{"id":7221,"date":"2022-12-19T08:00:23","date_gmt":"2022-12-19T07:00:23","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7221"},"modified":"2022-12-19T16:13:38","modified_gmt":"2022-12-19T15:13:38","slug":"de-la-cultura-de-la-secularizacion-a-la-cultura-de-la-postsecularizacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7221","title":{"rendered":"De la cultura de la secularizaci\u00f3n a la cultura de la postsecularizaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

[Leandro Sequeiros] Mucha gente de \u00e1mbitos intelectuales (incluso seguidores de FronterasCTR) mantienen que el problema de la religi\u00f3n en Espa\u00f1a es que esta est\u00e1 \u201csecularizada\u201d. Que hay una actitud de desafecto hacia las creencias y experiencias religiosas. Y esta se suele achacar al poder ideol\u00f3gico de la ciencia y la t\u00e9cnica en nuestra cultura. \u00bfEs eso as\u00ed? Los soci\u00f3logos piensan que esta actitud est\u00e1 cambiando. Y suelen apuntar la hip\u00f3tesis de que estamos emergiendo a lo que Habermas (2001) llama postsecularizaci\u00f3n<\/em>. Recogemos los rasgos de esta cultura a partir de las reflexiones del soci\u00f3logo Rafael Ruiz Andr\u00e9s en <\/strong>un trabajo publicado en Cuestiones de pluralismo<\/em> en 2022<\/strong><\/a>.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

De acuerdo con los planteamientos de algunos soci\u00f3logos (Habermas, Casanova\u2026) en la reflexi\u00f3n sobre el papel de las tradiciones religiosas en nuestras sociedades occidentales, el t\u00e9rmino \u2018postsecularizaci\u00f3n<\/a>\u2019 ha ido gozando de creciente aceptaci\u00f3n e implantaci\u00f3n en los debates desde finales del siglo XX.<\/p>\n

Actualmente, en todos los congresos y foros, aparecen de manera reiterada t\u00edtulos como la Europa postsecular, espiritualidad y postsecularizaci\u00f3n, tiempos postseculares, pluralismo religioso y postsecularizaci\u00f3n<\/em>. \u00bfPero a qu\u00e9 nos referimos con este concepto? \u00bfPor qu\u00e9 es necesario a\u00f1adir un \u201cpost\u201d a la secularizaci\u00f3n?<\/p>\n

El universo cultural enigm\u00e1tico<\/strong><\/h2>\n

Parafraseando a Javier Monserrat (\u201cEl Universo enigm\u00e1tico\u201d)<\/a>, podemos postular que vivimos en un mundo inmerso en una vor\u00e1gine de profundos cambios, como bien revela el ritmo de las transformaciones de las \u00faltimas d\u00e9cadas, cada vez m\u00e1s acelerado. En ocasiones, la reflexi\u00f3n y el pensamiento dan muestras de cierta saturaci\u00f3n, de dificultad para comprender las acentuadas metamorfosis que experimentamos.<\/p>\n

Desde hace cientos de a\u00f1os, la cultura universal se ha ido colmando de vocablos que, en cierto modo, ya no se muestran operativos de la misma manera y que requieren del uso de prefijos para tratar de explicar las nuevas realidades que acontecen.<\/p>\n

Esto es, precisamente, lo que sucedi\u00f3 a finales del siglo XX con el t\u00e9rmino \u201cposmodernidad\u201d:<\/a> las l\u00f3gicas que guiaron la modernidad parcialmente continuaban estructurando el d\u00eda a d\u00eda, los anhelos e inquietudes, pero algo hab\u00eda cambiado ya, algo se escapaba al t\u00e9rmino modernidad y, por ello, se hac\u00eda necesario el uso del prefijo \u201cpost-\u201d para expresar que lo que fue cierto en otro tiempo ya no lo era de la misma manera.<\/p>\n

Siguiendo esta misma l\u00f3gica, en los \u00faltimos a\u00f1os se han multiplicado los t\u00e9rminos con prefijos para referirse a una realidad escurridiza y nueva: postverdad, posthumanismo, metaverso<\/em>, etc.<\/p>\n

En torno al significado de la secularizaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

