{"id":7117,"date":"2022-11-28T09:00:33","date_gmt":"2022-11-28T08:00:33","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7117"},"modified":"2022-11-28T14:16:20","modified_gmt":"2022-11-28T13:16:20","slug":"que-tiene-que-ver-la-etica-con-la-ciencia-y-la-tecnologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7117","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 tiene que ver la \u00e9tica con la ciencia y la tecnolog\u00eda?"},"content":{"rendered":"

[Gonzalo G\u00e9nova] En el mundo\u00a0<\/strong>STEM<\/strong><\/a>\u00a0(ciencia, tecnolog\u00eda, ingenier\u00eda y matem\u00e1ticas) la \u00e9tica se percibe a menudo, en el mejor de los casos, como un conjunto de regulaciones bienintencionadas, tendentes a poner l\u00edmites a las conductas individuales o corporativas que amenazan el bien de la sociedad, pero poco realistas en el mundo competitivo en el que vivimos. Tampoco se puede ignorar que nuestro entorno cultural es profundamente reacio a la aceptaci\u00f3n de una \u00e9tica que no sea subjetiva; aunque, parad\u00f3jicamente, una \u00e9tica rigurosa se eche en falta cuando se denuncia la corrupci\u00f3n de tantos personajes p\u00fablicos. Muchos de los estudiantes y profesionales STEM podr\u00edan decir al enfrentarse con la \u00e9tica, con una buena dosis de escepticismo: \u201cLa \u00e9tica es puramente subjetiva o ideol\u00f3gica, ajena al mundo objetivo y medible en el que nos movemos los de ciencias\u201d.<\/strong><\/p>\n

Y, no obstante, estoy convencido de que\u00a0la pregunta por la \u00e9tica<\/em>, aunque las excede, surge de modo natural de la propia pr\u00e1ctica de la ciencia y, sobre todo, de la ingenier\u00eda.<\/strong><\/p>\n

El presente texto ha sido publicado recientemente (7 de noviembre 2022) en el blog de Gonzalo G\u00e9nova<\/a>. Y, al coincidir con muchos de los puntos que mantenemos en el blog de la C\u00e1tedra Hana y Francisco J Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n, hemos pedido autorizaci\u00f3n al autor para reproducirlo.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Prejuicios culturales<\/strong><\/h3>\n

La \u00e9tica es posiblemente la \u00fanica rama de la filosof\u00eda que ninguna persona podr\u00e1 ignorar cuando se tope con ella. Por supuesto, tampoco quienes se dediquen a la ciencia y la tecnolog\u00eda. Aunque una visi\u00f3n superficial pueda sugerir que la \u00e9tica es algo ajeno a las profesiones STEM (salvo para poner inc\u00f3modas barreras a la eficacia), en realidad tienen un fuerte lazo que las une: el inter\u00e9s por\u00a0cambiar el mundo<\/em>\u00a0a mejor<\/em><\/strong>.<\/p>\n

Seguramente estamos bastante familiarizados con un supuesto axioma \u00e9tico que viene a decir: \u201ctodo lo que se\u00a0puede<\/em>\u00a0hacer, se\u00a0debe<\/em>\u00a0hacer\u201d. Es, aparentemente, el axioma fundamental de aquellos cient\u00edficos que no admiten ning\u00fan tipo de freno en sus investigaciones. Tambi\u00e9n se puede formular as\u00ed: \u201cel saber cient\u00edfico es algo bueno, y cualquier cosa que lo impida es algo malo, fruto de la intolerancia o de una mentalidad retr\u00f3grada y oscurantista\u201d.<\/p>\n

Esta postura, sin duda extrema, suele ir asociada en el cine y la literatura de ficci\u00f3n al t\u00edpico\u00a0cient\u00edfico loco<\/em>; o bien al\u00a0emprendedor sin escr\u00fapulos<\/em>\u00a0\u2013el fin justifica los medios\u2013, que est\u00e1 empe\u00f1ado en un proyecto tecnol\u00f3gico revolucionario que tendr\u00e1 previsiblemente \u2013desde nuestro punto de vista, no desde el suyo\u2013 consecuencias desastrosas para la humanidad. Estas historias nos previenen contra la falta de l\u00edmites \u00e9ticos en ciencia y la tecnolog\u00eda, y en ese sentido tienen un efecto positivo (aunque nos dejen con el regusto amargo de que la ciencia pueda tener consecuencias perniciosas, cuando instintivamente pensamos que no deber\u00eda ser as\u00ed).<\/p>\n

