{"id":7042,"date":"2022-10-31T11:18:21","date_gmt":"2022-10-31T10:18:21","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7042"},"modified":"2022-10-31T11:32:11","modified_gmt":"2022-10-31T10:32:11","slug":"svante-paabo-recibe-el-nobel-de-medicina-2022-parte-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=7042","title":{"rendered":"Svante P\u00e4\u00e4bo recibe el Nobel de Medicina 2022 (parte II)"},"content":{"rendered":"

[Ignacio N\u00fa\u00f1ez de Castro y Leandro Sequeiros] Parte segunda de este art\u00edculo sobre P\u00e4\u00e4bo. En nuestra revista FronterasCTR (13 junio 2018), con el <\/strong>t\u00edtulo \u201cLas nuevas fronteras de la paleogen\u00f3mica: Svante P\u00e4\u00e4bo recibe el premio Princesa de Asturias 2018<\/strong><\/a>\u201d publicamos un extenso art\u00edculo sobre el genetista sueco Svante P\u00e4\u00e4bo.<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La prensa anunciaba hace unas semanas que el comit\u00e9 de los <\/strong>Premios Nobel otorga el galard\u00f3n en medicina al genetista sueco Svante P\u00e4\u00e4bo<\/strong><\/a> por sus descubrimientos sobre los genomas de los hom\u00ednidos extintos y la evoluci\u00f3n humana en los que trabaj\u00f3 con f\u00f3siles de Atapuerca \/ Recibi\u00f3 el\u00a0<\/strong>Premio Princesa de Asturias<\/strong><\/a> de Investigaci\u00f3n Cient\u00edfica y T\u00e9cnica en 2018\u00a0 a propuesta del rector de la Universidad de Burgos.<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLos descubrimientos referidos a los \u00a0genomas de homininos extintos y la evoluci\u00f3n humana\u201d realizados por el\u00a0cient\u00edfico sueco Svante P\u00e4\u00e4bo le han valido la designaci\u00f3n como Premio Nobel de Medicina, distinci\u00f3n que suma al\u00a0Premio Princesa de Asturias<\/a> de Investigaci\u00f3n Cient\u00edfica y T\u00e9cnica que recibi\u00f3 en 2018\u00a0 a propuesta del rector de la Universidad de Burgos<\/p>\n

