{"id":7060,"date":"2022-11-07T10:06:52","date_gmt":"2022-11-07T09:06:52","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7060"},"modified":"2022-11-14T07:52:52","modified_gmt":"2022-11-14T06:52:52","slug":"el-sociologo-hans-joas-reinterpreta-el-hecho-religioso-desde-las-ciencias-humanas-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7060","title":{"rendered":"Hans Joas reinterpreta el hecho religioso desde las ciencias humanas (I)"},"content":{"rendered":"

[Leandro Sequeiros]\u00a0\u00a0 Desde la C\u00e1tedra Hana y Francisco J. Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n nos preguntamos: en pleno siglo XXI, \u00e9poca de <\/strong>postsecularidad<\/strong><\/a>, \u00bfes posible elaborar una ciencia de las religiones? \u00bfEs posible construir un espacio en el que creyentes (diversos entre s\u00ed) y no creyentes (tambi\u00e9n diversos entre s\u00ed) puedan entrar en un di\u00e1logo fruct\u00edfero los unos con los otros? <\/strong><\/p>\n

De entrada, este espacio podr\u00eda ser el de la historiograf\u00eda de las religiones, as\u00ed como el de las dem\u00e1s ciencias humanas. Es lo que pretende el profesor <\/strong>Javier Elzo<\/strong><\/a> de la Universidad de Deusto, que acaba de publicar su \u00faltimo \u2013 por el momento \u2013 ensayo<\/strong>: La religi\u00f3n desde las ciencias humanas. Tras una lectura de Hans Joas, pensando en la sociedad actual. <\/em>Bubok ediciones, San Sebasti\u00e1n, 2022, 238 p\u00e1ginas<\/strong><\/a>. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

El hilo conductor de este libro sigue el \u00faltimo de Hans Joas, \u201cLos Poderes de lo sagrado\u201d, pero con aportaciones de otros autores y, m\u00e1s modestamente, las m\u00edas propias. Uno de los objetivos de este libro es el de analizar la posibilidad de una ciencia de las religiones, en particular si se considera esta ciencia como un espacio en el que creyentes (diversos entre s\u00ed) y no creyentes (tambi\u00e9n diversos entre s\u00ed) puedan entrar en un di\u00e1logo fruct\u00edfero los unos con los otros. De entrada, este espacio podr\u00eda ser el de la historiograf\u00eda de las religiones, as\u00ed como el de las dem\u00e1s ciencias humanas.<\/p>\n

Como expresa el propio autor en el pr\u00f3logo, \u201cUno de mis objetivos es analizar la posibilidad de una ciencia de las religiones. Y, en particular, si se considera esta ciencia de las religiones, como un espacio en el que creyentes (diversos entre s\u00ed) y no creyentes (tambi\u00e9n diversos entre s\u00ed) puedan entrar en un di\u00e1logo fruct\u00edfero los unos con los otros\u201d. Y se presenta: \u201cJavier Elzo: Tengo 80 a\u00f1os. Casado, con un hijo y una hija, cuatro nietas y dos nietos. Soy\u00a0Profesor Catedr\u00e1tico Em\u00e9rito de Sociolog\u00eda de la Universidad de Deusto. He disfrutado con la docencia, y m\u00e1s a\u00fan, con la investigaci\u00f3n. Tengo m\u00e1s de 250 publicaciones.\u00a0He trabajado\u00a0preferentemente en las \u00e1reas de \u00abSistemas de Valores y de la Religi\u00f3n\u00bb, \u00abSociolog\u00eda de la Juventud\u00bb, \u201cSociolog\u00eda de la Violencia juvenil\u201d, \u00abEpidemiolog\u00eda y Sociolog\u00eda de la Drogadicci\u00f3n\u00bb y \u201cSociolog\u00eda de la familia\u201d y, siempre, los temas relacionados con ETA y la cuesti\u00f3n de la convivencia y reconciliaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Y concluye: \u201cYa jubilado de dar clases priorizo el ensayo fundamentado. La mayor\u00eda en el \u00e1mbito de la sociolog\u00eda de lo religioso, especialmente en la catolicidad, sabiendo que la verdad no est\u00e1 en un caj\u00f3n del que yo detenga la llave. La verdad, siempre incompleta, la vamos construyendo, entre todos, con la deliberaci\u00f3n y escucha de los \u201cotros\u201d, particularmente cuando sostienen, con argumentos, planteamientos diferentes a los propios\u201d.<\/p>\n

El hilo conductor del soci\u00f3logo Hans Joas<\/strong><\/h3>\n

Javier Elzo reconoce que encontr\u00f3 muchas respuestas (a sus preguntas sobre el sentido de la religi\u00f3n en una \u00e9poca tecnocient\u00edfica) en la lectura atenta de la obra de Hans Joas\u00a0(M\u00fanich<\/a>, nacido en 1948), un soci\u00f3logo alem\u00e1n. Joas (a quien no hay que confundir con Hans Jonas<\/a>) que es Catedr\u00e1tico de Sociolog\u00eda. Desde el a\u00f1o 2000, Joas es miembro del\u00a0Committee on Social Thought<\/a>\u00a0de la\u00a0Universidad de Chicago<\/a>.<\/p>\n

