{"id":7072,"date":"2022-11-14T07:49:09","date_gmt":"2022-11-14T06:49:09","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7072"},"modified":"2022-11-14T08:34:57","modified_gmt":"2022-11-14T07:34:57","slug":"el-sociologo-hans-joas-reinterpreta-el-hecho-religioso-desde-las-ciencias-humanas-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7072","title":{"rendered":"Hans Joas reinterpreta el hecho religioso desde las ciencias humanas (II)"},"content":{"rendered":"

[Leandro Sequeiros]\u00a0\u00a0 Ofrecemos la segunda parte de este art\u00edculo. Desde la C\u00e1tedra Hana y Francisco J. Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n<\/a> nos preguntamos: en pleno siglo XXI, \u00e9poca de <\/strong>postsecularidad<\/strong><\/a>, \u00bfes posible elaborar una ciencia de las religiones? \u00bfEs posible construir un espacio en el que creyentes (diversos entre s\u00ed) y no creyentes (tambi\u00e9n diversos entre s\u00ed) puedan entrar en un di\u00e1logo fruct\u00edfero los unos con los otros? <\/strong><\/p>\n

De entrada, este espacio podr\u00eda ser el de la historiograf\u00eda de las religiones, as\u00ed como el de las dem\u00e1s ciencias humanas. Es lo que pretende el profesor <\/strong>Javier Elzo,\u00a0<\/strong><\/a>de la Universidad de Deusto, que acaba de publicar su \u00faltimo \u2013por el momento\u2013 ensayo<\/strong>: La religi\u00f3n desde las ciencias humanas. Tras una lectura de Hans Joas, pensando en la sociedad actual. <\/em>Bubok ediciones, San Sebasti\u00e1n, 2022, 238 p\u00e1ginas<\/strong><\/a>. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

El hilo conductor de este libro sigue el \u00faltimo de Hans Joas, \u201cLos Poderes de lo sagrado\u201d. Continuamos exponiendo las propuestas de Joas:<\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Punto 4<\/em><\/strong><\/h3>\n

Sobre \u201cser atrapado\u201d por las experiencias de autotrascendencia<\/em><\/strong><\/h3>\n

El cuarto punto, en su concreci\u00f3n y densidad merece ser citado en su totalidad. Tampoco es demasiado largo y es otro de los puntales de la construcci\u00f3n de Joas para su propuesta de religi\u00f3n y religiosidad de nuestros d\u00edas.<\/p>\n

\u00abEl punto cuarto, escribe Joas, procede inmediatamente del tercero. Esta dimensi\u00f3n pasiva del ser atrapado (\u00eatre-saisi<\/em>) en las experiencias de autotrascendencia es necesariamente la experiencia de fuerzas que nos impactan (saissisent<\/em>). Alguna cosa debe darse si los individuos o las colectividades son arrancados de las fronteras, hasta entonces estabilizadas, de su propio yo. Las experiencias inauditas (inouis<\/em>) de una p\u00e9rdida de s\u00ed mismo provisional, y de un entusiasmo que sobrepasa todo lo que es cotidiano, confieren una carga emocional a la situaci\u00f3n en la que esta experiencia tiene lugar. Experiencias de apertura de s\u00ed mismo (de decloissonement<\/em>) o de superaci\u00f3n (d\u00e9passement<\/em>) de s\u00ed mismo, contienen una certeza afectiva que llena (rempli<\/em>) los elementos de la situaci\u00f3n con una fuerza de adhesi\u00f3n pre-reflexiva, cuyo poder sobrepasa el de toda experiencia cotidiana. Es lo que Durkheim tiene en vista cuando habla de ‘sagrado’.<\/p>\n

Las experiencias de autotrascendencia conducen necesariamente a la atribuci\u00f3n de la calidad de ‘sagrado’ sin que sea, necesario utilizar este t\u00e9rmino. Este ‘sagrado’ es una cualidad que proviene de las fuerzas que nos atrapan (nous saissisent<\/em>); no es de ninguna de las formas, al menos al comienzo, id\u00e9ntica al Bien o a cualquier otra evaluaci\u00f3n positiva como lo Verdadero o lo Bello. Lo diab\u00f3lico y lo demon\u00edaco caen tambi\u00e9n en esta categor\u00eda. Es por eso que yo he utilizado, sigue Joas, para el proceso de la formaci\u00f3n de ideales lo que sabemos de la din\u00e1mica de procesos de sacralizaci\u00f3n, pero sin embargo yo me he guardado bien de hacer de cada proceso de sacralizaci\u00f3n un proceso de formaci\u00f3n de ideal.<\/p>\n

