{"id":7230,"date":"2023-01-09T08:00:07","date_gmt":"2023-01-09T07:00:07","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7230"},"modified":"2022-12-14T16:52:58","modified_gmt":"2022-12-14T15:52:58","slug":"abentofail-filosofo-y-astronomo-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7230","title":{"rendered":"Abentof\u00e1il, fil\u00f3sofo y astr\u00f3nomo (1)"},"content":{"rendered":"

[Eduardo Battaner, Profesor em\u00e9rito de la Universidad de Granada] Abentof\u00e1il, pol\u00edmata del siglo XII, escribi\u00f3 una novela que en nuestra cultura pas\u00f3 a llamarse \u201cEl fil\u00f3sofo autodidacta\u201d, una joya literaria, filos\u00f3fica y teol\u00f3gica. Se considera esta obra desde el punto de vista f\u00edsico. Abentof\u00e1il encabez\u00f3 una corriente astron\u00f3mica que llev\u00f3 a su disc\u00edpulo Alpetragio a una concepci\u00f3n revolucionaria: El Universo dejaba de ser una cuesti\u00f3n geom\u00e9trica para convertirse en una cuesti\u00f3n f\u00edsica. <\/strong><\/p>\n

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Abu Bakr Muhammad ibn Abd al-Malik ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Tufayl al-Qaysi, ten\u00eda como nombre de nacimiento Muhammad, era el padre de Bakr y el hijo de al-Malik que a su vez era hijo de Muhammad y \u00e9ste de Muhammad y \u00e9ste de Tufayl. Era de la ilustre tribu \u00e1rabe de los Banu Qays. Es decir, que al abreviarse su nombre como ibn Tufayl se estaba haciendo referencia al nombre de su tatarabuelo. Su nombre pas\u00f3 a castellanizarse como Abentof\u00e1il. Naci\u00f3 probablemente en Wadi-As, es decir, en la ciudad del r\u00edo As (siendo el origen de As el prerromano Accis) al principio del siglo XII, y muri\u00f3 en Marraquech en 1185. Tambi\u00e9n se le conoce como Abubacer y al-Wadiasi. Era suf\u00ed y alfaqu\u00ed.<\/p>\n

Su obra m\u00e1s importante es Risala Hayy ibn Yaqzan, conocida en Europa como \u201cEl fil\u00f3sofo autodidacta\u201d. Esta obra es una joya literaria y filos\u00f3fica.<\/p>\n

Dada mi especialidad como cient\u00edfico, quisiera aqu\u00ed tambi\u00e9n resaltar su obra como astr\u00f3nomo. Averroes dijo que su mentor Abentof\u00e1il ten\u00eda la intenci\u00f3n de escribir un libro de astronom\u00eda, pero ni siquiera hay constancia de que llegara realmente a hacerlo. Dif\u00edcilmente puedo yo analizar un libro inexistente. O quiz\u00e1 s\u00ed existe y alg\u00fan d\u00eda se encuentre. Sin embargo, hay muy buenas razones para pensar que Abentof\u00e1il era un gran astr\u00f3nomo, como me gustar\u00eda sugerir en este art\u00edculo, porque cre\u00f3 una escuela que propici\u00f3 una gran revoluci\u00f3n cient\u00edfica de similar alcance a la de Cop\u00e9rnico.<\/p>\n

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Breve biograf\u00eda<\/strong><\/h3>\n

Hay cuatro sabios que se suceden en el tiempo, cada uno siendo mentor del siguiente. Esta magna lista es: Avempace (1070-1138), Abentof\u00e1il (1105?\u20131185), Averroes (1126-1198) y al-Bitrugi (fl. 1200). En realidad, la cadena est\u00e1 algo rota en el primer eslab\u00f3n: Avempace influy\u00f3 mucho en Abentof\u00e1il pero no fue su mentor y, seguramente, ni se conocieron. Estos cuatro sabios en fila india cronol\u00f3gica lograron una revoluci\u00f3n en la ciencia, como vamos a ver. Avempace nacido en Zaragoza, Abentof\u00e1il, en Guadix, Averroes en C\u00f3rdoba y al-Bitrugi, probablemente en Pedroches (C\u00f3rdoba).<\/p>\n