Desde 2002 a 2011, Hans Joas fue director del\u00a0Max-Weber-Kolleg<\/a>\u00a0para\u00a0estudios culturales<\/a>\u00a0y sociales de la\u00a0Universidad de Erfurt<\/a>,<\/u> y desde 2011 es\u00a0Permanent Fellow<\/em>\u00a0en el Freiburg Institute for Advanced Studies (FRIAS), School of History, de la\u00a0Universidad de Friburgo<\/a>.<\/u> Desde 2006 a 2010 fue vicepresidente de la\u00a0Asociaci\u00f3n Internacional de Sociolog\u00eda<\/a>.<\/p>\n

Sus obras m\u00e1s notables son: Joas, Hans (2015).\u00a0Do We Need Religion?: On the Experience of Self-transcendence<\/em><\/a>\u00a0(en ingl\u00e9s). Routledge; Joas, Hans (2014).\u00a0Faith as an Option: Possible Futures for Christianity<\/em><\/a>\u00a0(en ingl\u00e9s).\u00a0Stanford University Press<\/a>.; War in Social Thought: Hobbes to the Present<\/em>, Princeton:\u00a0Princeton University Press<\/a>\u00a02013 (con\u00a0Wolfgang Kn\u00f6bl<\/a>); The Sacredness of the Person: A New Genealogy of Human Rights<\/em>, Washington: Georgetown University Press 2013; Bellah, Robert N.<\/a>; Joas, Hans (2012).\u00a0The Axial Age and Its Consequences<\/em><\/a>\u00a0(en ingl\u00e9s).\u00a0Harvard University Press<\/a>;\u00a0Joas, Hans; Wiegandt, Klaus (2009).\u00a0Secularization and the World Religions<\/em><\/a>\u00a0(en ingl\u00e9s). Liverpool University Press.; Honneth, Axel; Joas, Hans (1991).\u00a0Communicative Action: Essays on J\u00fcrgen Habermas’s The Theory of Communicative Action<\/em><\/a>\u00a0(en ingl\u00e9s). MIT Press.<\/p>\n

Todav\u00eda son escasas las traducciones al castellano: Joas, Hans, Teor\u00eda social: veinte lecciones introductorias<\/em>. Ediciones Akal. 2016;\u00a0 La creatividad de la acci\u00f3n<\/em>. Centro de Investigaciones Sociol\u00f3gicas. 2013; Guerra y modernidad: estudios sobre la historia de la violencia en el siglo XX<\/em>. Ediciones Paid\u00f3s Ib\u00e9rica. 2005; El pragmatismo y la teor\u00eda de la sociedad<\/em>. Centro de Investigaciones Sociol\u00f3gicas. 1998.\u00a0\u200b<\/p>\n

La tesis que insistentemente repite en sus textos es \u00a0la de la posibilidad de una ciencia de la religi\u00f3n, una ciencia en el sentido en el que los enunciados de un autor no eran previsibles, simplemente en virtud de sus premisas religiosas o antirreligiosas, sino consecuencia de la investigaci\u00f3n emp\u00edrica y del an\u00e1lisis te\u00f3rico del material emp\u00edrico.<\/p>\n

En este orden de cosas cabe subrayar que la opci\u00f3n secular es, en una sociedad pluralista como la de Javier Elzo en otros de sus escritos, una opci\u00f3n que viene a a\u00f1adirse a la de la fe y que transforma en consecuencia \u00e9sta \u00faltima en una opci\u00f3n entre otras. Esta es una idea central de Peter Berger, Charles Taylor y del propio Hans Joas, entre otros.<\/p>\n

Elzo se\u00f1ala aqu\u00ed dos de sus libros. \u201cLes pouvoirs du sacr\u00e9. Une alternative au r\u00e9cit du d\u00e9senchantement\u201d<\/em><\/a> (Los poderes de lo sagrado. <\/em>Una alternativa al relato del desencantamiento<\/em>) en el que me basar\u00e9 b\u00e1sicamente en este libro \u00a0[Hans Joas, \u201cLes pouvoirs du sacr\u00e9.<\/strong><\/em> Une alternative au r\u00e9cit du d\u00e9senchantement<\/em> \u201d Seuil, mars de 2020, 439 p. (de las que 102 p. de notas, indice de nombres y bibliograf\u00eda)], y \u201cLa Foi comme option. <\/em>Possibilit\u00e9s d\u2019avenir du christianisme<\/em>\u201c<\/a> [Hans Joas, La Foi comme option. Possibilit\u00e9s d\u2019avenir du christianisme<\/em>\u201c. Salvator, 2021, 253 p\u00e1ginas]. (La fe como opci\u00f3n. Posibilidades futuras del cristianismo), <\/em>que utilizar\u00e9, s\u00ed la salud me respeta en otro libro, en parte ya redactado.<\/p>\n

