{"id":7347,"date":"2023-02-06T08:00:10","date_gmt":"2023-02-06T07:00:10","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7347"},"modified":"2023-01-19T18:49:16","modified_gmt":"2023-01-19T17:49:16","slug":"el-resurgir-de-la-metafisica-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7347","title":{"rendered":"El resurgir de la metaf\u00edsica (I)"},"content":{"rendered":"

[Adolfo Castilla]\u00a0<\/strong>De una forma bastante especulativa entramos en este escrito, que se compone de dos partes, nada menos que en el destino del hombre, en el sentido de nuestras vidas y en lo que hacemos en este mundo imperfecto y dif\u00edcil. As\u00ed como, m\u00e1s espec\u00edficamente, en los fen\u00f3menos de la consciencia, el esp\u00edritu y la verdadera inteligencia humana.\u00a0 Nos ha llevado a ello, no la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n convencional de Darwin, sino la visi\u00f3n m\u00e1s compleja y completa de Teilhard de Chardin. Un autor, este \u00faltimo, muy criticado desde la exposici\u00f3n p\u00fablica de sus ideas a mediados del siglo pasado, pero que el tiempo est\u00e1 revalorizando con el nuevo inter\u00e9s de los fil\u00f3sofos y los propios cient\u00edficos por el mundo de lo intangible, tanto en el interior de la materia como el cosmos lejano y en la propia mente de los humanos.\u00a0 Da la impresi\u00f3n de que eso es lo que hizo Teilhard y tom\u00e1ndolo como referencia sugerimos algunas hip\u00f3tesis nuevas, incluyendo la atenci\u00f3n a la Informaci\u00f3n y a la sem\u00e1ntica del Universo.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

El destino del hombre<\/strong><\/h3>\n

En escritos diversos, varios de ellos colgados en el blog del autor, Cognotecnolog\u00eda y Consciencia,[1]<\/a> hemos visto c\u00f3mo a lo largo del tiempo los hombres van perfeccionado la interpretaci\u00f3n que tienen de la evoluci\u00f3n de la especie humana y de otras especies y formas de vida, completando la visi\u00f3n puramente material y f\u00edsica de Darwin con la visi\u00f3n algo m\u00e1s completa de Teilhard de Chardin en la que se incluye un posible papel de la consciencia y el esp\u00edritu humanos y la existencia de un destino para la humanidad.<\/p>\n

Un siglo exactamente transcurri\u00f3 entre la publicaci\u00f3n de los dos libros b\u00e1sicos de estos autores: El origen de las especies<\/em>, del primero, vio la luz en 1859 y el Fen\u00f3meno humano<\/em>, del segundo, fue publicado en 1955, el mismo a\u00f1o, y justo despu\u00e9s, de la muerte de su autor.<\/p>\n

No debemos olvidar, desde luego, que no tiene comparaci\u00f3n alguna el lugar que ocupa en el mundo la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n de Darwin con el que ocupan las propuestas de Teilhard. De hecho, hay muchos m\u00e1s seguidores de Darwin que de Teilhard y la evoluci\u00f3n darwiniana est\u00e1 bien asentada en la cultura mundial. No lo est\u00e1n tanto las ideas de Teilhard en un mundo en el que la gente se declara o se siente materialista y atea.<\/p>\n

Ocurre, adem\u00e1s, que grandes partidarios de la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n de Darwin rechazan de plano cualquier destino para nuestro mundo. El gran bi\u00f3logo y bioqu\u00edmico franc\u00e9s, Premio Nobel de Fisiolog\u00eda o Medicina de 1965, Jacques Monod (1910-1976), por ejemplo, en su famoso libro de 1970, El Azar y la Necesidad, <\/em>fue uno de los que anunciaron la aparici\u00f3n de la vida y del hombre como un proceso fortuito e incre\u00edblemente improbable. Pido perd\u00f3n por una cita tan antigua, pero es bueno recordar que este autor dijo que el hombre mismo no ten\u00eda ning\u00fan sentido ni su destino estaba escrito en ninguna parte, difundiendo adem\u00e1s la idea de un Universo absolutamente material e insensible. Es probable que no haya habido nunca un discurso m\u00e1s nihilista ni m\u00e1s negativo y recuerdo claramente todav\u00eda la desolaci\u00f3n que yo personalmente sent\u00ed cuando lo le\u00ed siendo un joven profesional creyente y practicante.<\/p>\n

