{"id":7159,"date":"2022-12-12T08:00:06","date_gmt":"2022-12-12T07:00:06","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7159"},"modified":"2022-12-09T12:19:16","modified_gmt":"2022-12-09T11:19:16","slug":"posverdad-y-ciencia-tecnologia-y-religion-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7159","title":{"rendered":"Posverdad y Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n (II)"},"content":{"rendered":"

[Leandro Sequeiros] Presentamos la segunda parte del art\u00edculo ya publicado en FronterasCTR el pasado lunes 5 de diciembre. Los d\u00edas 25 y 26 de noviembre de 2022 tuvo lugar dentro del \u00e1mbito de la Universidad de Granada el Simposio \u201cPosverdad a debate\u201d, impulsado por l<\/strong>a C\u00e1tedra Iberoamericana de Filosof\u00eda G. W. Leibniz. El Observatorio de la Verdad de la Facultad de Filosof\u00eda de Granada (a trav\u00e9s del profesor Juan A. Nicol\u00e1s) es quien organiz\u00f3 este Simposio. <\/strong>Esta reuni\u00f3n interdisciplinar de alto nivel intelectual puede considerarse \u2013seg\u00fan su organizador\u2013 \u201ccasi el final de un largo proyecto en el que hemos estado implicadas cincuenta personas durante casi dos a\u00f1os, divididos en diez grupos de trabajo. Yo coordinaba el de \u2018<\/strong>Educaci\u00f3n y Posverdad<\/strong><\/a>\u2019<\/strong>, un grupo en el que estaba gente de gran nivel: <\/strong>\u00c1ngel P\u00e9rez<\/strong><\/a>, <\/strong>Silvia Bevilacqua,<\/strong><\/a> Tasio Ovejero<\/strong><\/a> y <\/strong>Teresa Cabruja<\/strong><\/a>\u201d. Sin embargo, el proyecto contin\u00faa despu\u00e9s de esta fase intentando tender puentes interdisciplinares.<\/strong><\/p>\n

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La historia del concepto de posverdad<\/strong><\/h3>\n

Posverdad (o mentira emotiva<\/a>) es un\u00a0neologismo\u00a0que implica la distorsi\u00f3n deliberada de una realidad en la que priman las emociones y las creencias personales frente a los hechos objetivos, con el fin de crear y modelar la\u00a0opini\u00f3n p\u00fablica<\/a>\u00a0e influir en las actitudes sociales, tal como lo define la Real Academia Espa\u00f1ola de la Lengua (RAE). \u200bCoincide con una percepci\u00f3n de desinformaci\u00f3n interesada que, en estos \u00faltimos a\u00f1os, parece construir las mimbres de nuestras sociedades occidentales.<\/p>\n

El concepto de posverdad<\/a> creci\u00f3 en popularidad a partir de la elecci\u00f3n de Donald Trump, expresidente de los Estados Unidos, y de la campa\u00f1a por el Brexit. Pero, su origen, sin embargo, es de principios de la d\u00e9cada de 1990.<\/p>\n

El origen del t\u00e9rmino\u00a0post-truth<\/em>, en ingl\u00e9s, de acuerdo con el diccionario de Oxford, se emple\u00f3 por primera vez en 1992. Lo hizo el dramaturgo serbio estadounidense Steve Tesich, en un art\u00edculo publicado en la revista\u00a0The Nation<\/em>. En el art\u00edculo, Tesich dec\u00eda: \u201cLamento que nosotros, como pueblo libre, hayamos decidido libremente vivir en un mundo en donde reina la posverdad.\u201d Tesich reflexionaba en este texto sobre el esc\u00e1ndalo Ir\u00e1n-Contra y la guerra del Golfo P\u00e9rsico.<\/p>\n

El fil\u00f3sofo, humanista y pensador brit\u00e1nico,\u00a0A. C Grayling<\/a>, asegura que la posverdad tiene su origen en la crisis econ\u00f3mica del 2008, debido al resentimiento econ\u00f3mico, que facilit\u00f3 la exaltaci\u00f3n de las emociones sobre temas como la inmigraci\u00f3n, y sembr\u00f3 dudas sobre los pol\u00edticos.\u00a0Grayling<\/a>\u00a0tambi\u00e9n asegura que otro ingrediente clave en la cultura de la posverdad son las redes sociales.<\/p>\n