Hans Joas\u00a0profesor en Berl\u00edn y Chicago, debe colocarse, a juzgar por el cotidiano \u201cla Croix\u201d, sin duda a la cabeza de la pila de los pensadores de matriz cristiana actuales. Soci\u00f3logo de renombre, reconocido en el mundo acad\u00e9mico como uno de los mejores especialistas en el tema de la secularizaci\u00f3n, y en la superaci\u00f3n de ciertos planteamientos de Max Weber, Hans Joas enlaza esta vez la historia moderna de las religiones con su momento actual.<\/p>\n

\u201cMi objetivo \u2013 expone Javier Elzo – es el de ofrecer, en esta publicaci\u00f3n, c\u00f3mo un soci\u00f3logo aborda la cuesti\u00f3n de la trascendencia en una sociedad, b\u00e1sicamente occidental, fuertemente secularizada, aunque adelanto que proyecto un pr\u00f3ximo ensayo de prospectiva, basada en la realidad actual, desde una perspectiva sociol\u00f3gica, del catolicismo de los pr\u00f3ximos a\u00f1os en el sur-oeste de Europa Occidental, especialmente en Espa\u00f1a.<\/p>\n

El objetivo b\u00e1sico del libro \u201cLos poderes de lo sagrado\u201d escribe Joas en el pr\u00f3logo a la edici\u00f3n francesa, parte de la idea de que \u00bb …en el centro de los an\u00e1lisis socio – religiosos del \u00faltimo siglo, se encuentra la narrativa probablemente m\u00e1s influyente sobre la historia de la religi\u00f3n y su importancia para la emergencia de la modernidad: el relato del desencantamiento debido a Max Weber. Este libro presenta otra narrativa que explica mejor un aspecto importante: la emergencia, siempre renovada, de una sacralidad que puede revestir formas muy diversas\u00bb [Hans Joas. \u201cLes pouvoirs du sacr\u00e9<\/em>\u201c, O. c. p.7]<\/p>\n

Mas adelante, escribir\u00e1 que \u00abeste libro intenta desencantar uno de los conceptos clave gracias a los cuales la modernidad se comprende a s\u00ed misma: el concepto de desencantamiento. C\u00f3mo se mostrar\u00e1 en el libro este concepto tiene una profunda plurivocidad de tal suerte que marca tambi\u00e9n los conceptos opuestos como encantamiento y reencantamiento que se han puesto en circulaci\u00f3n desde que se ha formulado el concepto de desencantamiento. Est\u00e1 plurivocidad puede llevar a confusiones y es lo que, en la pr\u00e1ctica, ha ocurrido\u00bb.<\/p>\n

Hans Joas remarca que gran parte de las discusiones respecto del planteamiento de Max Weber estaban te\u00f1idas de motivaciones religiosas o antirreligiosas, y \u00e9l se pregunta si es posible una ciencia que hable sobre la religi\u00f3n de forma absolutamente general, sin que los motivos religiosos o antirreligiosos jueguen necesariamente un papel constitutivo de tal ciencia. Y ese ser\u00e1 su empe\u00f1o, logrado a mi juicio.<\/p>\n

Hans Joas es un eminente soci\u00f3logo de las religiones y cristiano comprometido, nacido en Baviera, quien ofrece en sus trabajos una s\u00f3lida reflexi\u00f3n sobre la secularizaci\u00f3n y las posibilidades futuras del cristianismo en el siglo XXI.<\/p>\n

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El ensayo de Javier Elzo sobre la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n en Hans Joas<\/strong><\/h3>\n

Joas en los primeros cap\u00edtulos aborda una aproximaci\u00f3n cient\u00edfica de la religi\u00f3n en varias disciplinas. La primera es la disciplina hist\u00f3rica para lo cual se basa en el ensayo de David Hume que escribi\u00f3, a mediados del siglo XVIII, una historia universal de la religi\u00f3n (\u201cThe natural History of Religion<\/em>\u201d) fundada emp\u00edricamente, haciendo abstracci\u00f3n de toda premisa teol\u00f3gica.<\/p>\n

La segunda disciplina emp\u00edrica ser\u00e1\u00a0la psicol\u00f3gica. Joas se basa en parte en el trabajo de William James que refiere las diferentes variedades de la experiencia religiosa (The Varieties of Religious Experience\u201d<\/em>), libro que todav\u00eda hoy, un siglo despu\u00e9s, es fuente de inspiraci\u00f3n.<\/p>\n

Para la tercera disciplina, la sociol\u00f3gica o etnol\u00f3gico – antropol\u00f3gica en materia de religi\u00f3n, va a trabajar con Emilio Durkheim y su cl\u00e1sico estudio sobre el origen de la religi\u00f3n en los abor\u00edgenes de Australia y en los indios de Am\u00e9rica del Norte, \u00abLas formas elementales de la vida religiosa\u00bb publicado en 1912.<\/p>\n

\u00bfEs posible formular enunciados cient\u00edficos del fen\u00f3meno religioso?<\/em><\/strong><\/h3>\n