Sin embargo, estas historias tienden tambi\u00e9n a consolidar\u00a0un prejuicio cultural muy extendido<\/strong>: que la \u00e9tica consiste principalmente en establecer prohibiciones o barreras que impiden la eficacia en los negocios y en los procesos productivos (y, en general, barreras para disfrutar de cualquier cosa que se perciba como eficaz o placentera). Se transmite as\u00ed una visi\u00f3n fundamentalmente negativa de la \u00e9tica, olvidando lo que de hecho constituye la ra\u00edz del pensamiento \u00e9tico occidental:\u00a0la \u00e9tica es algo esencialmente positivo y creativo, que busca no tanto prohibir determinados comportamientos, como procurar el bien, inventando si hace falta nuevas formas de realizarlo<\/em><\/strong>.<\/p>\n

Esta idea positiva y genuina de la \u00e9tica \u2013b\u00fasqueda del bien\u2013 no est\u00e1 re\u00f1ido en absoluto con la eficacia, simplemente la pone en su sitio. Es m\u00e1s, la \u00e9tica no se conforma con mediocridades; la \u00e9tica\u00a0requiere<\/em>\u00a0lograr la eficacia, aunque ciertamente no a cualquier precio. En definitiva, lejos de consistir primariamente en un conjunto de prohibiciones,\u00a0la \u00e9tica es el verdadero motor del progreso t\u00e9cnico que la sociedad necesita<\/em><\/strong>, porque no permite conformarse con el estado actual de cosas.<\/p>\n

Ahora bien, la mentalidad cient\u00edfica nos lleva a desarrollar un sano sentido cr\u00edtico que nos hace desconfiar de lo que no sea conocimiento racional. La \u00e9tica es sin duda diferente de dos formas de conocimiento que en el \u00e1mbito tecnol\u00f3gico resultan familiares: el m\u00e9todo cient\u00edfico-experimental (f\u00edsica, qu\u00edmica, etc.) y el m\u00e9todo axiom\u00e1tico-deductivo (matem\u00e1ticas y l\u00f3gica). Pero ninguno de estos dos m\u00e9todos es satisfactorio para lograr una \u00e9tica racional.\u00a0\u00bfSignifica eso que la \u00e9tica no puede ser racional?<\/em><\/strong><\/p>\n

Racionalidad \u00e9tica y racionalidad cient\u00edfica<\/strong><\/h3>\n

Deteng\u00e1monos primero en esta afirmaci\u00f3n: la racionalidad \u00e9tica no puede alcanzarse ni con el m\u00e9todo cient\u00edfico-experimental ni con el m\u00e9todo axiom\u00e1tico-deductivo. \u00bfPor qu\u00e9? Respecto a lo primero, porque la ciencia se ocupa del conocimiento puro de los fen\u00f3menos de la naturaleza: c\u00f3mo se atraen las estrellas y planetas y otros cuerpos con masa, c\u00f3mo se forman los enlaces qu\u00edmicos entre \u00e1tomos, c\u00f3mo se transmite la herencia gen\u00e9tica de padres a hijos.\u00a0La ciencia se ocupa de describir c\u00f3mo es el mundo, no de c\u00f3mo deber\u00eda ser.<\/em><\/strong><\/p>\n

La ciencia no dice \u201cesto es bueno y esto es malo\u201d, sino simplemente \u201cesto es as\u00ed\u201d. Decir \u201cesto es malo\u201d es tanto como decir \u201cno deber\u00eda ser as\u00ed, tenemos que hacer algo para cambiarlo\u201d, y esto es algo que se escapa de la competencia propia del\u00a0m\u00e9todo cient\u00edfico<\/a>. Por ejemplo, la ciencia puede decir c\u00f3mo se gesta y transmite una enfermedad; pero, en s\u00ed misma, la idea de que algo es una enfermedad que habr\u00eda que combatir es ajena al m\u00e9todo cient\u00edfico, estrictamente considerado. El conocimiento cient\u00edfico de la enfermedad sirve tanto para curarla como para emplearla como arma de guerra.<\/p>\n

Por si no ha quedado claro, cuando digo que \u201cla ciencia se ocupa de\u201d no estoy hablando del cient\u00edfico como persona, que muy bien puede querer cambiar el mundo a mejor con su trabajo, sino de lo que est\u00e1 al alcance del m\u00e9todo cient\u00edfico en sentido estricto. Ciertamente, el mismo deseo de conocer la verdad ya denota una preocupaci\u00f3n \u00e9tica personal.<\/p>\n