Otro de los or\u00edgenes contempor\u00e1neos del t\u00e9rmino posverdad se le atribuye al bloguero David Roberts, quien en 2010 escribi\u00f3 un art\u00edculo para la revista norteamericana especializada en informaci\u00f3n medioambiental\u00a0Grist<\/em>, donde por primera vez se hablaba de \u201cpol\u00edtica de posverdad\u201d, donde la defini\u00f3 como \u201cuna cultura pol\u00edtica en la que la pol\u00edtica (la opini\u00f3n p\u00fablica y la narrativa de los medios de comunicaci\u00f3n) se han vuelto casi totalmente desconectadas de la pol\u00edtica p\u00fablica (la sustancia de lo que se legisla)\u201d. El inventor del t\u00e9rmino se refer\u00eda a los pol\u00edticos que negaban el cambio clim\u00e1tico, pese a toda la evidencia cient\u00edfica que exist\u00eda al respecto.\u200b<\/p>\n

Algunos comentaristas pol\u00edticos han identificado la pol\u00edtica posverdad como ascendente en la pol\u00edtica de algunos pa\u00edses, as\u00ed como en otras \u00e1reas de debate, impulsadas por una combinaci\u00f3n del ciclo de noticias de veinticuatro horas, de un falso equilibrio medi\u00e1tico, y la creciente ubicuidad de los medios sociales.<\/p>\n

La pol\u00edtica de la posverdad se ha aplicado como una palabra de moda\u200b en una amplia gama de culturas pol\u00edticas: un art\u00edculo en\u00a0The Economis<\/em>t<\/em><\/a>\u00a0identific\u00f3 la existencia de pol\u00edtica de la posverdad en\u00a0Austria<\/a>,\u00a0Alemania<\/a>,\u200b\u00a0Corea del Norte<\/a>,\u00a0Polonia<\/a>,\u00a0Rusia<\/a>,\u00a0Turqu\u00eda<\/a>,\u00a0Reino Unido<\/a>\u00a0y\u00a0Estados Unidos<\/a>\u200b.<\/p>\n

En 2016, la etiqueta \u201cposverdad\u201d fue especialmente usada para describir la\u00a0campa\u00f1a presidencial de Donald Trump<\/a>, tanto por periodistas y columnistas\u200b como por acad\u00e9micos de las \u00e1reas de Ciencias Pol\u00edticas e Historia de Harvard.\u200b La explicaci\u00f3n de la posverdad tambi\u00e9n fue utilizada para describir la campa\u00f1a a favor de la salida del Reino Unido de la Uni\u00f3n Europea en el\u00a0refer\u00e9ndum de 2016<\/a>.<\/p>\n

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Conclusiones del Simposio \u201cPosverdad a debate\u201d (Universidad de Granada)<\/strong><\/h3>\n

El Simposio \u201cPosverdad a debate\u201d (25-26 de noviembre de 2022) ha sido una puesta en com\u00fan de un largo trabajo previo estructurado en 9 grupos de trabajo con marcado signo interdisciplinar dentro del \u00e1mbito de la filosof\u00eda: Tecnolog\u00eda, Psicolog\u00eda, Comunicaci\u00f3n, Econom\u00eda, Derecho, Politolog\u00eda, Educaci\u00f3n, Historia y propiamente la Filosof\u00eda. Puede considerarse el final de una primera fase de trabajo, de tipo multidisciplinar. El paso siguiente deber\u00eda tener un sesgo interdisciplinar, tener puentes para integrar los saberes dispersos en una unidad epistemol\u00f3gicamente superior.<\/p>\n

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Res\u00famenes de los informes de los grupos de trabajo<\/em><\/strong><\/h3>\n

Cada uno de los nueve grupos de trabajo (que han elaborado sus informes de modo multidisciplinar, y desgraciadamente con escasa interdisciplinariedad) fueron informando durante el viernes 25 y el s\u00e1bado 26. La grabaci\u00f3n puede encontrarse en la red<\/a>.<\/p>\n

Presentamos los res\u00famenes de los relatos de cada grupo de trabajo en el orden que tuvieron lugar:<\/p>\n

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    Grupo de Tecnolog\u00eda<\/strong><\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    Destaca el hecho de que en el proyecto existe un sesgo: los \u00fanicos representantes en este grupo pertenecen al mundo de las tecnolog\u00edas inform\u00e1ticas y digitales, lenguajes de computaci\u00f3n y expertos en inteligencia artificial. No han trabajado en el grupo otros colectivos relacionados con otras tecnolog\u00edas, las ingenier\u00edas cl\u00e1sicas y arquitectura.<\/p>\n