P\u00e4\u00e4bo y el estudio comparado del genoma neanderthal: los denisovianos\u00a0 <\/strong><\/h3>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La tercera l\u00ednea de investigaci\u00f3n (en la que encontramos a P\u00e4\u00e4bo y a su equipo) es la del estudio comparado del genoma neanderthal. Los neandertales aparecieron en Eurasia hace unos 300.000 a\u00f1os y se extinguieron hace aproximadamente unos 30.000 a\u00f1os; los \u00faltimos vestigios \u00a0se han encontrado al sur de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica: Gibraltar, Zafarraya, Complejo Humo (La Cala del Moral, M\u00e1laga)[1]<\/a>. En un estudio muy amplio sobre hom\u00ednidos antecesores de neandertales, realizado a partir de 17 cr\u00e1neos del Pleistoceno medio encontrados en la Sima de los Huesos de Atapuerca, se les asigna una antig\u00fcedad de 430.000 a\u00f1os y muestran una semejanza de rasgos con los neandertales en la cara y la parte anterior de la b\u00f3veda craneal, lo que sugiere que la modificaci\u00f3n facial fue el primer paso en la evoluci\u00f3n de los neandertales[2]<\/a>.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El genoma del neandertal es el genoma humano m\u00e1s arcaico. En enero de 2014 se ha publicado la secuencia completa del genoma neandertal a partir de una mujer de las monta\u00f1as de Altai en Siberia[3]<\/a>. Muestra un alto grado de consanguinidad, frecuente entre los neandertales; sus padres eran parientes, probablemente medio hermanos; se confirma un flujo gen\u00e9tico entre neandertales, denisovanos y humanos actuales. Las excavaciones en la cueva de Denisova en las monta\u00f1as de Altai han permitido, a partir del hueso de la falange distal de un dedo del pie, secuenciar el genoma completo de los denosivanos, quienes compartieron un origen com\u00fan con los neandertales, aunque tienen una historia evolutiva distinta a los neandertales y humanos actuales[4]<\/a>.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El an\u00e1lisis de los datos sugiere que los denosivanos han contribuido con un 4-6% de material gen\u00e9tico al genoma de los melanesios actuales. \u00a0El an\u00e1lisis de las diferencias gen\u00e9ticas de los exomas[5]<\/a> de los neandertales al comparar las secuencias de los neandertales de Espa\u00f1a y Croacia, con los de Siberia, indica que las diferencias son mucho menores entre s\u00ed, que las de los exomas de los humanos actuales[6]<\/a>. Viv\u00edan, pues, en peque\u00f1as poblaciones separadas con un alto grado de endogamia. Tal vez la gen\u00f3mica comparada de P\u00e4\u00e4bo pueda aportar mucha luz.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00bfQu\u00e9 aconteci\u00f3 con los neandertales? Hace unos 30.000 a\u00f1os desaparecen de Europa y ocup\u00f3 su lugar de inmediato con gran \u00e9xito reproductivo el Homo sapiens<\/em>. Las dos especies del g\u00e9nero Homo<\/em>convivieron durante 10 milenios. Puesto que el registro f\u00f3sil desaparece repentinamente, varias hip\u00f3tesis han sido propuestas: \u00bfhubo una aut\u00e9ntica competici\u00f3n? \u00bfFue mayormente un cambio en las condiciones del medio ambiente? \u00bfFueron los humanos m\u00e1s h\u00e1biles en el confeccionar ropas para defenderse frente al fr\u00edo? \u00bfAumentaron los Homo sapiens <\/em>las t\u00e9cnicas de caza? \u00bfEstaban los sapiens <\/em>m\u00e1s organizado socialmente? \u00bfFue un factor puramente demogr\u00e1fico? Muy posiblemente la \u00faltima glaciaci\u00f3n influy\u00f3 en la extinci\u00f3n de los neandertales y los sapiens<\/em> ocuparon un \u2018nicho ecol\u00f3gico\u2019 que estaba libre: \u2018el nicho cognitivo<\/em>\u2019. Tal vez aqu\u00ed la gen\u00f3mica comparada de P\u00e4\u00e4bo pueda aportar respuestas.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La aproximaci\u00f3n gen\u00f3mica nos ha llevado hasta el final de proceso de hominizaci\u00f3n<\/em>, tal como podemos conocerlo en el momento actual. Habr\u00e1 que seguir investigando, buscando la aguja en pajares diferentes, como son los genomas de los simios y de los hom\u00ednidos, pero siempre quedar\u00e1 la gran pregunta: Ad\u00e1n \u00bfD\u00f3nde est\u00e1s? \u00bfCu\u00e1ndo en verdad nos encontramos con el primer ser humano? Es decir, hemos de bucear tambi\u00e9n en el proceso de humanizaci\u00f3n<\/em>, para ello debemos reflexionar en aquellas caracter\u00edsticas de lo que nos hace ser propiamente humanos.<\/p>\n