Por otra parte, las matem\u00e1ticas y la l\u00f3gica se basan en razonamientos rigurosamente deductivos que parten de axiomas b\u00e1sicos, como los\u00a0cinco axiomas de la geometr\u00eda eucl\u00eddea<\/a>, a partir de los cuales se desarrolla toda la geometr\u00eda que necesitamos para construir barcos y edificios, y para medir el terreno y repartirlo entre varios propietarios. Estos\u00a0axiomas<\/a>\u00a0b\u00e1sicos se aceptan sin requerir demostraci\u00f3n previa, al contrario que las dem\u00e1s proposiciones matem\u00e1ticas, que se denominan\u00a0teoremas<\/a>. Los teoremas se demuestran a partir de los axiomas b\u00e1sicos y de otros teoremas ya demostrados. Si requiri\u00e9semos que los axiomas tambi\u00e9n fuesen demostrados, entonces se necesitar\u00eda una cadena sin fin de demostraciones, que a la postre no demuestra nada.<\/p>\n

As\u00ed pues, hace falta un punto de partida absoluto para las demostraciones, y esto son los axiomas. Antiguamente se consideraba que los axiomas se aceptan porque son\u00a0verdades evidentes<\/em>. Hoy d\u00eda, en las matem\u00e1ticas fundamentales, ya no se pretende que los axiomas son evidentes, y de hecho se construyen distintos sistemas matem\u00e1ticos a partir de conjuntos diferentes de axiomas, incluso contradictorios (como, por ejemplo, las\u00a0geometr\u00edas no eucl\u00eddeas<\/a>, desarrolladas en el siglo XIX y que tuvieron un impacto importante en el desarrollo de la Teor\u00eda de la Relatividad).<\/p>\n

La cuesti\u00f3n que nos interesa ahora es que podr\u00edamos construir un sistema \u00e9tico perfectamente riguroso mediante demostraciones a partir de axiomas \u00e9ticos. Uno de estos axiomas podr\u00eda ser, por ejemplo, la igual dignidad de todos los seres humanos. Pero siempre podr\u00edamos plantearnos la pregunta,\u00a0\u00bfpor qu\u00e9 este axioma y no otro?<\/em><\/strong>\u00a0Apelar a la evidencia, desde luego, no ser\u00eda suficiente, puesto que la falta de acuerdo generalizado en tantas cuestiones desaf\u00eda precisamente esa supuesta evidencia.<\/p>\n

En definitiva, el m\u00e9todo cient\u00edfico-experimental es insuficiente, porque los experimentos no nos dicen qu\u00e9 tenemos que hacer; y el m\u00e9todo axiom\u00e1tico-deductivo es tambi\u00e9n insuficiente, porque puede ayudarnos a organizar y pulir nuestros razonamientos, pero no puede responder a la pregunta radical sobre cu\u00e1les son los axiomas \u00e9ticos fundamentales. Acostumbrados como estamos a pensar que estas dos son las formas genuinas de racionalidad, \u00bfdebemos concluir que la \u00e9tica no puede ser racional?<\/p>\n

Racionalidad \u00e9tica y racionalidad tecnol\u00f3gica<\/strong><\/h3>\n

Antes de afrontar esta cuesti\u00f3n, veamos qu\u00e9 ocurre con la ingenier\u00eda y la tecnolog\u00eda. Como ya hemos visto, la ciencia se ocupa del conocimiento puro de los fen\u00f3menos de la naturaleza, sin preocuparse en un principio por sus aplicaciones pr\u00e1cticas. La tecnolog\u00eda, en cambio, se ocupa de la producci\u00f3n de artefactos para mejorar la vida humana; es decir, al contrario que la ciencia pura, la tecnolog\u00eda s\u00ed trata de\u00a0cambiar el mundo<\/a>. Los ingenieros no se contentan con contemplar el mundo de modo te\u00f3rico. Quieren transformarlo: quieren modificar el curso de los r\u00edos y redistribuir el agua que baja de las monta\u00f1as para que riegue unos campos u otros; quieren calentar una vivienda (o enfriarla) porque no se conforman sin m\u00e1s con la temperatura que ofrece la naturaleza; quieren mejorar los cultivos, la producci\u00f3n de alimentos, la distribuci\u00f3n de energ\u00eda el\u00e9ctrica. Y, para lograrlo, construyen artefactos de todo tipo, desde m\u00e1quinas elementales como la palanca o la polea, hasta centrales e\u00f3licas y ordenadores electr\u00f3nicos.<\/p>\n