Lo que pretende Hans Jonas en estos cap\u00edtulos es responder a esta pregunta \u00ab\u00bfes posible formular enunciados cient\u00edficos del fen\u00f3meno religioso?\u00bb. Y, a partir de ah\u00ed, recoger elementos diversos para poder formular una teor\u00eda global del fen\u00f3meno religioso con la que pretende concluir el libro. Ser\u00e1 su excepcional cap\u00edtulo 7\u00ba, particularmente en el apartado \u201cla sacralizaci\u00f3n como fen\u00f3meno antropol\u00f3gico\u201d, donde el autor condensa su respuesta, antes de dar paso, hasta el final de la obra, a dar cuenta del t\u00edtulo de su libro, \u201cLos poderes de lo sagrado\u201d que, principal pero no exclusivamente, centra en la realeza, en el poder, en la naci\u00f3n o pueblo y en la persona humana.<\/p>\n

Ya en estos tres primeros cap\u00edtulos, Joas, bosqueja una primera idea de su tesis en la que propone hacer volver (\u201cramener\u201d) la religi\u00f3n a las experiencias humanas situadas hist\u00f3ricamente, en las cuales algo o alguna cosa es resentida como sagrada, experiencias que comprendemos de forma correcta, solamente si las anclamos en una psicolog\u00eda de s\u00ed mismo, si las pensamos como encarnadas en pr\u00e1cticas (devenidas quiz\u00e1 rituales sociales) y no las limitamos a una mera reducci\u00f3n individualista.<\/p>\n

En el cap\u00edtulo cuarto del libro aborda Joas la cuesti\u00f3n del desencantamiento en Max Weber, pero lo hace trabajando en primer lugar con Troelstch a quien considera junto a Max Weber las dos figuras centrales y preeminentes en el estudio del fen\u00f3meno religioso desde el punto de vista sociol\u00f3gico. Empieza con Troelstch en base a su \u00abSociolog\u00eda hist\u00f3rica de cristianismo\u201d (libro clave, desgraciadamente no traducido al castellano) para desarrollar una imagen hist\u00f3rica que, partiendo del hecho emp\u00edrico de la nueva emergencia de ideales, presenta la historia del cristianismo como una sucesi\u00f3n de procesos de sacralizaci\u00f3n y de desacralizaci\u00f3n. A partir de ah\u00ed el autor abordar\u00e1 el estudio de Max Weber.<\/p>\n

Javier Elzo ha dedicado un cap\u00edtulo al estudio de Troelstch, en gran parte desconocido en Espa\u00f1a, y otro a Max Weber. Por el contrario, ha adicionado los cap\u00edtulos 5\u00ba y 6\u00ba de Joas en uno, \u00fanico,\u00a0 – en este libro, que har\u00e1 el sexto-, con el \u00fanico objetivo de no hacer desmesuradamente largo este libro.<\/p>\n

Joas se\u00f1ala que, en su cap\u00edtulo sexto, va a reflexionar sobre lo que se denomina como el \u201cperiodo axial\u201d en la historia de la religi\u00f3n. La cuesti\u00f3n es la siguiente: cu\u00e1ndo y d\u00f3nde la historia de la humanidad, en qu\u00e9 condiciones y con qu\u00e9 consecuencias, se ha producido una transformaci\u00f3n fundamental en la concepci\u00f3n de lo sagrado.<\/p>\n

\u201cTrascendencia como sacralidad devenida reflexiva\u201d<\/em><\/strong><\/h3>\n

El resultado de esta transformaci\u00f3n fue la emergencia de un concepto de trascendencia en el sentido de una separaci\u00f3n, de un distanciamiento (\u201cecart\u201d) profundo con respecto a todo lo que haya de terrestre, una emergencia que iba de par con un crecimiento fundamental de la reflexividad. En este cap\u00edtulo presenta las diferentes maneras que se ha intentado pensar esta cuesti\u00f3n y el resumen del estado de saber emp\u00edrico en este campo. Desarrolla sobre esta base su concepto de la \u201ctrascendencia como sacralidad devenida reflexiva\u201d, que ser\u00e1 capital en sus an\u00e1lisis.<\/p>\n

En este cap\u00edtulo sexto, Hans Joas, pone en cuesti\u00f3n la idea de que el curso de la historia obedezca a una serie de desarrollos lineales de orden teleol\u00f3gico. Pone el acento cr\u00edtico en tres conceptos de lo m\u00e1s influyentes y, por consiguiente, los m\u00e1s \u00b4peligrosos\u00b4 (sic) para explicar esta linealidad hist\u00f3rica en nuestros d\u00edas: el concepto tomado de Max Weber de racionalizaci\u00f3n; el concepto tomado de los trabajos de Spencer, Simmel y Durkheim de diferenciaci\u00f3n funcional progresiva; en fin, el concepto, hoy dominante, de modernizaci\u00f3n, un concepto aparecido en Estados Unidos despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial.<\/p>\n