El proceso de humanizaci\u00f3n: las preguntas de frontera<\/strong><\/h3>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dec\u00edamos al comienzo que el proceso de humanizaci\u00f3n<\/em>, enfocado fundamentalmente hacia la aparici\u00f3n de la conciencia, est\u00e1 \u00edntimamente entrelazado con el proceso de hominizaci\u00f3n<\/em>, entendiendo \u00e9ste como la aparici\u00f3n del sistema nervioso central, punto de emergencia de la conciencia[7]<\/a>.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Llegados a este punto, para reflexionar sobre la humanizaci\u00f3n<\/em> es necesaria la colaboraci\u00f3n y el di\u00e1logo conjunto de arque\u00f3logos, paleont\u00f3logos, bi\u00f3logos moleculares, psic\u00f3logos, fil\u00f3sofos, antrop\u00f3logos y te\u00f3logos. Y un lugar importante puede ocuparlo la gen\u00f3mica comparada \u00bfEs el Homo sapiens<\/em> una especie biol\u00f3gica m\u00e1s?\u00a0 Afirmativamente responder\u00e1n algunos investigadores; otros, en cambio dir\u00e1n: el hombre es una nueva especie de vida, una nueva f\u00f3rmula de vida hasta \u00e9l in\u00e9dita[8]<\/a>.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Entonces, \u00bfcu\u00e1ndo comienza lo propiamente humano? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Ad\u00e1n? No podemos olvidar que estamos ante un proceso y todo proceso es el resultado de un conjunto secuencialmente estructurado de sucesivos estadios o fases en el que no existe soluci\u00f3n de continuidad. Nos dir\u00e1 Alfred N. Whitehead: si interpretamos la realidad como proceso, las actualidades del presente est\u00e1n deriv\u00e1ndose de sus caracter\u00edsticas precedentes y confiriendo sus caracter\u00edsticas al futuro, \u201cla inmediatez es la realizaci\u00f3n de las potencialidades del pasado y es el almac\u00e9n de las potencialidades del futuro\u201d[9]<\/a>.\u00a0 La respuesta, afirma Emiliano Aguirre, se nos escapa y baila como una gota de azogue en un amplio periodo de tiempo de tal manera que \u201cla cronolog\u00eda de este instante con relaci\u00f3n a la cronolog\u00eda morfol\u00f3gica \u2014e incluso arqueol\u00f3gica\u2014 es dif\u00edcil, por no decir imposible, de establecer\u201d [10]<\/a>.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Para aproximarnos, pues, al momento imperceptible, y subrayamos lo de imperceptible, de humanizaci\u00f3n<\/em> hemos de conjugar la morfolog\u00eda, la gen\u00f3mica, la arqueolog\u00eda que nos muestra las huellas culturales, las manifestaciones de la conducta, la filosof\u00eda y la teolog\u00eda, relacionando las caracter\u00edsticas consideradas humanas, las que conforman la humanitas<\/em>, con una forma humana f\u00f3sil. Entre estas caracter\u00edsticas humanas est\u00e1n: la inteligencia, la comprensi\u00f3n, el conocimiento, la autoconciencia del yo, el lenguaje simb\u00f3lico, la capacidad emocional y est\u00e9tica, la sociabilidad, la cultura considerada como el marco referencial de valores y s\u00edmbolos en los que se representan esos valores, las representaciones art\u00edsticas, los valores morales que definen una \u00e9tica, y la religi\u00f3n. La profundizaci\u00f3n en el proceso de humanizaci\u00f3n<\/em> cae fuera de los l\u00edmites de esta reflexi\u00f3n sobre la hominizaci\u00f3n<\/em> a partir de la gen\u00f3mica comparada.<\/p>\n

En las fronteras de las tradiciones religiosas<\/strong><\/h3>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00bfPodr\u00eda la gen\u00f3mica comparada aportar alguna luz a la dimensi\u00f3n espiritual \u2014o incluso religiosa\u2014 del ser humano? En la segunda parte del art\u00edculo de Ignacio N\u00fa\u00f1ez de Castro publicado en la revista Raz\u00f3n y Fe<\/a>\u00a0<\/em>(2016), \u00a0Ad\u00e1n, \u00bfD\u00f3nde est\u00e1s? II, Reflexi\u00f3n sobre el proceso de humanizaci\u00f3n<\/a> se aportan algunas reflexiones de frontera sobre la humanizaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Llamamos humanizaci\u00f3n <\/em>al proceso evolutivo que supone la maduraci\u00f3n de las capacidades cognitivas y emocionales de la conciencia reflexiva humana por una auto-transcendencia activa (K. Rahner) de la materia hacia el esp\u00edritu.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El momento de su aparici\u00f3n se nos escapa de las manos como la corriente del r\u00edo, ya que \u201cno podemos desenterrar el esp\u00edritu con una pala\u201d (J. Ratzinger). Esta auto-transcendencia activa supone la din\u00e1mica creadora de Dios. A\u00fan queda la pregunta ret\u00f3rica: \u201cAd\u00e1n \u00bfd\u00f3nde est\u00e1s?\u201d.<\/p>\n