La modernidad<\/a> \u2014 es decir, todo ese gran periodo cuya g\u00e9nesis, no sin discusi\u00f3n, podemos ubicar en los albores de la Edad Moderna (siglos XV-XVI), y que experimenta un crecimiento y expansi\u00f3n con la Ilustraci\u00f3n (siglo XVIII), las Revoluciones Atl\u00e1nticas e Industrial (siglos XVIII y XIX) y el conjunto de cambios acontecidos durante los siglos XIX y XX \u2014 se ha asociado de manera indisoluble a otro concepto: secularizaci\u00f3n. As\u00ed pues, frecuentemente han aparecido las ideas de \u2018modernidad\u2019 y \u2018secularizaci\u00f3n\u2019 intr\u00ednsecamente ligadas, casi equiparadas.<\/p>\n

Podemos generalizar afirmando que gran parte de las transformaciones que fueron vinculadas a la modernidad en los diferentes \u00e1mbitos del conocimiento y de la vida social y pol\u00edtica \u2014 ciencia, democracia, ciudadan\u00eda, racionalidad \u2014 entraron en colisi\u00f3n con la religi\u00f3n<\/a>, m\u00e1s particularmente con el cristianismo, debido a la impronta euroc\u00e9ntrica que posee el relato de la modernidad.<\/p>\n

De esta tensi\u00f3n pervive la narrativa que establece entre religi\u00f3n y modernidad una relaci\u00f3n conflictiva e incluso antag\u00f3nica, y que se nutre de episodios hist\u00f3ricos como la imagen de Galileo frente a la Inquisici\u00f3n romana<\/a>.<\/p>\n

Por otra parte, con la aceleraci\u00f3n en la velocidad y en la intensificad de los cambios sociales, pol\u00edticos y religiosos y su expansi\u00f3n a los diferentes estratos sociales, particularmente durante el siglo XIX e inicios del siglo XX, la religi\u00f3n parec\u00eda perder la impronta que tuvo otrora, en la Europa del antiguo r\u00e9gimen.<\/p>\n

Es frecuente encontrar en los testimonios de esta \u00e9poca la descripci\u00f3n de c\u00f3mo las industrias crec\u00edan y las iglesias se vaciaban, c\u00f3mo emerg\u00edan nuevos imaginarios sociales y pol\u00edticos \u2014el socialismo, el anarquismo, el liberalismo\u2014 que compet\u00edan con las cosmovisiones y las estructuras ofrecidas por las religiones.<\/p>\n

Ya en los cl\u00e1sicos de la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n, el advenimiento de la prometida sociedad socialista (Karl Marx, 1818-1883),<\/a> la expansi\u00f3n de las l\u00f3gicas racionalizadoras y burocr\u00e1ticas (Max Weber, 1864-1920) o el deterioro de los lazos comunitarios (\u00c9mile Durkheim, 1858-1917) iban a poner, antes o despu\u00e9s, en serios aprietos a las religiones tradicionales. Desde este momento, secularizaci\u00f3n y modernidad se fueron asociando a la desaparici\u00f3n de las religiones, a su retirada o a la irrupci\u00f3n de nuevos credos que ocupar\u00edan el solar yermo de las creencias religiosas.<\/p>\n

Esta sensaci\u00f3n de la desaparici\u00f3n, yo llamar\u00eda invisibilizaci\u00f3n (o condenar a ser invisible), de lo religioso se expandi\u00f3 por Europa (y, en menor medida, Am\u00e9rica), particularmente durante la d\u00e9cada de los sesenta del pasado siglo XX. El desarrollo de la sociedad de consumo, el vaciamiento rural, la irrupci\u00f3n de una nueva generaci\u00f3n joven, de car\u00e1cter rupturista, o la emergencia de nuevas valoraciones morales, entre otros fen\u00f3menos, favorecieron que una pl\u00e9yade de pensadores, entre los que destaca Peter Berger (1929-2017),<\/a> pronosticaran el fin de las religiones para el inicio del tercer milenio.<\/a> \u00a0As\u00ed lo mostraba el titular de la revista\u00a0Times<\/em>\u00a0en abril de 1966 con su impactante titular \u201cIs God Dead?<\/em>\u201d,<\/a> que parec\u00eda confirmar aquello que el Zaratustra de Nietzsche hab\u00eda gritado a finales del siglo XIX.<\/p>\n

El retorno de Dios<\/strong><\/h2>\n

Sin embargo, el final del siglo XX y el inicio del XXI han matizado profundamente esta hip\u00f3tesis. El progresivo avance de la sociedad globalizada puso de relieve que la secularizaci\u00f3n quiz\u00e1 era una teor\u00eda excesivamente euroc\u00e9ntrica y unidireccional.<\/p>\n