    La informaci\u00f3n dada por este grupo insiste en estos aspectos: a) Las m\u00e1quinas (los grandes ordenadores) no tienen capacidad por s\u00ed mismas de enga\u00f1ar, de general fake news<\/em> o posverdades. Los \u00fanicos posibles enga\u00f1os provienen de la voluntad de aquellos que las han dise\u00f1ado. Las respuestas de los ordenadores dependen de los algoritmos que las gobiernan. No tienen voluntad de enga\u00f1ar a no ser que sus dise\u00f1adores las hayan programado para generar y filtrar determinadas conclusiones.<\/p>\n

    Y, en segundo lugar, podr\u00edan aparecer posverdades cuando se interpretan de forma interesada los resultados del procesamiento de los grandes datos en un ordenador. Adem\u00e1s, el hecho de que los algoritmos y los sistemas electr\u00f3nicos analicen las fuentes, las reorganicen y las entiendan ha provocado que estos sistemas inanimados extraigan sus propias conclusiones y aprendan de ellas, cambiando los procedimientos y la manera de presentar la informaci\u00f3n.<\/p>\n

    De esta manera el usuario que busca informaci\u00f3n encuentra ideas ya extra\u00eddas, y no se le permite razonar y analizar la informaci\u00f3n para obtener sus propias conclusiones. A esto se le a\u00f1ade el hecho de que cada vez es m\u00e1s com\u00fan ver noticias repetidas, falsos expertos dando opiniones que confunden a la poblaci\u00f3n y medios de comunicaci\u00f3n manchados por\u00a0bulos<\/a>,\u00a0plagios<\/a>\u00a0y opiniones enmascaradas como informaci\u00f3n veraz, lo que dificulta a\u00fan m\u00e1s que el ciudadano de a pie se informe. \u200b<\/p>\n

    Otro aspecto de inter\u00e9s es este: un sistema inform\u00e1tico bien procesado puede detectar contradicciones en los resultados en interpretaciones. Pueden detectar posverdades incluidas por los programadores. Desde este punto de vista, la Inteligencia Artificial, bien utilizada, puede ser una herramienta \u00fatil para desmontar falsas verdades que se intentan introducir en la opini\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n

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      Grupo de Psicolog\u00eda<\/strong><\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      El equipo que ha investigado los aspectos psicol\u00f3gicos de la posverdad, se ha centrado en describir una mirada psicosocial a la posverdad. Y m\u00e1s en concreto, proponer cu\u00e1les podr\u00edan ser las claves psicol\u00f3gicas y sociales para entender por qu\u00e9 aceptamos y difundimos informaci\u00f3n falsa.<\/p>\n

      Los procesos de memoria del pasado y de reelaboraci\u00f3n cognitiva de la informaci\u00f3n que procesamos en nuestra mente est\u00e1n muy condicionados (cuando no determinados) por determinados sentimientos, emociones, afectos y desafectos.<\/p>\n

      Desde el punto de vista de la investigaci\u00f3n psicol\u00f3gica, nuestras visiones del mundo est\u00e1n construidas por la informaci\u00f3n que nos llega a lo largo de nuestra biograf\u00eda. Pero esta informaci\u00f3n no es neutra. Cada vez se tiene m\u00e1s certeza de que los elementos extra intelectuales inciden de forma determinante en la construcci\u00f3n social (en nuestro grupo) de imaginarios que creemos que fundamentan nuestras visiones del mundo.<\/p>\n

      En una sociedad que fomenta la inseguridad, el miedo y la incertidumbre, la aceptaci\u00f3n de tendencias conspiranoicas (desconfianza hacia lo desconocido que aparece como amenaza a la seguridad personal o familiar o grupal) es una tendencia psicol\u00f3gica m\u00e1s fuerte. Y esta colabora con la construcci\u00f3n de posverdades que generan ansiedad y se aceptan. Y m\u00e1s a\u00fan: descargan nuestra inseguridad difundi\u00e9ndolas para buscar aliados protectores.<\/p>\n

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      1. \n

        Grupo de Econom\u00eda<\/strong><\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n

        El grupo de Econom\u00eda abord\u00f3 la problem\u00e1tica de la posverdad desde una perspectiva propia<\/a>: \u00bfhasta qu\u00e9 punto determinadas representaciones mentales sobre la econom\u00eda no se constituyen en posverdades que favorecen los intereses de los grupos bancarios?<\/p>\n