El ate\u00edsmo militante<\/strong><\/h3>\n

Pero, como digo, no ha sido \u00e9l solo. Un paleont\u00f3logo m\u00e1s reciente, ge\u00f3logo, bi\u00f3logo evolutivo, historiador de la ciencia y gran divulgador, como Stephen Jay Gould (1941-2002), insisti\u00f3 en que \u201cla evoluci\u00f3n no tiene ninguna tendencia inherente al progreso a largo plazo\u201d y que no es la complejificaci\u00f3n la que la gu\u00eda, sino la diversificaci\u00f3n aleatoria sin ning\u00fan destino ni objetivo. Gould fue un hombre de gran atractivo p\u00fablico, muy le\u00eddo y muy seguido, el cual, para empezar, defendi\u00f3 la religiosidad y la fe de muchas personas. Dijo que no hab\u00eda nada en contra de las creencias religiosas en la ciencia, pero, eso s\u00ed, consider\u00f3 que eran \u00e1reas de actividad y de reflexi\u00f3n radicalmente distintas. Fue en este sentido un claro \u201cdualista\u201d, lo cual nos sorprende mucho a algunos.<\/p>\n

Por no volver a recordar los ya mencionados en diversos escritos del autor de este trabajo, Richard Dawkins (nacido en 1941), Daniel Dennett (nacido en 1942), Sam Harris (nacido en 1967), Christopher Hitchens (1949-2011) y varios otros, ateos beligerantes y contrarios a las creencias religiosas, as\u00ed como activistas en la eliminaci\u00f3n de la idea misma de Dios en nuestras sociedades.<\/p>\n

Hay muchos autores, cient\u00edficos en gran manera, por tanto, que no aceptan las interpretaciones de Teilhard y que las consideran excesivamente ligadas a una fe religiosa concreta como es el catolicismo. Creen, por ejemplo, que es meter con calzador en la explicaci\u00f3n de la evoluci\u00f3n humana la idea del Dios personal, cuidadoso y cercano de los cat\u00f3licos y la existencia de una vida eterna tras la muerte. Monod, en particular, lo acus\u00f3 de falta de rigurosidad y austeridad cient\u00edfica y consider\u00f3 que se trataba de un esfuerzo sistem\u00e1tico para conciliar el mundo material con el espiritual, transigiendo para ello con lo que hiciera falta. Aunque, al mismo tiempo, reconoci\u00f3 la existencia de una \u201ccierta grandeza po\u00e9tica\u201d en el libro de Teilhard y admiti\u00f3 el sorprendente \u00e9xito que sus ideas hab\u00edan tenido en la sociedad en general y en los medios cient\u00edficos en particular.<\/p>\n

Las ideas filos\u00f3ficas del siglo XXI<\/strong><\/h3>\n

Y es aqu\u00ed donde se produce mi peque\u00f1a contribuci\u00f3n al tema que tratamos. Creo que han transcurrido muchos a\u00f1os desde la formulaci\u00f3n de la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n inicial y aunque ha seguido habiendo aportaciones al tema, el pensamiento del hombre ha evolucionado bastante en los \u00faltimos a\u00f1os. De la racionalidad absoluta de la Ilustraci\u00f3n, del cientificismo, del neopositivismo y del materialismo que se gener\u00f3 en el siglo XVIII, se pas\u00f3, primero, al idealismo de Hegel (1770-1831), Schelling (1775-1854), con Immanuel Kant (1724-1804), poniendo un poco de orden unos a\u00f1os antes, y otros pensadores del XIX. En paralelo surgi\u00f3 el Romanticismo alem\u00e1n, con Goethe (1749-1832) como figura destacada, y ya a mediados del siglo XIX, el irracionalismo de Schopenhauer (1788-1860), Nietzsche (1844-1900) y de Heidegger (1889-1976), este \u00faltimo bastante entrado ya el XX.<\/p>\n

El irracionalismo filos\u00f3fico se extendi\u00f3 a lo largo del siglo XX, movido en gran manera por los grandes fil\u00f3sofos franceses de esa \u00e9poca, tema al que he dedicado 12 art\u00edculos que han sido publicados en esta misma Web.<\/p>\n

Se terminan las doce entregas explicando el hecho de que con el siglo XX se agot\u00f3, en gran manera, dicho irracionalismo por lo que concierne a los fil\u00f3sofos, a la vez que sus ideas pasaban al conjunto de la sociedad y al hombre de la calle, en forma de relativismo moral, pensamiento postmoderno, pensamiento d\u00e9bil, sociedad l\u00edquida, y otras concepciones y actitudes.<\/p>\n