El an\u00e1lisis de estos conceptos y de su aplicaci\u00f3n le permitir\u00e1n llevar a cabo una nueva interpretaci\u00f3n de la c\u00e9lebre \u00abConsideraci\u00f3n intermediaria\u00bb de Max Weber.<\/p>\n

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Universalidad antropol\u00f3gica de las experiencias de ‘autotrascendencia’<\/em><\/strong><\/h3>\n

Joas, en el cap\u00edtulo 7\u00ba de su libro, que es tambi\u00e9n el 7\u00ba del nuestro, parte de las diferentes experiencias concretas e hist\u00f3ricas que viven las personas, experiencias que, por su fuerte impacto, se les atribuye la cualidad de sacralidad. Concepto este \u00faltimo tambi\u00e9n objeto de controversia, como el de religi\u00f3n. Por todo ello no defiende la tesis la universalidad de la religi\u00f3n, pero s\u00ed la universalidad antropol\u00f3gica de las experiencias de ‘autotrascendencia’ y de las atribuciones de ‘sacralidad’ que resultan de ello. <\/em>Hay que subrayar, con fuerza, que Hans Joas parte siempre de la realidad humana y no de una evoluci\u00f3n de las ideas, para, a partir de ella, en sus experiencias de autotrascendencia, colectiva e individual, en determinados momentos concretos, abrir pasado a la sacralidad, que puede ser religiosa o profana.<\/p>\n

Completo este s\u00e9ptimo cap\u00edtulo del libro de Javier Elzo con una evaluaci\u00f3n, obviamente personal, de las aportaciones del ensayo de Joas, subrayando algunos aspectos esenciales, aunque sin olvidar elementos cr\u00edticos a su trabajo. En realidad, como en todo ensayo con una tesis (en este caso, la superaci\u00f3n del desencantamiento religioso consecuencia de la racionalidad y de la modernidad), se dejan de lado, o no se remarcan suficientemente, otros aspectos clave de la tesis que se propone defender.<\/p>\n

Y a\u00f1ade Elzo que \u201cEn fin, concluyo con un Ep\u00edlogo, aportando un ejemplo de experiencia personal de hace unos setenta a\u00f1os (deb\u00eda rondar entonces los ocho o diez a\u00f1os de edad) que ilustran el papel de la experiencia como configuradora del armaz\u00f3n vital de mi vida, hasta el d\u00eda de hoy. Veo en el libro de Joas, en la importancia que concede a la experiencia extra – cotidiana en la cotidianidad de la vida, un ejemplo de lo que sacramentalidad (autosacramentalidad en un principio) supone en la vida de las personas\u201d.<\/p>\n

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La sacralizaci\u00f3n como fen\u00f3meno antropol\u00f3gico<\/strong><\/h3>\n

El cap\u00edtulo 7 del ensayo de Javier Elzo (p\u00e1ginas 187-216) puede considerarse la s\u00edntesis de las conclusiones a las que llega el soci\u00f3logo vasco de la Universidad de Deusto.<\/p>\n

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Dos abordajes no v\u00e1lidos de la sacralizaci\u00f3n \u2013 seg\u00fan Hans Joas – y una propuesta<\/em><\/strong><\/h3>\n

Hans Joas, rechaza, por no v\u00e1lidos, dos abordajes de la religi\u00f3n en la vida humana. Por un lado, la pretensi\u00f3n de hacerlo exclusivamente a trav\u00e9s de las ciencias humanas, antropolog\u00eda, sociolog\u00eda, psicolog\u00eda, historia etc., pues, supondr\u00eda admitir que habr\u00eda algo innato en la persona humana, en su biolog\u00eda, psicolog\u00eda, antropolog\u00eda etc., que le impulsa necesariamente hacia la pregunta religiosa o hacia la cuesti\u00f3n sobre de Dios. Lo que resulta, emp\u00edricamente indemostrable. En efecto, quienes nos hemos interesado por estos temas, hemos encontrado personas que nos han se\u00f1alado expresamente que la pregunta religiosa nunca ha formado parte de su ecuaci\u00f3n personal. No que hayan rechazado o puesto en duda la dimensi\u00f3n religiosa, sino que nunca la han percibido intelectual, an\u00edmica o emocionalmente.<\/p>\n

Por otro lado, la v\u00eda de la revelaci\u00f3n divina (salvo en casos excepcionales) no parece el abordaje correcto para adentrarnos en los \u201cmisterios de la religi\u00f3n\u201d, desde una perspectiva emp\u00edrica y, menos a\u00fan, la b\u00fasqueda de una prueba racional de la existencia (e inexistencia) de Dios, a la que tantas vueltas se ha dado a lo largo de la historia, particularmente tras el Renacimiento y, m\u00e1s a\u00fan, en el \u00faltimo siglo.<\/p>\n