Notemos que de aqu\u00ed se deriva una conclusi\u00f3n importante, y es que\u00a0la racionalidad tecnol\u00f3gica no puede reducirse \u2013tampoco\u2013 a racionalidad cient\u00edfica-experimental, ni a racionalidad l\u00f3gico-matem\u00e1tica<\/em><\/strong>. Obviamente, la ingenier\u00eda precisa de los conocimientos cient\u00edficos y matem\u00e1ticos, porque solo un\u00a0conocimiento verdadero<\/em>\u00a0posibilita la construcci\u00f3n de\u00a0artefactos \u00fatiles<\/em>. Pero, en la medida en que la tecnolog\u00eda no se conforma con conocer c\u00f3mo son las cosas, sino que quiere introducir novedades en el mundo, en esa misma medida\u00a0no basta con saber ciencias y matem\u00e1ticas para hacer tecnolog\u00eda<\/em><\/strong>:<\/em>\u00a0hace falta proponerse objetivos transformadores de la realidad para hacerla m\u00e1s habitable [1]; algo que, como ya hemos dicho, va m\u00e1s all\u00e1 del prop\u00f3sito de las ciencias b\u00e1sicas.<\/p>\n

Esta reflexi\u00f3n establece un puente muy interesante entre la tecnolog\u00eda y la \u00e9tica:\u00a0la tecnolog\u00eda quiere transformar el mundo, pero no sabe\u00a0para qu\u00e9<\/em><\/strong>. La tecnolog\u00eda se propone objetivos parciales, pero no sabe cu\u00e1l es el objetivo \u00faltimo de la humanidad y de cada persona. Si la tecnolog\u00eda llega a preguntarse para qu\u00e9, esa es una pregunta que ella misma no puede responder (ni tampoco la ciencia, claro): es una pregunta \u00e9tica. Como explica\u00a0Ernst Friedrich Schumacher<\/a>\u00a0en\u00a0El mayor recurso, la educaci\u00f3n<\/em><\/a>\u00a0[2], tanto la tecnolog\u00eda como la \u00e9tica se proponen la transformaci\u00f3n del mundo, pero mientras que la tecnolog\u00eda se ocupa de\u00a0optimizar los medios<\/em>\u00a0para conseguir el cambio deseado (\u201csaber c\u00f3mo\u201d), la \u00e9tica se ocupa de\u00a0valorar los fines<\/em>\u00a0(\u201csaber qu\u00e9\u201d); es decir, se ocupa de reflexionar sobre los fines que son deseables y los medios que no se dejan a la humanidad en el camino:\u00a0\u00bfQu\u00e9 cambio queremos, que cambio\u00a0debemos querer? \u00bfQu\u00e9 medios son l\u00edcitos, de qu\u00e9 modos no perdemos la humanidad en el camino?<\/em><\/p>\n

Vienen a cuento tambi\u00e9n aqu\u00ed esas\u00a0palabras de Albert Einstein<\/a>\u00a0en una conferencia radiof\u00f3nica de 1941:\u00a0lo que caracteriza nuestra \u00e9poca es la perfecci\u00f3n del m\u00e9todo y la confusi\u00f3n de objetivos<\/em><\/strong>.<\/p>\n

De acuerdo al programa de la Ilustraci\u00f3n y la Modernidad, el papel de la ciencia y la tecnolog\u00eda es mejorar las condiciones materiales de la humanidad. Ahora bien, \u201cqu\u00e9 cuenta como mejora\u201d es una pregunta que surge en la ingenier\u00eda, pero que no puede ser respondida desde dentro de ella, lo que pone de manifiesto su vinculaci\u00f3n con la \u00e9tica y el mundo de los valores. Sin esta reflexi\u00f3n sobre los fines, la tecnolog\u00eda caer\u00e1 en la b\u00fasqueda incesante de una eficacia que no se sabe para qu\u00e9 se quiere [3].<\/p>\n

O, peor a\u00fan, con una motivaci\u00f3n menos confesable, solo servir\u00e1 para procurar el dominio de unos hombres sobre otros hombres. Como escribe\u00a0C.S. Lewis<\/a>\u00a0en\u00a0La abolici\u00f3n del hombre<\/em><\/a>\u00a0[4]:<\/p>\n