\u00abEstamos ante una formaci\u00f3n de ideal solamente cuando una experiencia de lo sagrado recibe un car\u00e1cter \u00e9tico, y que ese contenido \u00e9tico puede ser abstra\u00eddo en una forma articulada de la intensidad vivida en esa experiencia sobre un modo pre-reflexivo<\/em>\u00ab. [Ibid., p. 296. El subrayado es de Javier Elzo]<\/p>\n

\u201c\u00catre saisi<\/em>\u201c, es una expresi\u00f3n francesa que, en el Larousse de la lengua, tiene dos acepciones, similares: \u201cquedarse paralizado por la sorpresa\u201d y \u201cquedarse repentina y fuertemente afectado por un sentimiento, por una emoci\u00f3n\u201c. Se trata, pues, de una experiencia fuerte, impactante. Pone, como ejemplos, el diccionario franc\u00e9s, \u201cquedarse sin habla\u201d y \u201csentir p\u00e1nico\u201d.<\/p>\n

En este sentido, lo que subraya Joas en la lectura que hace de las experiencias vividas y que pueden estar en el origen de lo religioso, es la de \u201cser atrapado\u201d por algo que es externo a la persona. Es, pr\u00e1cticamente, lo contrario del planteamiento de Feuerbach.<\/p>\n

En efecto, Hans Joas (en realidad su traductor al franc\u00e9s, Jean-Marc T\u00e9taz, que lo es tambi\u00e9n de otras obras de Joas, luego le conoce bien) aplica este t\u00e9rmino a las experiencias que etiqueta de auto transcendencias, que tienen, de entrada, dos notas importantes a retener: son experiencias extra-cotidianas (aunque sucedan en su vida ordinaria) y son experiencias que provienen de fuerzas externas a su persona, esto es, no son el resultado de proyecciones propias de situaciones de ansiedad, miedo, j\u00fabilo, por ejemplo, cuando el equipo de sus colores marca el gol definitivo.<\/p>\n

Como escribe Jes\u00fas Martinez Gordo \u201cla tesis de Feuerbach y la de los ateos solo son comprensibles cuando se da por incuestionable que \u00fanicamente lo material, al ser objetivo, determinado y concreto, es verdadero y racional\u00bb. Y prosigue:<\/p>\n

\u00abSin embargo, prosiguen los de\u00edstas y te\u00edstas, Dios no es una cosa m\u00e1s o una persona o una realidad entre otras de nuestro mundo. Si lo fuera, no estar\u00edamos hablando de Dios, sino del cosmos, de la historia o del ser humano en cuanto tales, es decir, de sus transparencias o -siguiendo con la analog\u00eda- de los anillos, de Hamlet o de La Pedrera o del Big Bang. Pero que Dios no sea una realidad emp\u00edrica, medible, tangible, pesable o cuantificable como lo es una barra de pan, un monte, un avi\u00f3n o una persona de carne y hueso no quiere decir que no sea real ni perceptible de manera semejante a como lo son Shakespeare por sus escritos, Gaud\u00ed por su obra art\u00edstica, el amor en los anillos intercambiados entre dos enamorados y las leyes en la materia viva o inerte<\/strong>\u00ab.<\/p>\n

\u00abNi el escritor ingl\u00e9s, ni el genio catal\u00e1n, ni el amor compartido entre dos personas, o las leyes que mueven el cosmos son tangibles, medibles, pesables o materiales. Lo mismo sucede con Dios: es perceptible como Inteligencia, Poder, Orden o Amor que, \u00a0transparent\u00e1ndose en la realidad c\u00f3smica, biol\u00f3gica, antropol\u00f3gica e hist\u00f3rica, no se confunde ni se reduce a materia. Y se hace perceptible como existente por s\u00ed mismo, independientemente de ella\u201d. [Jes\u00fas Martinez Gordo \u201cAteos y creyentes \u00bfQue decimos cuando decimos Dios?<\/em>\u201d. PPC. 2019 p. 117-118].<\/p>\n