No todos los procesos de modernizaci\u00f3n en el mundo adquir\u00edan el trazado del derrotero europeo: basta con pensar en las diferencias entre Estados Unidos, Francia, Brasil y Corea del Sur, por ejemplo<\/strong>. En este momento, investigadores como Shmuel Eisenstadt (1923-2010) comenzaron a hablar de modernidades m\u00faltiples<\/a>, apuntando, consecuentemente, a la posible existencia de distintos caminos de secularizaci\u00f3n.<\/p>\n

Tampoco los soci\u00f3logos y pensadores desde Europa, tierra por antonomasia de la secularizaci\u00f3n, han arribado en las \u00faltimas d\u00e9cadas al horizonte de la desaparici\u00f3n de las religiones. Ciertamente en el viejo continente, la irreligi\u00f3n se ha convertido en una de las principales tendencias en sociolog\u00eda de la religi\u00f3n.<\/p>\n

El caso de Espa\u00f1a es particularmente evidente a este respecto, con un asombroso crecimiento de las opciones de conciencia no religiosas durante las primeras d\u00e9cadas del siglo XXI. Sin embargo, a\u00fan la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n europea sigue declar\u00e1ndose religiosa en la actualidad, como revela el estudio\u00a0Being Christian in Western Europe<\/a>,\u00a0<\/em>realizado por el Pew Research Center en 2018.<\/p>\n

Adem\u00e1s, la equiparaci\u00f3n de la secularizaci\u00f3n con la retirada de las religiones hab\u00eda hecho que se infravalorasen otros fen\u00f3menos espirituales y religiosos tambi\u00e9n propios de un contexto secular<\/strong> \u2014como son las metamorfosis de las creencias, estudiadas, entre otras investigadoras, por Grace Davie y Dani\u00e9le Hervieu-Leger<\/a>\u2014 y a la vez global, con diferentes flujos migratorios que han transformado la faz de las sociedades europeas.<\/p>\n

Despu\u00e9s de varias d\u00e9cadas de debate sobre la naturaleza, impacto, peligros y tendencias de la secularizaci\u00f3n, en Europa y en el mundo, no se han borrado los contextos religiosos o irreligiosos, sino que b\u00e1sicamente se ha confirmado la pluralidad de formas religiosas e irreligiosas que coexisten en nuestra sociedad global. Este es el punto en el que surge la que se ha dado en llamar la postsecularizaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es lo que queremos significar con la palabra postsecularizaci\u00f3n?<\/strong><\/h2>\n

La palabra \u201csecularizaci\u00f3n\u201d parece haberse disuelto en la complejidad de sus matices e insuficiencias ideol\u00f3gicas. A partir de las fronteras borrosas del t\u00e9rmino secularizaci\u00f3n y la intensificaci\u00f3n de su cr\u00edtica en las \u00faltimas d\u00e9cadas, han irrumpido otras explicaciones y paradigmas alternativos<\/strong>. En t\u00e9rminos kuhnianos, en nuestra percepci\u00f3n de la realidad emergen otros paradigmas que parecen tener m\u00e1s capacidad explicativa y se convierten en alternativa del paradigma dominante hasta entonces. Tal vez esto est\u00e1 sucediendo.<\/p>\n

Como reflexionaba Juan Antonio Estrada en un n\u00famero de los\u00a0Cuadernos Fe y Secularidad<\/em><\/a>\u00a0surgido a ra\u00edz del XXXIII<\/em>\u00a0Foro sobre el Hecho Religioso<\/em>, el progresivo aumento de la indiferencia mostraba que languidec\u00eda la respuesta cristiana, pero tambi\u00e9n quiz\u00e1 la pregunta por Dios, quien \u201cdesaparece, pierde sentido y significaci\u00f3n y se convierte en un nombre del pasado sin referente para el hombre de hoy\u201d.<\/p>\n

De alguna manera, estas palabras remiten al giro de Habermas. Con la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn, Habermas deja definitivamente de lado el criticismo secularista de tipo marxista junto con la esperanza de un orden socialista alternativo. En un giro gradual un tanto ir\u00f3nico, la religi\u00f3n llega a ocupar el lugar dejado vacante por la \u201creligi\u00f3n secular\u201d del marxismo. Sin embargo, el giro postsecular de Habermas es motivado por razones emp\u00edricas y normativas s\u00f3lidas.<\/p>\n