La emergencia de la dimensi\u00f3n espiritual y de la mente<\/strong><\/h3>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tanto en la historia del Universo, como en la evoluci\u00f3n de la vida, surgen propiedades no resultantes, sino emergentes: el inicio de la vida y la aparici\u00f3n de la conciencia, son dos momentos procesuales, en los que la soluci\u00f3n reduccionista monista, que ha dominado la ciencia positiva desde mediados del siglo XIX, no satisface el problema.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Los diferentes dualismos que ha habido a lo largo de la historia: el aristot\u00e9lico- tomista, el cartesiano, el interaccionista de K. Popper y J. Eccles, clarifican en parte y nos hacen comprensible el ser humano, \u2014el mismo J. Monod afirmaba el valor operacional del dualismo\u2014[11]<\/sup><\/a>, pero ninguno de los dualismos satisface plenamente la soluci\u00f3n del problema: el misterio del hombre. El emergentismo fuerte no fisicalista, que supone un punto de inflexi\u00f3n, por una autotranscendecia activa de la materia hacia el esp\u00edritu se presenta como alternativa plausible entre los diversos monismos materialistas fisicalistas y los diferentes dualismos[12]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00bfC\u00f3mo explicar cu\u00e1ndo aparece en el doble proceso de hominizaci\u00f3n<\/em>–humanizaci\u00f3n <\/em>la emergencia del esp\u00edritu? \u00bfEn otras palabras, c\u00f3mo encontrar a Ad\u00e1n? La lectura de Pierre Teilhard de Chardin hizo reflexionar al te\u00f3logo K. Rahner sobre el manifiesto parentesco materia-esp\u00edritu en relaci\u00f3n con la creaci\u00f3n del mundo. En efecto, la materia, seg\u00fan todo su ser, procede del Esp\u00edritu creador y adquiere una profunda relaci\u00f3n \u00f3ntica con el Creador; para K. Rahner, desde su creaci\u00f3n, la materia es un momento del esp\u00edritu[13]<\/sup><\/a> y en otro lugar llamar\u00e1 a la materia \u201cesp\u00edritu entumecido\u201d[14]<\/sup><\/a>. As\u00ed pues, la auto-transcendencia activa de la materia hacia el esp\u00edritu la explica Rahner como un producirse \u201calgo realmente \u2018nuevo\u2019 que, sin embargo, procede de una causa intramundana (\u2026); causa que se supera a s\u00ed misma, pone una realidad mayor que la suya. Seg\u00fan el principio metaf\u00edsico de causalidad, este superarse a s\u00ed misma, solo es posible en virtud de la din\u00e1mica del ser absoluto, que es al mismo tiempo lo \u2018m\u00e1s \u00edntimo\u2019 de la causa intramundana y lo m\u00e1s distinto del ser finito que ejerce la causalidad\u201d[15]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ciertamente, estas reflexiones de Rahner suponen una nueva visi\u00f3n de la creaci\u00f3n y expresan una nueva manera de concebir la acci\u00f3n transcendente\u00a0 de Dios en la din\u00e1mica del proceso evolutivo. Devenir, nos dir\u00e1 Rahner, \u201cha de ser entendido como auto-transcendencia real, autosuperaci\u00f3n\u201d<\/em>, puesto que este concepto de auto-transcendencia <\/em>incluye tambi\u00e9n la transcendencia en lo substancialmente nuevo, el salto a lo esencialmente m\u00e1s alto\u201d[16]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: todos somos Ad\u00e1n <\/strong><\/h3>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Afirm\u00e1bamos anteriormente que no podemos hablar del momento preciso de la humanizaci\u00f3n<\/em>; se nos escapa de entre los dedos de las manos como la corriente del r\u00edo, ya que la maduraci\u00f3n de la conciencia\u00a0 vista desde nuestra limitada escala temporal fue un evento tremendamente lento, que s\u00f3lo se puede percibir ampliando grandemente la escala.<\/p>\n