        Los temas tratados traslucen estas perspectivas: \u201cPosverdad y cultura econ\u00f3mica dominante: \u00bfes el economista neocl\u00e1sico un sofista desaprensivo?\u201d; \u201cFake news<\/em> y econom\u00eda experimental\u201d; \u201cFen\u00f3menos financieros en la era de la desinformaci\u00f3n\u201d; \u201cPr\u00e1cticas posverdaderas en el pr\u00e9stamo hipotecario, \u00bfintencionadas?\u201d<\/p>\n

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        1. \n

          Grupo de Derecho <\/strong><\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n

          Desde el punto de vista de las ciencias jur\u00eddicas, las diversas aportaciones se elaboraron desde dos contextos diferentes: primero, el contexto de las consecuencias jur\u00eddicas y penales de las fake news<\/em>, las posverdades y sus implicaciones \u00e9ticas y penales. La libertad de expresi\u00f3n tiene sus l\u00edmites y traspasar esos l\u00edmites puede tener consecuencias penales. Y es tarea de los juristas elaborar protocolos que, salvando la libertad de expresi\u00f3n, salvaguarde el derecho de los ciudadanos a saber la verdad. Y, por otra parte, algunos de los investigadores de este grupo pusieron el acento las posibles posverdades que pueden fundamentar determinadas disposiciones legales. La filosof\u00eda del derecho incluye lo que podr\u00eda llamarse la \u00e9tica que fundamenta el desarrollo de las diversas legislaciones que el derecho internacional y las legislaciones de los pa\u00edses y de las instituciones puedan elaborar.<\/p>\n

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          1. \n

            Grupo de Politolog\u00eda<\/strong><\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n

            Las ciencias pol\u00edticas est\u00e1n tambi\u00e9n atravesadas por la posverdad. Tambi\u00e9n en este caso hay diversos niveles de implicaci\u00f3n. Para algunos de los miembros del grupo, hab\u00eda que poner el acento en los discursos de los pol\u00edticos. Los ciudadanos acusan a los pol\u00edticos de mentirosos, de tergiversar la realidad para defender sus propias posturas pol\u00edticas. De alguna manera, todo el debate filos\u00f3fico sobre la posverdad se alimenta del discurso de Donald Trump en Estados Unidos.<\/p>\n

            Por otra parte, otros ponentes insisten en las implicaciones \u00e9ticas y jur\u00eddicas de las fake news<\/em> en el mundo pol\u00edtico. Estos t\u00edtulos son significativos: \u201cDemocracia, opini\u00f3n p\u00fablica y deliberaci\u00f3n en tiempos de posverdad\u201d; \u00abPluralismo pol\u00edtico y posverdad: una revisi\u00f3n del controvertido papel del conocimiento experto en la pol\u00edtica democr\u00e1tica\u00bb; \u201cDesinformaci\u00f3n electoral: Causas, objetivos y posibles respuestas\u201d; \u00abLa tecnopol\u00edtica de la posverdad: c\u00f3mo las plataformas digitales han generado un nuevo r\u00e9gimen de visibilidad y verdad\u00bb.<\/p>\n

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              Grupo de Educaci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n

              El grupo de educaci\u00f3n dirigi\u00f3 su reflexi\u00f3n en dos direcciones convergentes: por una parte, algunos de los ponentes se fijaron en la responsabilidad de los educadores en formar la actitud \u00e9tica de los alumnos para la adquisici\u00f3n de competencias educativas que detecten, enjuicien y rechacen las posverdades e intenten un aprendizaje basado en la verdad. En esto se centran las ponencias \u00abEl pensamiento como ejercicio del libre pensamiento\u00bb, \u201cEl aprendizaje cooperativo cr\u00edtico como instrumento para combatir las falsas noticias (fake news<\/em>) en la \u00e9poca de la posverdad\u201d; \u201cDocencia cient\u00edfica, g\u00e9nero e interseccionalidad: actitud cr\u00edtica ante discursos con \u2018efectos de verdad\u2019\u201d.<\/p>\n