En el \u00faltimo art\u00edculo de la serie nos pregunt\u00e1bamos por cu\u00e1les ser\u00edan las ideas de los fil\u00f3sofos en el siglo XXI, concluyendo que hay una cierta vuelta al idealismo y a la metaf\u00edsica, con nuevas perspectivas y nuevas ideas, desde luego. No se trata de una vuelta sin m\u00e1s a tiempos pasados.<\/p>\n

Una numerosa bibliograf\u00eda sobre el esp\u00edritu y la consciencia<\/strong><\/h3>\n

Para hablar de ello lo primero es mencionar la serie de libros actuales que reivindican la reflexi\u00f3n intelectual o espiritual y atacan de paso al materialismo y al reduccionismo cient\u00edfico. Por solo mencionar los que se acumulan en mi mesa de trabajo, listar\u00eda los siguientes: Los espejismos de la certeza<\/em>, de Suri Hustvedt; A World Beyond Physics<\/em>, de Stuart A- Kauffman; \u00bfPor qu\u00e9 el materialismo es un embuste?<\/em>, de Bernardo Kastrup; The Case Against Reality<\/em>, de Donald D. Hoffman; \u00bfSomos nuestro cerebro?<\/em>, de Fernando Vidal y Francisco Ortega; Sentir y Saber<\/em>, de Antonio Damasio; La consciencia humana: Las bases biol\u00f3gicas, fisiol\u00f3gicas y culturales de la consciencia<\/em>, de Jos\u00e9 Enrique Campillo; El enigma de la conciencia: Entre la raz\u00f3n, la intuici\u00f3n y el misterio<\/em>, de Salvador Amig\u00f3; \u00bfHumanos o no?<\/em>, de Camilo J. Cela Conde y Francisco J. Ayala; \u00a0Una historia natural de la humanidad: El apasionante recorrido de la vida hasta alcanzar nuestro cerebro consciente<\/em>, de Joseph LeDoux; The Idea of the Brain<\/em>, de Mattew Cobb; Something Deeply Hidden<\/em>, de Sean Carroll; el algo m\u00e1s especial y esot\u00e9rico, Guardianes del Cosmos<\/em>, de Gary Lachman; as\u00ed como el relativo a otras experiencias espirituales, Las venas del drag\u00f3n: Confucianismo, tao\u00edsmo y budismo<\/em>, de Chantal Maillard; o el m\u00e1s relacionado con la Informaci\u00f3n, From Matter to Life: Information and Causality<\/em>, de Sara Imari Walker, Paul C. W. Davies y George F. R. Ellis, tema al que hemos dedicado un esfuerzo especial y sobre el que hay varios posts en la plataforma de blogs del autor, Econom\u00eda y Futuro (https:\/\/economiayfuturo.es\/) .<\/p>\n

Y otros, algo generalistas, como, The Selff-Aware Universe<\/em>, y La Ventana del Visionario<\/em>, de Amit Goswami (nacido en 1936); el de Joseph Selbie, La F\u00edsica de Dios;<\/em> The New Science of Consciousness<\/em> de Paul L Nunez, profesor em\u00e9rito de ingenier\u00eda biom\u00e9dica de la Tulane University o, el m\u00e1s cercano a nosotros, Introducci\u00f3n a la ciencia de la conciencia: El estudio de la experiencia subjetiva en filosof\u00eda, psicolog\u00eda y neurociencias, <\/em>del profesor\u00a0 Asier Arias, profesor colaborador de Filosof\u00eda de la Universidad Complutense de Madrid.<\/p>\n

O los m\u00e1s cient\u00edficos, y procedentes de la neurociencia, como Christof Koch (nacido en 1956) y Giulio Tononi (nacido en 1960), investigadores de la consciencia humana, como sus maestros respectivos, Francis Crick (1916-2004) y Gerald Edelman (1929 \u2212 2014). El segundo de los primeros, es autor de la \u201cTeor\u00eda de la Informaci\u00f3n Integrada (IIT)\u201d, un esfuerzo de b\u00fasqueda sobre lo que es la consciencia que se basa en las redes neuronales, en su intercambio de informaci\u00f3n y en la b\u00fasqueda del funcionamiento de la subjetividad en una intensificaci\u00f3n de la informaci\u00f3n intercambiada en una parte de la red neuronal, lo cual act\u00faa como poder causal del pensamiento y de la consciencia. Koch y otros como el brit\u00e1nico Anil Kumar Seth (nacido en 1972) y algunos j\u00f3venes cient\u00edficos, trabajan tambi\u00e9n en este terreno.<\/p>\n