Hay otros tres aspectos a retener de este 4\u00ba punto de Joas. Por un lado, que se trata de una experiencia pre-reflexiva, luego, de nuevo, no es una proyecci\u00f3n de una reflexi\u00f3n previa y, por otra parte, que no toda sacralidad supone o conduce a una formaci\u00f3n de ideales.<\/p>\n

En segundo lugar, solamente la condici\u00f3n de sagrado (de meta-cotidiano, siguiendo a Durkheim) adquiere la dimensi\u00f3n de ideal, cuando la experiencia de lo sagrado adopta y contiene una dimensi\u00f3n \u00e9tica. Y esto vale para la sacralidad religiosa como para la laica o secular.<\/p>\n

En tercer y trascendental lugar, retener, que el contenido \u00e9tico puede ser abstra\u00eddo en una forma articulada en la sacralidad de tal situaci\u00f3n, situaci\u00f3n que es vivida, como acabamos de subrayar, sobre un modo pre-reflexivo. Y, es a esta articulaci\u00f3n que Joas va a consagrar la parte final de su propuesta definitiva.<\/p>\n

\"experience<\/em><\/p>\n

Punto 5<\/em><\/strong><\/h3>\n

De la experiencia colectiva a la individual. De la distinci\u00f3n entre la autotrascendencia y la interpretaci\u00f3n personal de la misma<\/em><\/strong><\/h3>\n

Haciendo referencia a Durkheim, escribe Hans Joas:<\/p>\n

\u00abEn el caso de una experiencia de fusi\u00f3n extremadamente intensa en el seno de una colectividad, es inevitable que esta experiencia compartida requiera a un momento dado una interpretaci\u00f3n individual. Para esta interpretaci\u00f3n no se puede presuponer, tampoco, que se dar\u00e1 una \u00fanica interpretaci\u00f3n compartida por todos. La misma distinci\u00f3n entre la experiencia y la interpretaci\u00f3n de la experiencia se aplica, de toda evidencia, tambi\u00e9n a las experiencias que los individuos hacen para ellos mismos independientemente de los otros.<\/p>\n

Aqu\u00ed tambi\u00e9n ser\u00eda absurdo atribuir a la interpretaci\u00f3n de la experiencia la misma evidencia que las cualidades emotivas de la misma. Nuevas experiencias particularmente intensas pueden motivar a los hombres a ‘convertirse’ a un nuevo sistema de valores y de interpretaci\u00f3n<\/strong>; pero incluso sin nuevas experiencias, nuevas interpretaciones de sus experiencias anteriores, pueden presentarse a ellos y parecerles m\u00e1s convincentes que las que le incitaron anteriormente a la conversi\u00f3n\u00bb. [Ibid., p. 296- 297]<\/p>\n

No hay que entender el t\u00e9rmino \u201cconversi\u00f3n\u201d, como conversi\u00f3n a una religi\u00f3n determinada, sino trastrueque o cambio, en el personal sistema de valores e ideales.<\/p>\n

Para el an\u00e1lisis de la diferenciaci\u00f3n entre la experiencia y su interpretaci\u00f3n, Hans Joas echa mano de Charles Taylor cuando este utiliza el concepto de ‘articulaci\u00f3n’. Escribe Joas:<\/p>\n

\u00abEn los an\u00e1lisis de los procesos de articulaci\u00f3n, Taylor distingue cuatro niveles que Joas denomina el nivel de la situaci\u00f3n vivida<\/strong>, el de la experiencia reflexiva<\/strong>, el de la interpretaci\u00f3n individual<\/strong> de las experiencias y el de los recursos culturales utilizados en modelos interpretativos<\/strong>. (\u2026) Nosotros nos movemos constantemente entre los datos de una situaci\u00f3n que existen independientemente de nosotros, nuestra experiencia hol\u00edstica de esa situaci\u00f3n, la presente interpretaci\u00f3n de nuestra experiencia y las interpretaciones p\u00fablicamente establecidas. Se pueden producir continuamente fricciones entre esos cuatro niveles.<\/p>\n