              Y, por otra parte, otros ponentes centraron su inter\u00e9s en los aspectos pedag\u00f3gicos: el educador como paradigma de la construcci\u00f3n social de una visi\u00f3n del mundo coherente con los derechos humanos y el respeto a la dignidad de los seres humanos. Por ejemplo, estas ponencias se centran en esta dimensi\u00f3n: \u201cLa voluntad de verdad en una educaci\u00f3n digitalizada\u201d; \u00abPedagog\u00eda educativa y recreaci\u00f3n did\u00e1ctica en una era de posverdad\u00bb.<\/p>\n

               <\/p>\n

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                Grupo de Historia<\/strong><\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n

                Uno de los campos del saber humano en el que es m\u00e1s evidente la introducci\u00f3n de posverdades es el campo de la Historia. Todos coinciden de que no es f\u00e1cil interpretar el pasado desde el presente. Nuestro universo mental es diferente y no es f\u00e1cil \u201cponerse en el lugar de las culturas e intereses del pasado\u201d.<\/p>\n

                Los miembros de este grupo de trabajo de este Simposio abordaron las implicaciones de la posverdad en la historia desde diversas perspectivas. El problema de fondo es este: c\u00f3mo salvar el necesario pluralismo en la interpretaci\u00f3n de la historia, tanto de Espa\u00f1a como del mundo, como la Historia del Arte o la Historia de la ciencia (por ejemplo) y evitar la introducci\u00f3n de posverdades, de fake news<\/em>, o interpretaciones abiertamente tendenciosas o pre\u00f1adas de ideolog\u00edas pol\u00edticas en el discurso sobre la historia. Los miembros del grupo investigaron sobre c\u00f3mo intereses no muy limpios han tergiversado muchas veces la interpretaci\u00f3n de acontecimientos hist\u00f3ricos. Los t\u00edtulos de las ponencias revelan esta inquietud: \u201cPosverdad y relato hist\u00f3rico\u201d; \u201cPosverdad, occidente e islam\u201d; \u201cPosverdad y memoria hist\u00f3rica\u201d; \u201cPosverdad y nacionalismo\u201d, \u201cPosverdad y populismo\u201d.<\/p>\n

                 <\/p>\n

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                1. \n

                  Grupo de Filosof\u00eda<\/strong><\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n

                  \u00bfEs posible una humanidad sin verdades? \u00bfes posible en muchos casos separar los hechos de las interpretaciones de los hechos? Es m\u00e1s: \u00bfc\u00f3mo entender lo que escribi\u00f3 Nietzsche: \u201cno existen hechos, solo interpretaciones\u201d? \u00bfNo se est\u00e1 dando una normalizaci\u00f3n de la mentira? \u00bfEs posible diferenciar verdad y veracidad? \u00bfExiste una hermen\u00e9utica de la verdad? \u00bfPuede existir una \u00e9tica de la posverdad para salvaguardar algunos derechos?<\/p>\n

                  El campo de la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica es uno de los campos m\u00e1s propicios a la introducci\u00f3n de posverdades, argumentos circulares o tendenciosos que enrarecen la libre discusi\u00f3n de las diversas concepciones del mundo. El tema de la \u201cverdad\u201d tiene aqu\u00ed una gran importancia.<\/p>\n

                  En este sentido discurrieron las diversas ponencias: \u201cLa importancia de la verdad para la \u00e9tica de la comunicaci\u00f3n en la era actual\u201d; \u201cHermen\u00e9utica cr\u00edtica de la verdad pr\u00e1ctica en tiempos de inteligencia artificial y posverdad\u201d; \u201cLa racionalidad pragmaling\u00fc\u00edstica de la posverdad: un mundo sin indecibles\u201d; \u00abProblemas hermen\u00e9uticos en el fen\u00f3meno de posverdad\u00bb; \u201cMi\u00e9nteme que te creo, an\u00e1lisis del origen de la posverdad\u201d.<\/p>\n

                   <\/p>\n

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                  1. \n

                    Grupo de Comunicaci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n

                    Si convenimos que la posverdad se identifica con la desinformaci\u00f3n deliberada<\/a>, el grupo de Comunicaci\u00f3n ha trabajado sobre el valor de la informaci\u00f3n en las sociedades democr\u00e1ticas y la posible e inevitable desinformaci\u00f3n que llega a los ciudadanos debido a intereses ego\u00edstas.<\/p>\n

                    Entre la posverdad y la comunicaci\u00f3n, las relaciones \u00bfson de amor o de odio? No cabe duda de que en nuestras sociedades occidentales la informaci\u00f3n es una mercanc\u00eda que hay que vender a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n y de las redes sociales. Es m\u00e1s: la informaci\u00f3n es poder, y quien la posee y la dosifica controla las sociedades.<\/p>\n