Adem\u00e1s de Avempace, Avicena (980-1039) y Algacel (1058-1111) influyeron en la formaci\u00f3n de Abentof\u00e1il. Avicena y Avempace representan dos formas diferentes, en cierto sentido opuestas, de entender el conocimiento: la m\u00edstica y la filos\u00f3fica. Avicena era un suf\u00ed, m\u00edstico, de la cultura \u201coriental\u201d, para el que el \u00e9xtasis era la culminaci\u00f3n del amor otorgado por Dios. Avempace, en cambio, era representativo de la filosof\u00eda en el sentido l\u00f3gico y deductivo.<\/p>\n

Hist\u00f3ricamente, el tiempo de Abentof\u00e1il no parec\u00eda muy propicio para la ciencia pues comprende la invasi\u00f3n de los almor\u00e1vides (1090) y de los almohades (1147). Adem\u00e1s, ten\u00edan que soportar la presi\u00f3n de los reinos cristianos. Y, sin embargo, lo fue. Los almor\u00e1vides eran fan\u00e1ticos y los almohades algo menos pero tampoco muy proclives a la cultura. Esta afirmaci\u00f3n hay que matizarla.<\/p>\n

El primer gobernante almohade, ibn Tumart, ten\u00eda como ide\u00f3logo al fan\u00e1tico Algacel. Despreciaba Algacel la falasifa<\/em> (la filosof\u00eda) de los griegos, especialmente la de Arist\u00f3teles. A la pregunta de por qu\u00e9 es esto as\u00ed, s\u00f3lo hab\u00eda una respuesta: porque Al\u00e1 as\u00ed lo ha querido. No pod\u00eda haber leyes f\u00edsicas que limitaran su omnipotencia. Escribi\u00f3 el libro \u201cIncoherencia de los fil\u00f3sofos\u201d. Adem\u00e1s, los almohades completaron el exterminio de los cristianos moz\u00e1rabes.<\/p>\n

En contraste, el segundo gobernante almohade, el poderoso califa Abu Yaqub Yusuf, gustaba de rodearse de fil\u00f3sofos, m\u00e9dicos, poetas, m\u00fasicos y hombres cultos. En consecuencia, fue el gran protector de Abentof\u00e1il, desde el principio de su reinado en 1163. Nuestro sabio vivi\u00f3 entonces permanentemente en la corte ubicada principalmente en Marraquech, como m\u00e9dico y visir, y tambi\u00e9n como artista, astr\u00f3nomo y consejero hasta la muerte del Califa, en 1184, s\u00f3lo un a\u00f1o antes que la suya.<\/p>\n

Antes de eso, Abentof\u00e1il hab\u00eda ya gozado de justa fama en la corte de Guadix, ejerciendo despu\u00e9s como m\u00e9dico de c\u00e1mara y secretario de los gobernadores de Granada, Ceuta y Melilla.<\/p>\n

De la cultura del califa y del ambiente de sabidur\u00eda en su corte, nos ilustra una an\u00e9cdota ocurrida cuando le pidi\u00f3 a Abentof\u00e1il que buscara fil\u00f3sofos para completar su c\u00edrculo de sabios. Abentof\u00e1il le present\u00f3 al gran Averroes, resaltando su gran capacidad. Hace decir a Averroes un disc\u00edpulo de Abentof\u00e1il:<\/p>\n

