 1989), la centralidad de la energ\u00eda para el desarrollo (1980, 1984), la conservaci\u00f3n de la biodiversidad en los bosques tropicales (1990), la relaci\u00f3n entre el crecimiento demogr\u00e1fico y el agotamiento de los recursos (1994), la p\u00e9rdida de biodiversidad (1998), la educaci\u00f3n cient\u00edfica (1998, 2001), el cambio clim\u00e1tico (1983, 1998, 2011, 2015), el desarrollo sostenible (1999), el agua (2005), el desarme nuclear (2010) y la exclusi\u00f3n social (2014, 2015).<\/p>\n

En definitiva, el papel del PAS ha sido decisivo a la hora de atraer la atenci\u00f3n de la Iglesia hacia los debates que tienen lugar en la comunidad cient\u00edfica y de ofrecer, desde una voz acad\u00e9micamente autorizada, respuestas \u00e9ticas y pol\u00edticas plausibles al emergente desaf\u00edo de la sostenibilidad. Existen abundantes pruebas hist\u00f3ricas de que as\u00ed ha sido.<\/p>\n

Esta publicaci\u00f3n es un extracto de un art\u00edculo anterior, que puede leerse de forma \u00edntegra y en abierto:<\/p>\n

J. Tatay, \u201cSustainability, the Pontifical Academy of Sciences, and the Catholic Church\u2019s Ecological Turn<\/a>\u201d, Religions<\/em> 2020, 11(10), 488<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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