Lo que llamamos el poder del Hombre sobre la Naturaleza se revela como un poder ejercido por algunos hombres sobre otros con la Naturaleza como instrumento.<\/em><\/p>\n

S\u00edntesis: racionalidad cient\u00edfica, racionalidad tecnol\u00f3gica, racionalidad \u00e9tica<\/strong><\/h3>\n

A modo de s\u00edntesis, podemos decir que la ciencia (raz\u00f3n te\u00f3rica<\/em>) se ocupa del conocimiento puro de los fen\u00f3menos de la naturaleza, sin preocuparse en un principio por sus aplicaciones pr\u00e1cticas. La tecnolog\u00eda (raz\u00f3n productiva<\/em>) se ocupa de la producci\u00f3n de artefactos para mejorar la vida humana. La \u00e9tica (raz\u00f3n pr\u00e1ctica<\/em>) es el saber racional reflexivo acerca del comportamiento humano libre y sus medios y fines, buenos o malos.<\/p>\n

La ciencia no basta para fundar la \u00e9tica, ya que la ciencia se ocupa de\u00a0lo que ocurre<\/em>, mientras que la \u00e9tica se ocupa de\u00a0lo que deber\u00eda ocurrir<\/em>. La tecnolog\u00eda precisa de los conocimientos cient\u00edficos, porque solo un conocimiento verdadero posibilita la construcci\u00f3n de artefactos \u00fatiles. Pero la tecnolog\u00eda precisa tambi\u00e9n de la \u00e9tica, puesto que por s\u00ed misma no puede decidir qu\u00e9 artefactos vale la pena construir, qu\u00e9 hay que cambiar en el mundo.<\/p>\n

De modo que, contra lo que pretende el\u00a0positivismo<\/a>, quedan desmentidos esos dos t\u00f3picos de nuestra cultura que ya he citado otras veces: que las ciencias naturales tienen el monopolio del saber racional y objetivo; y que con el tiempo suficiente, y sin las r\u00e9moras y los prejuicios de la tradici\u00f3n, la t\u00e9cnica podr\u00e1 solucionar todos nuestros problemas [5]. No basta saber y poder. Hay que querer, y\u00a0el querer y sus razones<\/em><\/strong>\u00a0son el tema de la \u00e9tica.<\/p>\n

Referencias<\/strong><\/h3>\n

[1] Mar\u00eda G. Amilburu, Aurora Bernal, M\u00aa Rosario Gonz\u00e1lez Mart\u00edn. Ecolog\u00eda ambiental y ecolog\u00eda humana. Cap\u00edtulo 6.1 de\u00a0Antropolog\u00eda de la educaci\u00f3n. La especie educable<\/em><\/a>. Madrid: S\u00edntesis, 2018.<\/p>\n

[2] Ernst Friedrich Schumacher.\u00a0El mayor recurso, la educaci\u00f3n<\/a>. Cap\u00edtulo 6 de\u00a0Lo peque\u00f1o es hermoso<\/em>. Barcelona: Blume, 1978.<\/p>\n

[3] Gonzalo G\u00e9nova, Mar\u00eda del Rosario Gonz\u00e1lez.\u00a0Teaching Ethics to Engineers: A Socratic Experience<\/a>.\u00a0Science and Engineering Ethics<\/em>\u00a022(2):567-580, April 2016.\u00a0Manuscrito<\/a>.<\/p>\n

[4] Clive Staples Lewis.\u00a0The Abolition of Man<\/em>. Oxford: Oxford University Press, 1943.\u00a0La abolici\u00f3n del hombre<\/em>. Madrid: Encuentro, 2016<\/p>\n

[5] Ignacio Quintanilla Navarro.\u00a0Techn\u00e9: la filosof\u00eda y el sentido de la t\u00e9cnica.<\/em>\u00a0Madrid: Common Ground Espa\u00f1a, 2012.<\/p>\n

 <\/p>\n

Gonzalo G\u00e9nova, profesor del\u00a0<\/strong>Departamento de Inform\u00e1tica<\/strong><\/a>\u00a0<\/strong>de <\/strong>la\u00a0<\/strong>Universidad Carlos III de Madrid<\/strong><\/a> y colaborador de la C\u00e1tedra Hana y Francisco J. Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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