Posiblemente una de las que m\u00e1s \u00e9xito ha gozado es la postsecularizaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/a>, concepto que surgi\u00f3 a finales del siglo XX, pero cuya popularizaci\u00f3n en el debate se efectu\u00f3 en el a\u00f1o 2001, de la mano de Habermas.<\/p>\n

Despu\u00e9s\u00a0 de\u00a0 1989,\u00a0 la\u00a0 hip\u00f3tesis\u00a0 cl\u00e1sica de la modernizaci\u00f3n como causa de la inevitable decadencia de la religi\u00f3n ha perdido, en gran\u00a0 medida,\u00a0 su\u00a0 atractivo. Algunos soci\u00f3logos\u00a0 influyentes,\u00a0 tales\u00a0 como\u00a0 P.\u00a0 Berger\u00a0 y\u00a0 J.\u00a0 Casanova, han sustituido la visi\u00f3n teleol\u00f3gica de la modernizaci\u00f3n como la secularizaci\u00f3n con la idea de la \u201cdesprivatizaci\u00f3n\u201d (Casanova, 1994) de la religi\u00f3n y la \u201cdesecularizaci\u00f3n\u201d (Berger, 1999).<\/p>\n

En relaci\u00f3n a esto, el hecho de que la religi\u00f3n volviera a la esfera p\u00fablica demostr\u00f3 la no plausibilidad de la hip\u00f3tesis sobre la incompatibilidad entre modernidad y religi\u00f3n. El giro de Habermas hacia la religi\u00f3n fue impulsado por su leg\u00edtima preocupaci\u00f3n por la desafecci\u00f3n y la pobre moral de la raz\u00f3n p\u00fablica en las democracias capitalistas<\/strong>: la solidaridad entre los ciudadanos y su motivaci\u00f3n por participar en la esfera p\u00fablica son cada vez m\u00e1s dif\u00edciles de obtener<\/strong>.<\/p>\n

La reflexi\u00f3n de Habermas puso las bases de lo que posteriormente, en el desarrollo de su teorizaci\u00f3n y de la de otros autores y autoras, acabar\u00eda siendo \u2014y tambi\u00e9n no siendo\u2014 la postsecularizaci\u00f3n. Pongo ese \u00e9nfasis en lo que es y no es la postsecularizaci\u00f3n, porque, en muchas ocasiones y sobre todo en t\u00e9rminos complejos como la postsecularizaci\u00f3n, es tan importante lo que este concepto aspira a ser como lo que no desea ser.<\/p>\n

Algunas precisiones<\/strong><\/h2>\n

En primer lugar, la postsecularizaci\u00f3n no hace referencia al final del proceso de secularizaci\u00f3n, una realidad sociol\u00f3gica que escapa de los prop\u00f3sitos fundamentales de la postsecularizaci\u00f3n. De hecho, y desde 2001, el proceso de cambio religioso que conocemos como secularizaci\u00f3n ha continuado, tanto en su vertiente de metamorfosis religiosas como en el drenaje de fieles hacia posiciones irreligiosas<\/strong>, din\u00e1mica, esta \u00faltima, que se ha acentuado en algunas sociedades como Estados Unidos, Europa e incluso a nivel global, como se\u00f1ala el soci\u00f3logo Roland Inglehart en su reciente libro\u00a0Religion’s Sudden Decline<\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n

En segundo lugar, la postsecularizaci\u00f3n tampoco implica el retroceso en los logros cient\u00edficos, democr\u00e1ticos y sociales que han sido conseguidos a lo largo del desarrollo de la modernizaci\u00f3n<\/strong>. A este respecto, no podemos obviar que la separaci\u00f3n Iglesia-Estado, la libertad en la producci\u00f3n cient\u00edfica y el respeto al pluralismo sexual, moral o religioso \u2014entre otras tantas distintas realidades que conforman el rostro que evocamos con el t\u00e9rmino modernidad\u2014 han estado ligadas, de una u otra manera, a diferentes procesos, como el aumento del subjetivismo o la diferenciaci\u00f3n funcional, que est\u00e1n vinculados a la secularizaci\u00f3n. Precisamente la postsecularizaci\u00f3n surge para salvaguardar los logros adquiridos durante el proceso de secularizaci\u00f3n y que ciertos excesos de la secularizaci\u00f3n podr\u00edan parad\u00f3jicamente dinamitar.<\/p>\n

Matizar los excesos de la secularizaci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n