Ya el Papa P\u00edo XII en la Enc\u00edclica Humani generis <\/em>nos advert\u00eda que \u201cel magisterio de la Iglesia no proh\u00edbe que la doctrina de la \u2018evoluci\u00f3n\u2019 en la medida que busca el origen del cuerpo humano a partir de una materia ya existente y viva\u2026sea objeto de investigaci\u00f3n\u201d. Cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s, Juan Pablo II en el Discurso a la Academia Pontificia de Ciencias<\/em> (1996) matizaba: \u201dLa enc\u00edclica Humani Generis<\/em> consideraba la doctrina del \u2018evolucionismo\u2019 como una hip\u00f3tesis seria, digna de una investigaci\u00f3n y de una reflexi\u00f3n profundas, del mismo modo que la hip\u00f3tesis opuesta. Hoy, casi medio siglo despu\u00e9s de la aparici\u00f3n de la enc\u00edclica, nuevos conocimientos llevan a reconocer en la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n m\u00e1s que una hip\u00f3tesis\u201d[17]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Joseph Ratzinger, a mi juicio, soluciona el problema del salto ontol\u00f3gico, con la afirmaci\u00f3n de que \u201cuna creaci\u00f3n especial supone una dependencia especial\u201d; ahora bien, esa creaci\u00f3n especial\u00a0 debe ser entendida no s\u00f3lo en la aparici\u00f3n del primer hombre Ad\u00e1n, sino tambi\u00e9n en la aparici\u00f3n de cada uno de todos los seres humanos que es llamado por Dios a la vida, puesto que, como afirma el mismo Ratzinger en otro lugar, \u201cel nombre de Ad\u00e1n alude a cada uno de nosotros: todo ser humano se encuentra directamente ante Dios. La fe no afirma del primer hombre nada que no afirme de nosotros y, a la inversa, tampoco afirma de nosotros menos de lo que afirma del primer hombre\u201d[18]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Si todos somos Ad\u00e1n, la acci\u00f3n inmanente y a la vez transcendente de Dios en la creaci\u00f3n del esp\u00edritu humano acontece por igual siempre que un ser humano es concebido. Si todos somos Ad\u00e1n y el Ad\u00e1n b\u00edblico es el ep\u00f3nimo de la humanidad, no tenemos que seguir preguntando: \u201cAd\u00e1n, \u00bfD\u00f3nde est\u00e1s?\u201d. Busc\u00e1bamos a Ad\u00e1n y lo hemos encontrado en cada uno de nosotros. Ciertamente, como dir\u00eda Charles Darwin en el p\u00e1rrafo final de El origen de las especies <\/em>\u2014p\u00e1rrafo que no modific\u00f3 en ninguna de las seis ediciones que se imprimieron en su vida\u2014, \u201chay una grandeza, en esta concepci\u00f3n de que la vida, con sus diferentes facultades, fue originalmente alentada por el Creador en un corto n\u00famero de formas o en una sola, y que, mientras este planeta ha ido girando seg\u00fan la constante ley de la gravitaci\u00f3n, se han desarrollado y se est\u00e1n desarrollando, a partir de un principio tan sencillo, infinidad de formas las m\u00e1s bellas y portentosas\u201d.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Parafraseando a Darwin, podr\u00edamos decir: hay una grandeza en esta concepci\u00f3n de que todo ser humano es Ad\u00e1n o Eva y que toda su vida, alentada por el Creador, est\u00e1 enraizada en el devenir de todo el proceso evolutivo del Universo. Tal vez la paleogen\u00f3mica pueda ser una pieza que aporte luz para responder a estas cuestiones.<\/p>\n

Ignacio N\u00fa\u00f1ez de Castro, SJ, Catedr\u00e1tico de Bioqu\u00edmica y Biolog\u00eda Molecular Universidad de M\u00e1laga. Leandro Sequeiros San Rom\u00e1n, SJ, Catedr\u00e1tico de Paleontolog\u00eda, Universidad de Sevilla. Colaboradores de la C\u00e1tedra Francisco J. Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n. <\/strong><\/p>\n

[1]<\/a> Jeffrey D. Wall et al<\/em>., \u201cHigher levels of Neanderthal ancestry in East Asians than in Eurpeans\u201d, Genetics, <\/em>194(1), 2013, pp. 199-209. Vernot B. and Akey J.M., \u201cComplex history of admixture between modern humans and neanderthals\u201d, American Journal of Human Genetics<\/em>, February 2015<\/p>\n

[2]<\/a> J. L. Arsuaga, et al.<\/em>, \u201cNeanderthal roots: cranial and chronological evidence from Sima de los Huesos\u201d, Science<\/em>, 344, 2014, pp. 1358-1363.<\/p>\n

[3]<\/a> Kay Pr\u00fcfer et al<\/em>., \u201cThe complete genome of a Neanderthal from the Altai Mountains\u201d, Nature,<\/em> 505, 2014, pp. 43-49. \u00a0<\/em><\/p>\n

[4]<\/a> David Reich et al<\/em>.\u00a0 \u201cGenetic history of an archaic hominid group from Denisova Cave in Siberia\u201d, Nature, <\/em>468, 2010, pp. 1053-1060<\/p>\n

[5]<\/a><\/p>\n

[6]<\/a> Sergi Castellano et al<\/em>.,\u201cPatterns of coding variation in the complete exomes of three Neanderthals\u201d, Proceedings of the National Academic of Sciences<\/em>, 111(18), 2014, pp. 6666-6671.<\/p>\n

[7]<\/a> Ignacio N\u00fa\u00f1ez de Castro S.J., \u201cEmergencia, Vida y Autotranscendencia activa: reflexionando sobre la realidad evolutiva\u201d en Pensar despu\u00e9s de Darwin. Ciencia, filosof\u00eda y teolog\u00eda en di\u00e1logo. <\/em>\u00a0Sal Terrae, Universidad Comillas, Santander, 2014, pp. 169-212.<\/p>\n