Sin dejar en el tintero, claro, al joven fil\u00f3sofo alem\u00e1n, Markus Gabriel (nacido en 1980) y al italiano, ya maduro, Maurizio Ferraris (nacido en 1956), padres del \u201cNuevo Realismo\u201d contempor\u00e1neo. Padres, debemos decir, de la nueva versi\u00f3n de tal realismo (en el terreno de la Filosof\u00eda), ya que existe una primera entrega de dicha concepci\u00f3n procedente de los primeros a\u00f1os del siglo pasado en la que se distinguieron varios profesores de Filosof\u00eda de las universidades de Harvard, Columbia y Princeton, como William Pepperell Montague (1873-1953) o Ralph Barton Perry (1876-1957). Insistieron, estos y en gran manera los actuales, en el \u201crechazo del dualismo epistemol\u00f3gico de John Locke y de otras formas de realismo. El grupo sosten\u00eda que, cuando uno era consciente de algo, o conoc\u00eda un objeto, ser\u00eda err\u00f3neo decir que el objeto en s\u00ed y nuestro conocimiento del objeto son dos hechos distintos.\u201d Yo dir\u00eda que son hechos distintos, pero los dos igual de reales, que es lo que dicen los nuevos partidarios del \u201cNuevo Realismo.\u201d<\/p>\n

Metaf\u00edsica del materialismo<\/strong><\/h3>\n

La mayor\u00eda de estos autores dan importancia al mundo del esp\u00edritu y la consciencia y algunos hablan de la \u201cmetaf\u00edsica del materialismo\u201d, haciendo referencia al hecho de que el interior profundo de la materia est\u00e1 tan alejado de la observaci\u00f3n, la medida y el control, como el mundo intelectual. Como dice un amigo m\u00edo, \u201cel mundo del interior del \u00e1tomo y de las part\u00edculas elementales solo existe en la mente del hombre\u201d.<\/p>\n

La mec\u00e1nica cu\u00e1ntica, contraintuitiva, ajena al mundo a \u201cescala real\u201d y que tanto le cost\u00f3 aceptar a Albert Einstein, es hoy un campo de reflexi\u00f3n que algunos consideran muy serio y muy cient\u00edfico. Es verdad que cada vez hay m\u00e1s aplicaciones basadas en lo cu\u00e1ntico en la vida diaria de las personas, pero los elementos que la componen, como el \u201ccolapso de la funci\u00f3n de onda\u201d, la \u201csuperposici\u00f3n\u201d, la \u201ccoherencia\/decoherencia\u201d o el \u201centanglement\u201d, son concepciones de la mente humana. Por no hablar de las part\u00edculas elementales o la teor\u00eda de las supercuerdas.<\/p>\n

Todo comenz\u00f3, es cierto, por el estudio cient\u00edfico de la radiaci\u00f3n de los cuerpos negros y por una especie de \u201ctruco conceptual\u201d empleado por Max Planck, del que se avergonz\u00f3 durante a\u00f1os: la introducci\u00f3n del concepto de \u201ccuanto\u201d.<\/p>\n

Es decir, hemos aceptado la \u201cmetaf\u00edsica de la materia\u201d y no aceptamos la \u201cmetaf\u00edsica del esp\u00edritu\u201d. Mi propuesta en relaci\u00f3n con ello es hacer algo parecido a lo llevado a cabo con la primera para el caso de la segunda.<\/p>\n

Me gustar\u00eda a\u00f1adir que las grandes cuestiones enfrentadas por Teilhard y varios de los autores mencionados, entre ellas la existencia de Dios, necesitan m\u00e1s evoluci\u00f3n en el hombre, especialmente m\u00e1s evoluci\u00f3n de su mente. Sencillamente no tenemos capacidad, todav\u00eda, para entender bien el mundo del esp\u00edritu y la consciencia. Lo cual no quiere decir que no opinemos y que no reflexionemos como si nuestra mente hubiera llegado al final de su evoluci\u00f3n.<\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> (https:\/\/economiayfuturo.es\/cognotecnologia-consciencia\/)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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