                    En un mundo en el que la informaci\u00f3n es objeto de consumo, el exceso de informaci\u00f3n (tal como se da en las redes sociales) y su inmediatez hace que los que la reciben no pueden procesarla al ritmo adecuado y se consume con ansiedad sin que pueda haber herramientas cr\u00edticas.<\/p>\n

                    Aquello que constituye al ser humano y que lo diferencia de otros seres vivos es la posibilidad de comunicaci\u00f3n a un nivel profundo que cristaliza en la construcci\u00f3n de un lenguaje articulado. Esta comunicaci\u00f3n, no solamente oral, contribuye a la socializaci\u00f3n y a la relaci\u00f3n de alteridad entre los seres humanos.<\/p>\n

                    Tal vez uno de los problemas nuevos m\u00e1s complejos de digerir es el exceso de informaci\u00f3n y de comunicaci\u00f3n que llega a cada ciudadano. No hay tiempo ni capacidad de digerir, discernir, sistematizar e integrar tanta cantidad de informaci\u00f3n. Es m\u00e1s: todos percibimos la incapacidad de pasar por la criba de la racionalidad tanto \u201cpasto\u201d intelectual que nos llega por las redes sociales. Y no tenemos tiempo para saber qu\u00e9 es verdad, desinformaci\u00f3n espont\u00e1nea y desinformaci\u00f3n deliberada a interesada.<\/p>\n

                    La antropolog\u00eda filos\u00f3fica muestra que la comunicaci\u00f3n a muchos niveles es lo que nos constituye como humanos. En nuestras sociedades se habla de Medios de Comunicaci\u00f3n<\/em>, concepto que hoy va siendo sustituido por la construcci\u00f3n social de redes de interacci\u00f3n que contribuyen a lo que empieza a llamarse \u2018cerebro colectivo<\/em>\u2019.<\/p>\n

                    La simbiosis entre humanos y sistemas de procesamiento de informaci\u00f3n est\u00e1n contribuyendo a la emergencia de la sociedad del conocimiento. En esta sociedad, el conocimiento es patrimonio de toda la humanidad. Y esto supone que la construcci\u00f3n de los saberes se realiza dentro de unos par\u00e1metros \u00e9ticos que contribuyen al bien com\u00fan de la humanidad dentro de la biosfera. Y todo esto excluye el control de la informaci\u00f3n por parte de minor\u00edas que se benefician de este monopolio en beneficio de sus intereses (generalmente econ\u00f3micos y de poder) personales o de grupo.<\/p>\n

                     <\/p>\n

                    Reflexiones sobre lo vivido en el Simposio<\/strong><\/h3>\n

                    Ha quedado muy claro que la posverdad representa el triunfo del emotivismo y del voluntarismo sobre la raz\u00f3n. Vivimos una especie de nuevo Romanticismo irracionalista, subjetivista, voluntarista, emotivista y sensiblero<\/em>, en el que la raz\u00f3n y la realidad deben ajustarse al capricho de cada cual.<\/p>\n

                    Las nueve ponencias del denso simposio han resultado de gran inter\u00e9s. Reconozcamos que nada es perfecto. Y todo tiene sus posibilidades de mejora. Pero debe quedar claro que no se trataba del final de un proyecto que ha durado ya dos a\u00f1os, sino que a\u00fan debe continuar. Por eso, algunos planteamientos han quedado solo en boceto y que el trabajo com\u00fan en red contin\u00faa.<\/p>\n

                    De todas formas, se pueden esbozar algunas cr\u00edticas de aspectos que en el futuro se pueden modificar.<\/p>\n

                    La primera de ellas es la falta de interdisciplinariedad<\/strong>. No ha existido un intento de unificaci\u00f3n de saberes y al final se tiene la sensaci\u00f3n de haber asistido a muchas ponencias con una orientaci\u00f3n multidisciplinar. Cada grupo ten\u00eda sus propios estatutos epistemol\u00f3gicos dando la impresi\u00f3n de \u201ccultura del fragmento\u201d. Los mismos organizadores eran conscientes de esta dificultad metodol\u00f3gica.<\/p>\n