[8]<\/a> Juan Comas, \u201cEl hombre como especie polit\u00edpica y polim\u00f3rfica\u201d en la Evoluci\u00f3n<\/em>, Op. cit.<\/em><\/p>\n

[9]<\/a> Alfred N. Whitehaed, Modos de pensamiento<\/em>, Taller de ediciones Josefina Betancor, Madrid, 1973, p. 115<\/p>\n

[10]<\/a> Emiliano A. Aguirre, \u201c<\/em>Las primeras huellas de lo humano\u201d <\/em>\u00a0en La Evoluci\u00f3n<\/em>, Op. cit. <\/em>pp. 616-675.<\/p>\n

[11]<\/a> J. Monod, Le hasard et la n\u00e9cesit\u00e9. Essai su la philosophie naturelle de la biologie moderne.<\/em> \u00c9ditions du Seuil, Paris, 1964, p. 198. \u201c<\/strong>Existe una frontera casi infranqueable, todav\u00eda para nosotros, tal como era para Descartes. En tanto que la frontera no sea franqueada, el dualismo conserva en suma su verdad operacional\u201d.<\/p>\n

[12]<\/a> Ignacio N\u00fa\u00f1ez de Castro, \u201cEmergencia, vida y autotranscendencia activa\u201d en Pensar despu\u00e9s de Darwin, <\/em>\u00a0Op. cit.<\/em><\/p>\n

[13]<\/a>Karl Rhaner y Paul Overhage, El problema de la Hominizaci\u00f3n. <\/em>Sobre el origen biol\u00f3gico del hombre<\/em>, Cristiandad, Madrid, 1961.<\/p>\n

[14]<\/a> KarlRahner, \u201cLa unidad de esp\u00edritu y materia en la comprensi\u00f3n cristiana\u201d en Teolog\u00eda y ciencias naturales,<\/em> Traducci\u00f3n de Jes\u00fas Aguirre, Taurus, Madrid, 1967, p. 122.<\/p>\n

[15]<\/a> Karl Rahner, \u201cEvoluci\u00f3n\u201d en Sacramentum mundi. Enciclopedia teol\u00f3gica, <\/em>Herder, Barcelona, 1972, Tomo 3, p. 20<\/p>\n

[16]<\/a> Karl Rahner,\u00a0 \u201cLa Cristolog\u00eda dentro de una concepci\u00f3n evolutiva del mundo\u201d, en Teolog\u00eda y ciencias naturales,<\/em> Traducci\u00f3n de Jes\u00fas Aguirre, Taurus, Madrid, 1967, p. 156.<\/p>\n

[17]<\/a> Juan Pablo II,\u00a0 Discurso a la Academia Pontificia de Ciencias de<\/em> 22 de Octubre de 1996. La traducci\u00f3n correcta de este discurso ha sido llevada a cabo por el P. George Coyne S.J. en \u201cEvolution and the human person: The Pope in dialogue\u201d, en Evolution and Molecular Biology. <\/em>Scientific Perspective on divine action, <\/em>Robert J. Russell et al. <\/em>Editors, Vatican Observatory and Center for Theology and Natural Sciences, Berkeley, 1998, pp. 11-17.<\/p>\n

[18]<\/a> Joseph Ratzinger (Benedicto XVI), \u201cLa fe en la creaci\u00f3n y la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n\u201d,<\/em> en Fe y Ciencia. Un di\u00e1logo necesario<\/em>, Editado por Umberto Casale, Sal Terrae, Santander, 2011, p. 159<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

[Ignacio N\u00fa\u00f1ez de Castro y Leandro Sequeiros] Parte segunda de este art\u00edculo sobre P\u00e4\u00e4bo. En nuestra revista FronterasCTR (13 junio 2018), con el t\u00edtulo \u201cLas nuevas fronteras de la paleogen\u00f3mica: Svante P\u00e4\u00e4bo recibe el premio Princesa de Asturias 2018\u201d publicamos un extenso art\u00edculo sobre el genetista sueco Svante P\u00e4\u00e4bo. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La prensa anunciaba hace unas … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":7045,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7042","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7042","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=7042"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7042\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7057,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7042\/revisions\/7057"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/7045"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=7042"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=7042"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=7042"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}