Otros acontecimientos pueden aparecer en contradicci\u00f3n con la percepci\u00f3n que nosotros ten\u00edamos hasta ese momento de la situaci\u00f3n; la forma en la que nosotros articul\u00e1bamos hasta ese momento nuestra experiencia nos puede parecer, de pronto, inadecuada; las interpretaciones p\u00fablicamente disponibles pierden la plausibilidad que pod\u00edan tener. Taylor ilustra la complejidad de estos procesos con un ejemplo de la experiencia de una minor\u00eda \u00e9tnica discriminada. La atribuci\u00f3n cultural de inferioridad puede conducir a la formaci\u00f3n de sentimientos de inferioridad en los individuos concernidos si estos se apropian de esa atribuci\u00f3n. Pero puede tambi\u00e9n conducir a la resistencia contra una imagen del mundo establecido, movilizando interpretaciones que provienen de otras tradiciones y de otras culturas. El proceso de articulaci\u00f3n puede, pues, muy bien producir algo nuevo\u00bb. [Ibid., p. 297]<\/p>\n

En este punto debemos hacer un alto. Cuando Joas escribe que \u201cla forma en la que nosotros articul\u00e1bamos hasta ese momento nuestra experiencia nos puede parecer, de pronto, inadecuada\u201d y que \u201clas interpretaciones p\u00fablicamente disponibles pierden la plausibilidad que pod\u00edan tener\u201d nos da unas evidentes pistas para afrontar la realidad que vivimos en estos momentos, tanto en la fe personal de los creyentes como en la lectura que se hace de lo religioso en las instituciones, como la Iglesia Cat\u00f3lica.<\/p>\n

Escribe Joas:<\/p>\n

\u00abLa reflexi\u00f3n debe estar atenta a la diferencia entre las experiencias, sus simbolizaciones y lo que es simbolizado en esas simbolizaciones<\/strong>. Es la raz\u00f3n por la que no nos podr\u00edamos contentar en fijarnos solamente en los fen\u00f3menos clasificados por convenci\u00f3n como ‘religi\u00f3n’ o en aquellos por los cuales los individuos recurren al concepto de ‘religi\u00f3n’ en la descripci\u00f3n que dan de sus pr\u00e1cticas o de sus creencias\u201d. [Hans Joas, \u201cLes pouvoirs du sacr\u00e9<\/em>\u201c, pp 298-299]<\/p>\n

Pi\u00e9nsese, sin m\u00e1s, a\u00f1ado yo, cuando ante una actividad que no queremos realizar, utilizamos, coloquialmente, la expresi\u00f3n \u201cmi religi\u00f3n me lo impide\u201d.<\/p>\n

Es evidente que las tentativas para hacer justicia a la intuici\u00f3n seg\u00fan la cual los totalitarismos del siglo 20 recordar\u00edan de una forma u otra a las religiones hist\u00f3ricas, muestran con gran claridad estas dificultades conceptuales: suced\u00e1neos de religi\u00f3n o religi\u00f3n del suced\u00e1neo, religi\u00f3n pol\u00edtica o religi\u00f3n secular, pseudo-religi\u00f3n, cripto-religi\u00f3n, religi\u00f3n enmascarada o nueva religi\u00f3n, p\u00e9rdida de la trascendencia o trascendencia pr\u00e1ctica, no son m\u00e1s que algunas de las proposiciones realizadas en este contexto.<\/p>\n

Personalmente en mis trabajos he solido utilizar, al referirme al MLNV en general y a ETA en particular, como religiones de reemplazo, alternativa con su Dios, \u201cla liberaci\u00f3n social y pol\u00edtica del Pa\u00eds Vasco\u201d y su ideolog\u00eda compleja conformada de un nacionalismo excluyente junto a un marxismo leninismo, te\u00f1ido de mao\u00edsmo, en los primero a\u00f1os (1960-1970 y comienzos de 1980) que dar\u00eda paso en los \u00faltimos a\u00f1os a un bolivarismo, aun hoy presente en nuestros d\u00edas, como fondo ideol\u00f3gico, en una fracci\u00f3n del MLNV, en lo que significa, en su dimensi\u00f3n m\u00e1s radical, la expresi\u00f3n \u201cizquierda abertzale\u201d.<\/p>\n

Apunta Hans Joas, que su objetivo es tomar en consideraci\u00f3n toda la paleta de fen\u00f3menos que aparecen cuando nosotros pensamos en experiencias humanas que conducen a la atribuci\u00f3n de cualidades de sacralidad. El concepto de \u00b4sacralidad\u00b4 ciertamente es tambi\u00e9n objeto de controversias conceptuales; no podr\u00eda ser de otra forma. Este concepto no es utilizado aqu\u00ed como un concepto con el cual los hombres describen las experiencias que ellos hacen. Sirve, por el contrario, para designar un complejo de cualidades afectivas que resultan de las experiencias de autotrascendencia; estas cualidades pueden estar presentes incluso all\u00ed donde los individuos rechazan con vehemencia este concepto en raz\u00f3n de las connotaciones que recuerdan a las religiones tradicionales e institucionalizadas. Y a\u00f1ade:<\/p>\n