\u00bfCu\u00e1les son esos excesos de la secularizaci\u00f3n que pretenden ser matizados por la aproximaci\u00f3n postsecular? B\u00e1sicamente dos, a los que hac\u00edamos referencia en el anterior apartado: la comprensi\u00f3n de la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n y modernidad como necesariamente antag\u00f3nica, y la idea de que la secularizaci\u00f3n concluir\u00e1, antes o despu\u00e9s, con la desaparici\u00f3n de las religiones.<\/p>\n

Frente a la afirmaci\u00f3n de que la secularizaci\u00f3n conduce hacia final de la religi\u00f3n, la postsecularizaci\u00f3n parte de la premisa de que, tras d\u00e9cadas de secularizaci\u00f3n, este estadio no se ha alcanzado y que es, m\u00e1s bien, la pluralidad la que caracteriza de modo evidente a nuestras sociedades. Incluso podemos afirmar que, a pesar de la continuidad de los procesos de secularizaci\u00f3n, el debate sobre religi\u00f3n, tanto a nivel acad\u00e9mico como pol\u00edtico y medi\u00e1tico, ha ganado peso y visibilidad en las \u00faltimas d\u00e9cadas.<\/p>\n

Dos retos para el presente y el futuro<\/strong><\/h2>\n

Siguiendo el hilo del profesor Rafael Ruiz, podemos decir que de esta primera reflexi\u00f3n se derivan dos retos fundamentales: Uno, hacia el pasado-presente, y otro hacia el presente-futuro.<\/p>\n

    \n
  1. Hacia el pasado, se ha abierto en las \u00faltimas d\u00e9cadas la perspectiva acad\u00e9mica e investigadora para rastrear las m\u00faltiples historias y realidades que han caracterizado a los procesos de secularizaci\u00f3n<\/strong> y que en ocasiones han estado escondidas tras la premisa de la desaparici\u00f3n de las religiones. Este reto ha supuesto el reconocimiento de un desarrollo m\u00e1s plural y complejo del proceso de secularizaci\u00f3n.<\/li>\n<\/ol>\n

    Pero tambi\u00e9n este descubrimiento de la pluralidad ha puesto de relieve un reto postsecular evidente de cara al presente y al futuro: la generaci\u00f3n de un contexto verdaderamente dial\u00f3gico en el que todas las voces, religiosas e irreligiosas, tengan su espacio, puedan interactuar de manera libre y abierta, sin prejuicios rec\u00edprocos y a diferentes escalas. Por esta raz\u00f3n, parte de las reflexiones sobre la postsecularizaci\u00f3n han enfatizado la necesidad de que los ciudadanos seculares comprendan las razones que subyacen a las posiciones religiosas.<\/p>\n

      \n
    1. En segundo lugar, y frente a la idea de que las religiones establecen una relaci\u00f3n antag\u00f3nica con la modernidad, la postsecularizaci\u00f3n apuesta por una \u201cconciencia postsecular\u201d que sea capaz de percibir el potencial aporte de las religiones al proceso de modernizaci\u00f3n<\/strong>.<\/li>\n<\/ol>\n

      Como muestran los estudios sociohist\u00f3ricos, la relaci\u00f3n entre religiones y modernidad no solo ha estado marcada por la conflictividad, sino tambi\u00e9n por la interrelaci\u00f3n y la contribuci\u00f3n mutua. A este respecto, la postsecularizaci\u00f3n rescata el rol de las religiones como posibles aliadas de la democracia y de la modernidad, e incluso enfatiza el enriquecimiento que las concepciones religiosas implican para un espacio secular a trav\u00e9s de sus aportes de sentido y el compromiso de los ciudadanos religiosos<\/a>.<\/p>\n

      En definitiva, la postsecularizaci\u00f3n no es simplemente la superaci\u00f3n de la secularizaci\u00f3n, sino, m\u00e1s bien, la exploraci\u00f3n de alternativas seculares al secularismo, que tiende a ver a las religiones como realidades at\u00e1vicas o perniciosas, para hacer frente al fundamentalismo religioso, que interpreta la modernidad como un ataque frontal a las creencias religiosas. La postsecularizaci\u00f3n supone, as\u00ed, un derrotero alternativo a la confrontaci\u00f3n entre secularismo y fe para tratar de evitar, seg\u00fan las palabras de Habermas en el citado discurso, el choque de civilizaciones.<\/p>\n