Luego no podemos partir de la biolog\u00eda para explicar \u201clos misterios de la religi\u00f3n\u201d. Pero tampoco podemos partir del discurso religioso: esperar, por ejemplo, en una prueba antropol\u00f3gica la existencia de Dios ser\u00eda tan err\u00f3neo como esperar de la biolog\u00eda una cr\u00edtica (en el sentido de discernimiento, a\u00f1ado) concluyente, de la religi\u00f3n. Tampoco servir\u00eda, si se pudiera mostrar que, en el ser humano hubiera una \u00b4natural\u00b4 tendencia antropol\u00f3gica hacia la religi\u00f3n, frente a poderosas razones y evidencias, que abogar\u00edan en sentido contrario.<\/p>\n

Otra cosa distinta es partir de la realidad hist\u00f3rica vivida con las experiencias, particularmente meta-cotidianas, intelectuales, emocionales y, sobre todo, relacionales, a lo largo de la vida, en la juventud, en la madurez y en la edad m\u00e1s avanzada. Es esto lo que propone Hans Joas cuando se pregunta cu\u00e1les son las condiciones antropol\u00f3gicas de la posibilidad de la sacralizaci\u00f3n, y de la formaci\u00f3n de ideales. En otras palabras, se trata de partir de la realidad dada y no desde una interpretaci\u00f3n abstracta del intelecto humano (que busca a Dios), ni de una revelaci\u00f3n divina.<\/p>\n

Esta afirmaci\u00f3n doble no supone que no haya en determinadas personas, incluso en muchas personas, una querencia meta-emp\u00edrica. Tampoco que no haya en muchas personas (pienso, por ejemplo, en las de vida consagrada) que afirman (y no veo razones para rechazar la verosimilitud de su experiencia) haber percibido de forma n\u00edtida, por decirlo r\u00e1pido y breve, la vocaci\u00f3n religiosa. Pero en todos los casos, incluso en los excepcionales, resulta dif\u00edcil no encuadrarlos hist\u00f3rica, social y antropol\u00f3gicamente. Por dar un ejemplo: no veo la forma de que un ciudadano hind\u00fa, sin mayor formaci\u00f3n intelectual, que nunca haya o\u00eddo hablar, m\u00e1s que en los titulares de prensa, de la religi\u00f3n cristiana, tenga, perciba o sienta, una llamada del Dios de los cristianos a la vocaci\u00f3n religiosa como algunos dicen percibirla en el seno de la cristiandad.<\/p>\n

La propuesta de Hans Joas en cinco puntos<\/em><\/strong><\/h3>\n

Hans Joas, desarrolla cinco puntos, que, \u201cs\u00ed se les adopta conjuntamente, constituyen los delineamientos de una teor\u00eda de la sacralizaci\u00f3n que pueda, entonces, servir de fundamento a las argumentaciones hist\u00f3ricas\u201d. [Hans Joas, \u201cLes pouvoirs du sacr\u00e9\u201c, O. c. p. 289-220]<\/p>\n

Punto 1\u00b0<\/em>. La \u201ccreatividad situada\u201d en el actuar humano<\/em><\/strong><\/p>\n

Hans Joas, siguiendo a los fundadores del pragmatismo americano, sostiene que el actuar humano, la acci\u00f3n humana, no es solamente, ni principalmente, el resultado de una decisi\u00f3n intelectual, sino el resultado de su relaci\u00f3n con el mundo que le rodea. Propone el concepto de ‘creatividad situada’. La creatividad no designa un tipo de acci\u00f3n particular, la acci\u00f3n creadora, sino una cualidad que reviene a todo actuar humano. La idea fundamental es que el organismo ‘ser humano’ hace la experiencia viva de tensiones en su relaci\u00f3n con el medio ambiente (environement). Est\u00e1s tensiones deben ser afrontadas. Y, en cada ocasi\u00f3n, es el punto de partida para nuevas variantes de acciones que entran entonces, a su vez, en el repertorio de las acciones de rutina.<\/p>\n

\u201cEst\u00e1 idea fundamental de una ‘creatividad situada’ modifica la forma como se comprende la actividad cient\u00edfica. En primer lugar, en psicolog\u00eda y despu\u00e9s en el conjunto de las ciencias sociales y culturales\u201d. Se abre la posibilidad de comprender todas las realizaciones espec\u00edficamente humanas a partir de la funci\u00f3n propia de los humanos (la creatividad situada) para permitir al organismo humano afrontar activamente su medio ambiente\u00bb. [Hans Joas, \u201cLes Pouvoirs du sacr\u00e9\u201c, o. p. 290-291]<\/p>\n

Punto 2<\/em>\u00b0. La teor\u00eda antropol\u00f3gica de la autorrealizaci\u00f3n de la persona, del \u201cs\u00ed mismo\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n