\u201cNo existen salidas definitivas a estas controversias conceptuales. La \u00fanica soluci\u00f3n consiste en reenviar siempre de nuevo a los fen\u00f3menos de los que se trata de encontrar la comprensi\u00f3n. Este libro no defiende, pues, la tesis de la universalidad de la religi\u00f3n<\/strong>. Ser\u00eda manifiestamente insostenible despu\u00e9s de las cr\u00edticas de la religi\u00f3n y de las corrientes antirreligiosas que ha conocido Europa desde el siglo XVIII, y despu\u00e9s de los procesos de secularizaci\u00f3n que han conducido al abandono, obligado o voluntario, de las tradiciones religiosas sin que se vea aparecer nuevas religiones.<\/p>\n

Lo que este libro afirma, por el contrario, es la universalidad antropol\u00f3gica de las experiencias de ‘autotrascendencia’ y de las atribuciones de ‘sacralidad’ que resultan de ello<\/strong>. Est\u00e1 tesis no recibe su pleno sentido m\u00e1s que en el marco de la concepci\u00f3n de conjunto de la acci\u00f3n y de la experiencia, de la constituci\u00f3n y de la transformaci\u00f3n de s\u00ed, de la articulaci\u00f3n y de la simbolizaci\u00f3n\u00bb. [Ibid.,\u00a0298- 299]. Luego, concluye Joas, hablar de \u00b4los poderes de lo sagrado\u00b4 aparece, en consecuencia, como algo leg\u00edtimo.<\/p>\n

Sugiero la relectura del anterior p\u00e1rrafo donde, en una formulaci\u00f3n algo diferente, estamos ante algunas ideas centrales del pensamiento de Hans Joas.<\/p>\n

Seg\u00fan \u00e9l, debemos siempre partir de los fen\u00f3menos que tratamos de analizar, esto es, de las experiencias que dan lugar a la autotrascendencia, experiencias de universalidad antropol\u00f3gica, pero no limitadas a las experiencias religiosas, pues pueden ser profanas o seculares<\/strong>. De ah\u00ed que no se pueda hablar de universalidad de la religi\u00f3n, lo que los datos emp\u00edricos confirman, aun cuando la gran mayor\u00eda de las personas del planeta, del orden del 85%, simbolizan tales experiencias como religiosas, lo que nos obliga a definir el concepto de religi\u00f3n, un trabajo sin fin.<\/p>\n

Sin embargo, como sucede con otros conceptos, como el de terrorismo, tambi\u00e9n polis\u00e9mico donde los haya, es preciso y m\u00e1s que leg\u00edtimo, abordar c\u00f3mo afrontarlo, a\u00fan en la nebulosa, o disparidad de lo que unos y otros entienden y simbolizan con el t\u00e9rmino \u201cterrorismo\u201d. Es evidente, en todo caso, que lo sagrado tiene un gran poder sobre la vida y las acciones de los humanos.<\/p>\n

\u00a0[Continuar\u00e1]<\/strong><\/p>\n

Leandro Sequeiros. Presidente de ASINJA (Asociaci\u00f3n Interdisciplinar Jos\u00e9 de Acosta) y colaborador de la C\u00e1tedra Hana y Francisco J. Ayala de ciencia, tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

[Leandro Sequeiros]\u00a0\u00a0 Ofrecemos la segunda parte de este art\u00edculo. Desde la C\u00e1tedra Hana y Francisco J. Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n nos preguntamos: en pleno siglo XXI, \u00e9poca de postsecularidad, \u00bfes posible elaborar una ciencia de las religiones? \u00bfEs posible construir un espacio en el que creyentes (diversos entre s\u00ed) y no creyentes (tambi\u00e9n … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":7075,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[1],"tags":[589,148,1255,319,989,178],"class_list":["post-7072","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sin-categoria","tag-antropologia","tag-espiritualidad","tag-hansjoas","tag-religion","tag-sagrado","tag-trascendencia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7072","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=7072"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7072\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7099,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7072\/revisions\/7099"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/7075"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=7072"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=7072"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=7072"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}