El Pr\u00edncipe de los creyentes entabl\u00f3 conmigo conversaci\u00f3n dirigi\u00e9ndome la siguiente pregunta: \u00bfQu\u00e9 piensan del cielo? (quer\u00eda decir los fil\u00f3sofos) \u00bfLo creen eterno o producido? Lleno de confusi\u00f3n y temor, trat\u00e9 de excusar la respuesta y negu\u00e9 haberme ocupado en filosof\u00eda\u2026 El Pr\u00edncipe de los creyentes se dio cuenta de mi terror y de mi confusi\u00f3n. <\/em><\/p>\n

Se puso entonces a hablar del tema con Abentof\u00e1il, recordando las opiniones de Arist\u00f3teles, de Plat\u00f3n y todos los fil\u00f3sofos griegos y musulmanes. Y \u201cprosigue\u201d Averroes:<\/p>\n

Pude comprobar en \u00e9l una erudici\u00f3n que jam\u00e1s hubiera sospechado en ninguno de los que se ocupan ordinariamente en esta materia. Hizo tanto y tan bien por tranquilizarme que acab\u00e9 por hablar y as\u00ed \u00e9l supo lo que yo ten\u00eda que decir.<\/em><\/p>\n

Llama la atenci\u00f3n la cultura del califa y su amabilidad para favorecer el que Averroes se sintiera c\u00f3modo para exponer sus ideas. Llama la atenci\u00f3n tambi\u00e9n la familiaridad de Abentof\u00e1il y el califa. Y llama la atenci\u00f3n la timidez de Averroes a pesar de que ya ten\u00eda 43 a\u00f1os y era ya un prestigioso fil\u00f3sofo.<\/p>\n

Como vemos, el ambiente en la corte de Abu Yaqub Yusuf distaba mucho del fanatismo de Algacel, probablemente en poco tiempo el af\u00e1n almohade por purificar las creencias y costumbres de los musulmanes de al-\u00c1ndalus se hab\u00eda ya dulcificado en parte y permiti\u00f3 el florecimiento de los sabios. Averroes acabar\u00eda sustituyendo a Abentof\u00e1il como m\u00e9dico de c\u00e1mara, cuando \u00e9ste se sinti\u00f3 demasiado viejo para ejercer su cargo.<\/p>\n

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El fil\u00f3sofo autodidacta<\/strong><\/h3>\n

Expongamos brevemente el argumento: Hayy ibn Yaqzan (viviente, hijo del vigilante) es abandonado siendo un beb\u00e9 en una isla desierta, donde es amamantado y criado por una gacela. Observa y estudia los animales, los vegetales, los minerales, los astros y percibe que hay un alma y que puede elevarse hasta un \u201cSer incorp\u00f3reo necesariamente existente\u201d, la Unidad del Cosmos, la pura Esencia. En \u00e9l se diluye entrando en \u00e9xtasis, de donde puede volver para alimentarse m\u00ednimamente. Ya en edad adulta, llega, de otra isla vecina y habitada, Asal, que busca el retiro para encontrase con el Dios que le hab\u00eda sido ense\u00f1ado en el reino de aquella isla vecina. Se encuentran. Asal ense\u00f1a a hablar a Hayy y se dan cuenta de que, por v\u00edas diferentes, buscan lo mismo, la contemplaci\u00f3n ext\u00e1tica de Dios. Ambos se trasladan a la isla habitada, gobernada por Salm\u00e1n, con la intenci\u00f3n de convencer a la poblaci\u00f3n de que participen en esa actitud asc\u00e9tica. Pero Salm\u00e1n y la poblaci\u00f3n lo rechazan. Hayy y Asal se vuelven a la isla solitaria.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l era la intenci\u00f3n de Abentof\u00e1il con esta novela filos\u00f3fica? La interpretaci\u00f3n usual viene a ser \u00e9sta: Hayy con las solas luces de la raz\u00f3n es capaz de llegar al \u00e9xtasis alcanzando a Dios. Asal, gracias a la religi\u00f3n verdadera que le ha sido inculcada, tambi\u00e9n es capaz de llegar a ese \u00e9xtasis. El pensamiento y la revelaci\u00f3n son compatibles. Salm\u00e1n, en cambio, ve la religi\u00f3n como una necesidad social. Tres formas diferentes de vivir la religi\u00f3n.<\/p>\n