      Conclusi\u00f3n: la postsecularizaci\u00f3n: \u00bfes un camino alternativo al choque de civilizaciones?<\/strong><\/h2>\n

      A pesar de la cr\u00edtica que, por su reduccionismo, la teor\u00eda de Samuel P. Huntington<\/a> ha recibido, la amenaza, real o percibida, de un choque de civilizaciones ha estado presente desde el final de la Guerra Fr\u00eda, tanto a nivel geopol\u00edtico como en el seno de cada una de nuestras sociedades plurales.<\/p>\n

      En ese discurso program\u00e1tico de octubre de 2001, Habermas da una clave importante: el replanteamiento de las relaciones entre religiones y secularizaci\u00f3n es fundamental para trazar un futuro alternativo al choque de civilizaciones.<\/p>\n

      Desde esta convicci\u00f3n, la postsecularizaci\u00f3n implica dar un necesario paso m\u00e1s all\u00e1 del di\u00e1logo interreligioso<\/a>. Hasta la actualidad sigue siendo com\u00fan abogar por el di\u00e1logo interreligioso como medio para la paz, tal y como estipul\u00f3 Hans K\u00fcng en su c\u00e9lebre frase \u201cNo habr\u00e1 paz entre las naciones sin paz entre las religiones\u201d. Sin embargo, la intuici\u00f3n postsecular, sin negar la importancia del di\u00e1logo interreligioso, lo contextualiza dentro de un marco m\u00e1s amplio.<\/p>\n

      La discursividad democr\u00e1tica se articula en lenguaje secular. As\u00ed lo ve Michael Ignatieff en las primeras p\u00e1ginas de su libro\u00a0Las virtudes cotidianas<\/em>,<\/a> cuando se\u00f1ala que tanto las religiones como la secularidad se han convertido en lenguajes del mundo global. De tal manera que, reformulando la frase de K\u00fcng, cabe afirmar que solo habr\u00e1 paz global si existe un entendimiento entre religiones y secularidad, tal y como propugna la postsecularizaci\u00f3n. De lo contrario, puede que exista el di\u00e1logo entre las religiones o las distintas denominaciones religiosas, pero que este se encamine hacia una confrontaci\u00f3n conjunta contra la secularidad, tal y como plantea Elina Vuola al hablar de \u201cecumenismo fundamentalista\u201d.<\/a><\/p>\n

      Como conclusi\u00f3n, y frente al derrotero del choque entre secularismo y fe, la postsecularizaci\u00f3n emerge como una llamada al di\u00e1logo \u201ctransrreligioso\u201d, en el que no solo los ciudadanos seculares comprendan a las religiones m\u00e1s all\u00e1 de toda premisa secularista, sino en el que tambi\u00e9n los ciudadanos religiosos y sus representantes se abran al di\u00e1logo con la modernidad, lejos de toda actitud fundamentalista.<\/p>\n

      Ante la ambici\u00f3n que encierran estas aspiraciones, la postsecularizaci\u00f3n ha sido criticada por su car\u00e1cter ut\u00f3pico. Sin embargo, en este periodo de profundos retos y de cierto desconcierto ante el ma\u00f1ana, quiz\u00e1 sean los horizontes de utop\u00eda dialogada \u2014es decir, aquella que surge de la b\u00fasqueda por lo que nos une, acogiendo nuestras diferencias\u2014 los que nos puedan ayudar a seguir trazando futuro.<\/p>\n

       <\/p>\n

      Leandro Sequeiros. Presidente de ASINJA (Asociaci\u00f3n Interdisciplinar Jos\u00e9 de Acosta). Colaborador de la <\/strong>C\u00e1tedra Hana y Francisco J. Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n<\/strong><\/a>. <\/strong><\/p>\n

       <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      [Leandro Sequeiros] Mucha gente de \u00e1mbitos intelectuales (incluso seguidores de FronterasCTR) mantienen que el problema de la religi\u00f3n en Espa\u00f1a es que esta est\u00e1 \u201csecularizada\u201d. Que hay una actitud de desafecto hacia las creencias y experiencias religiosas. Y esta se suele achacar al poder ideol\u00f3gico de la ciencia y la t\u00e9cnica en nuestra cultura. \u00bfEs … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":7224,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[1302],"tags":[],"class_list":["post-7221","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-secularizacion-y-postsecularidad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7221","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=7221"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7221\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7314,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7221\/revisions\/7314"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/7224"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=7221"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=7221"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=7221"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}