                    Otra cr\u00edtica podr\u00eda ir orientada hacia la falta de una fundamentaci\u00f3n cient\u00edfica<\/strong> de los grupos, problemas y propuestas. Sabemos que una de las grandes dificultades de la construcci\u00f3n social del conocimiento es la dispersi\u00f3n epistemol\u00f3gica. Desde nuestro punto de vista falt\u00f3 una fundamentaci\u00f3n metodol\u00f3gica cient\u00edfica y epistemol\u00f3gica. Los grupos de trabajo aceptan una escuela de investigaci\u00f3n inductivista y realista y no se cuestionan otras perspectivas.<\/p>\n

                    La tercera de las reflexiones cr\u00edticas que pueden hacerse es esta: entre los nueve grupos de trabajo no exist\u00eda uno espec\u00edfico de la posverdad en las ciencias de la naturaleza y en las ciencias experimentales<\/strong>. Desde los a\u00f1os 90 existe dentro de la comunidad cient\u00edfica una corriente cr\u00edtica contra la ciencia, la anticiencia, una actitud cr\u00edtica contra la\u00a0ciencia<\/a>\u00a0y el\u00a0m\u00e9todo cient\u00edfico<\/a>. En este punto, la figura de Gerald Holton es paradigm\u00e1tica<\/a>. \u00a0\u200b<\/p>\n

                    Los anticient\u00edficos, por lo general, objetan al\u00a0reduccionismo<\/a>\u00a0en el que se basa la ciencia y consideran que esta ni es\u00a0objetiva<\/a>\u00a0ni es\u00a0universal<\/a>. La anticiencia critica la percepci\u00f3n de poder y la influencia de la ciencia, y se opone a lo que perciben como una arrogante o cerrada actitud mental entre los cient\u00edficos. La anticiencia se ha utilizado para referirse tanto a la Nueva Era y los movimientos posmodernos asociados con la izquierda pol\u00edtica, y los socialmente conservadores movimientos fundamentalistas relacionados con la derecha pol\u00edtica.<\/p>\n

                    La cuarta reflexi\u00f3n sobre el Simposio es esta: durante estos d\u00edas apenas ha habido una referencia \u2013aunque fuera cr\u00edtica\u2013 a las tradiciones religiosas<\/strong> y menos sobre el cristianismo. Posiblemente la teolog\u00eda es un campo del conocimiento que rebasa los l\u00edmites del pensamiento que dominaba el Simposio. Las referencias a experiencias humanas, como las de la espiritualidad, no han tenido cabida. La problem\u00e1tica de la posverdad se cerraba a otras posibilidades de reflexi\u00f3n que tuvieran en cuenta la dimensi\u00f3n trascendente del ser humano (respetable y justificable incluso desde la antropolog\u00eda filos\u00f3fica). Desde este punto de vista, el Simposio ha quedado, para algunos de los participantes, incompleto al dejar en la cuneta tanto a las ciencias de la naturaleza como a la religi\u00f3n.<\/p>\n

                    Evidentemente, estas cuatro apreciaciones cr\u00edticas no desdibujan todos los grandes aspectos positivos del Simposio, que muy posiblemente podr\u00e1 ser revisado en la p\u00e1gina web de la C\u00e1tedra Leibniz<\/a> y en su canal de YouTube<\/a>.<\/p>\n

                     <\/p>\n

                    Leandro Sequeiros. Presidente de ASINJA (Asociaci\u00f3n Interdisciplinar Jos\u00e9 de Acosta) y colaborador de la C\u00e1tedra Haha y Francisco J. Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                    [Leandro Sequeiros] Presentamos la segunda parte del art\u00edculo ya publicado en FronterasCTR el pasado lunes 5 de diciembre. Los d\u00edas 25 y 26 de noviembre de 2022 tuvo lugar dentro del \u00e1mbito de la Universidad de Granada el Simposio \u201cPosverdad a debate\u201d, impulsado por la C\u00e1tedra Iberoamericana de Filosof\u00eda G. W. Leibniz. El Observatorio de … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":7162,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[142],"tags":[1282,708,1288,723,361,828,151,1285,1276,753,322],"class_list":["post-7159","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ciencia-tecnologia-y-sociedad","tag-comunicacion","tag-derecho","tag-economia","tag-educacion","tag-filosofia","tag-historia","tag-interdisciplinariedad","tag-politologia","tag-posverdad","tag-psicologia","tag-tecnologia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7159","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=7159"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7159\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7172,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7159\/revisions\/7172"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/7162"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=7159"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=7159"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=7159"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}