A esta gran novela, obra maestra de la narrativa y de la filosof\u00eda, se la ha relacionado con diversas obras posteriores. \u00bfRecuerda la novela a Robinson Crusoe? Para nada. Robinson se considera el due\u00f1o de su isla y no aspira m\u00e1s que a volver a Inglaterra. De m\u00edstico no tiene nada. Hayy vuelve voluntariamente a su isla solitaria. Tambi\u00e9n recuerda a otros estudiosos, a Rousseau, por ejemplo, pensando en Hayy como en su buen salvaje.<\/p>\n

Sin embargo, en nuestra modesta opini\u00f3n, con quien hay que relacionar esta novela es con Descartes. En efecto, con su famosa frase \u201cpienso, luego existo\u201d, lo que quiere es conocer todo partiendo de cero<\/em>, procurando evitar todo prejuicio inculcado previamente por la sociedad. Abentof\u00e1il pretende exactamente lo mismo, porque el beb\u00e9 abandonado Hayy tiene forzosamente que partir de cero.<\/em><\/p>\n

Aun reconociendo la buena prosa de Descartes, \u201cEl fil\u00f3sofo autodidacta\u201d es, en mi opini\u00f3n, superior al \u201cDiscurso del m\u00e9todo\u201d. El camino de su trayectoria mental es muy diferente. Descartes dice: yo existo, luego Dios existe, luego Dios es bueno, luego no me quiere enga\u00f1ar, luego existe el Mundo. Abentof\u00e1il observa y estudia el Mundo, luego existe Dios, luego he de ser un suf\u00ed, un m\u00edstico. Empieza al rev\u00e9s que Descartes; Hayy sabe que el Mundo existe. Y Descartes aprovecha su discurso para aplicar su certeza de que existe el Mundo para estudiarlo con un m\u00e9todo que no pod\u00eda fallar (pero que le fall\u00f3). El fin de Hayy no es la ciencia sino la m\u00edstica.<\/p>\n

Por cierto que con la famosa frase \u201cPienso, luego existo\u201d no fue muy original e, incluso, fue acusado de plagio. G\u00f3mez Pereira (Medina del Campo, 1500-1585) dec\u00eda en 1554: \u201cConozco que yo conozco algo. Todo lo que conoce es; luego, yo soy\u201d (como 80 a\u00f1os antes que Descartes).\u00a0 Y Francisco S\u00e1nchez (Tuy, 1551- Toulouse, 1623) empieza as\u00ed sus reflexiones: \u201c\u2026retorn\u00e9 a m\u00ed mismo y poniendo todo en duda, como si nadie hubiera dicho nada jam\u00e1s\u2026\u201d.<\/p>\n

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[Eduardo Battaner, Profesor em\u00e9rito de la Universidad de Granada] Abentof\u00e1il, pol\u00edmata del siglo XII, escribi\u00f3 una novela que en nuestra cultura pas\u00f3 a llamarse \u201cEl fil\u00f3sofo autodidacta\u201d, una joya literaria, filos\u00f3fica y teol\u00f3gica. Se considera esta obra desde el punto de vista f\u00edsico. Abentof\u00e1il encabez\u00f3 una corriente astron\u00f3mica que llev\u00f3 a su disc\u00edpulo Alpetragio a … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":7233,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[139],"tags":[520,361,1305],"class_list":["post-7230","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-relacion-entre-ciencia-y-religion","tag-astronomia","tag-filosofia","tag-pensamiento-arabe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7230","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=7230"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7230\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7236,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7230\/revisions\/7236"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/7233"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=7230"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=7230"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=7230"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}