Sobre la base del modelo pragmatista de la acci\u00f3n, emergi\u00f3 al final del siglo XIX en la psicolog\u00eda social americana, una teor\u00eda de la constituci\u00f3n del ‘s\u00ed mismo’ (traduzco as\u00ed \u201csoi<\/em>\u201d en vez de \u201cyo\u201d) a partir de procesos de interacci\u00f3n social. Es una teor\u00eda antropol\u00f3gica sobre los caracteres espec\u00edficos de la comunicaci\u00f3n y de la socialidad humanas, a partir de la cual se desarroll\u00f3 un an\u00e1lisis del desarrollo del ‘self’ en el ni\u00f1o y en el adulto. Seg\u00fan est\u00e1 teor\u00eda, el ‘s\u00ed mismo’ (le soi) no designa la individualidad biol\u00f3gica del ni\u00f1o ni la estructura de la personalidad adulta que se forma progresivamente, \u201csino la estructura de la autor-realizaci\u00f3n de una persona en tanto que llega, a lo largo de su vida, a sintetizar las relaciones con los diferentes, con los otros, de una forma que tienda a la coherencia\u00bb.[Ibid., p. 292]<\/p>\n

Punto 3\u00b0. <\/em>Las experiencias pasivas de \u201cautotrascendencia\u201d, a lo largo de la vida, externas al sujeto, como acontecimientos fuertes<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00abSi \u00e9l ‘s\u00ed mismo’ del ser humano no es algo simplemente dado y no se desarrolla tampoco solamente por medio del proceso de maduraci\u00f3n, pero representa, por el contrario, el proceso de un afrontamiento activo de conflictos entre las esferas de los otros y la percepci\u00f3n que cada uno tiene de ‘s\u00ed mismo’, no se puede entonces postular que este proceso de la formaci\u00f3n de s\u00ed mismo encontrar\u00e1, de una vez por todas, su conclusi\u00f3n en un momento u otro de la biograf\u00eda de la persona\u00bb [Ibid., p. 293]<\/p>\n

Ciertamente hay muchas personas que llegan a alcanzar un cierto grado de estabilidad en un momento u otro de su vida, pero as\u00ed y todo hay experiencias posteriores, por ejemplo, el envejecimiento, acontecimientos no esperables, como la muerte de un ser querido, que pueden destruir de nuevo esta estabilidad y necesitan una reestructuraci\u00f3n de la comprensi\u00f3n de ‘s\u00ed mismo’.\u00a0 Esta tesis no es objeto de controversia, pero si lo es cuando los acontecimientos fuertes (Joas utiliza el t\u00e9rmino chocs, <\/em>que no he traducido por \u201cgolpes\u201d aunque valdr\u00eda la expresi\u00f3n \u201cgolpes de la vida o en la vida) que sacuden las fronteras simb\u00f3licas constitutivas de s\u00ed mismo, acontecimientos que son radicalmente tomados en serio.<\/p>\n

Este punto es, realmente, un eslab\u00f3n clave en la organizaci\u00f3n del pensamiento de Joas. La idea es muy simple: determinados acontecimientos en la vida de las personas suponen un \u201cchoque vital\u201d en su configuraci\u00f3n simb\u00f3lica de la realidad. Pero m\u00e1s a\u00fan, son capaces de redise\u00f1ar su vida futura, sea de forma permanente, sea durante un periodo de su vida. Adem\u00e1s, estos \u201cchoques\u201d, no necesariamente similares, pueden producirse en otras ocasiones vitales, exigiendo de nuevo otro redise\u00f1o de su vida, de su configuraci\u00f3n simb\u00f3lica, de tal suerte que, la vida de una persona, por mor de tales acontecimientos, est\u00e1 siempre abierta a nuevas configuraciones, creencias, modos de vida, nuevos valores, etc.<\/p>\n

Para estos golpes de la vida (chocs<\/em>), – que sean positivos o negativos- Hans Joas utiliza el concepto de ‘autotrascendencia\u2019. Con este concepto no se tematiza solamente el desaf\u00edo que representa para s\u00ed mismo la necesidad de afrontar activamente una nueva situaci\u00f3n. Las experiencias de las que hablamos son, en efecto, experiencias que muestran una dimensi\u00f3n fundamentalmente pasiva – experiencias en las cuales no se adoptan posiciones de acci\u00f3n. Por el contrario, se es secuestrado, (o atrapado, saisi en franc\u00e9s<\/em>) por personas o por ideales.<\/p>\n

\u201cM\u00e1s all\u00e1 de las experiencias de \u00e9xtasis colectivo esta fenomenolog\u00eda tiene que dejar espacio, por ejemplo, a las experiencias de la relaci\u00f3n amorosa y del amor, de la apertura del yo en el di\u00e1logo fruct\u00edfero, en la conmoci\u00f3n (bouleversement<\/em>) de la piedad, pero, tambi\u00e9n, debe dejar espacio a las experiencias euf\u00f3ricas de la superaci\u00f3n de s\u00ed mismo (romper o superar los muros de s\u00ed mismo, decloissonement de soi<\/em>) en la naturaleza. Y ah\u00ed tambi\u00e9n tienen su lugar las experiencias religiosas que no se reagrupan solamente en las experiencias accesibles en general a una interpretaci\u00f3n religiosa, sino tambi\u00e9n en las experiencias que presuponen la fe lo que yo llamo, se\u00f1ala Joas, ‘experiencias sacramentales’\u201d.<\/p>\n

Contin\u00faa Joas en este texto soberbio y capital de su pensamiento, referenciando a Paul Tillich\u00a0 [Paul Tillich, \u201cLe courage d\u00b4\u00eatre<\/em>\u201c, Labor et Fides, Gen\u00e8ve 2014, pp.70-85. Hay traducci\u00f3n al castellano reciente, Avarigani editores 2018, 204 p\u00e1ginas] que \u201ctal fenomenolog\u00eda no puede limitarse solamente a las experiencias de autotrascendencia acompa\u00f1adas de sentimientos entusiastas. Debe dejar espacio\u00a0 tambi\u00e9n, a las experiencias del miedo, en las cuales el hombre deviene consciente de su propia vulnerabilidad y finitud, que sea con ocasi\u00f3n de la enfermedad o del miedo a morir, el sufrimiento y la p\u00e9rdida de seres queridos; tambi\u00e9n a las experiencias en las cuales el mundo pierde, para nosotros, lo que nos estimula a la acci\u00f3n, por lo que caemos en la depresi\u00f3n frente a la ausencia de sentido de nuestra experiencia; en las experiencias, en fin, en las cuales el sentimiento de falta por las acciones cometidas u omitidas, nos priva de nuestra comprensi\u00f3n de nosotros mismos como seres morales. A las experiencias de autotrascendencia entusiasta, en las cuales se constituyen nuestras relaciones (liens<\/em>) con las personas y con los valores, y a las experiencias de miedo en las cuales nosotros no superamos las fronteras de nuestro yo, pero somos conscientes de ello, vienen a a\u00f1adirse las fuerzas destructivas y autodestructivas de la superaci\u00f3n (d\u00e9passement<\/em>) de las fronteras del yo. Pues todas las aperturas de estas fronteras no se producen de forma voluntaria. Nosotros podemos devenir v\u00edctimas de violencias, de una violaci\u00f3n no solamente de nuestro cuerpo sino de nuestro yo mismo. En la continuidad de nuestra vida nosotros no podemos tampoco liberarnos de esas experiencias que nos han conducido a las relaciones (liens) con las personas y los valores que son constitutivos de nuestra identidad\u201d.<\/p>\n

\u00a0Puede suceder, contin\u00faa Jonas, que nosotros no podamos llegar a cerrar de nuevo las fronteras de nuestro yo despu\u00e9s de un choque vital (\u00e9xtasis escribe Joas), incluso cuando nosotros lo hayamos provocado a prop\u00f3sito, o despu\u00e9s de experiencias de miedo y de violencia; nosotros recordamos entonces esas experiencias como las de una perdida, y no como de una transformaci\u00f3n que nos conduzca a algo nuevo\u201d.[Hans Joas, \u201cLes pouvoirs du sacr\u00e9\u201c<\/em>, o. c. p. 295]<\/p>\n

En este punto hay que detenerse en lo que quiere decir experiencia para Hans Joas. Distingue muy bien la experiencia cotidiana de la extra -cotidiana como hemos visto a lo largo de este trabajo. Pero en el anterior texto vemos c\u00f3mo distingue experiencias cotidianas que pueden tener una lectura extra- cotidiana, sea de signo profano (el miedo a la muerte en algunas situaciones) o de signo religioso cuando a esas mismas experiencias se les da una lectura religiosa, de otras experiencias que, etiqueta directamente de experiencias de fe, a las que denomina experiencias sacramentales<\/em>.<\/p>\n

La lectura del libro de Joas, en su empe\u00f1o en explicar el hecho religioso a trav\u00e9s de las ciencias sociales, puede hacer pensar, que reduce la dimensi\u00f3n religiosa al \u00e1mbito de lo emp\u00edrico. Y es cierto que insiste mucho en esta perspectiva, incluso cuando se habla de experiencias de fe, en lo que tienen de manifestaci\u00f3n emp\u00edrica, sea como tal hecho bruto o, sea como consecuencia de tal experiencia, pero, al mismo tiempo, no rechaza, en absoluto, la propia experiencia de fe, aunque se\u00f1ala que, en su esencialidad, (no en su externalidad) no es susceptible de ser analizada con las armas de las ciencias sociales. Son los l\u00edmites de las ciencias sociales.<\/p>\n

(Continuar\u00e1 en la pr\u00f3xima entrad de Fronteras CTR)<\/p>\n

Leandro Sequeiros. Presidente de ASINJA (Asociaci\u00f3n Interdisciplinar Jos\u00e9 de Acosta) y colaborador de la C\u00e1tedra Hana y Francisco J. Ayala de ciencia, tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

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[Leandro Sequeiros]\u00a0\u00a0 Desde la C\u00e1tedra Hana y Francisco J. Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n nos preguntamos: en pleno siglo XXI, \u00e9poca de postsecularidad, \u00bfes posible elaborar una ciencia de las religiones? \u00bfEs posible construir un espacio en el que creyentes (diversos entre s\u00ed) y no creyentes (tambi\u00e9n diversos entre s\u00ed) puedan entrar en un … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":7063,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7060","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7060","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=7060"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7060\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7084,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7060\/revisions\/7084"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/7063"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=7060"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=7060"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=7060"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}