{"id":6997,"date":"2022-10-10T11:13:51","date_gmt":"2022-10-10T09:13:51","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=6997"},"modified":"2022-10-10T11:59:04","modified_gmt":"2022-10-10T09:59:04","slug":"imre-lakatos-y-larry-laudan-dialogo-en-las-fronteras-de-las-ciencias-la-tecnologia-y-la-religion-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=6997","title":{"rendered":"Imre Lakatos y Larry Laudan: di\u00e1logo en las fronteras de las ciencias, la tecnolog\u00eda y la religi\u00f3n (I)"},"content":{"rendered":"<p><strong>[Leandro Sequeiros] El pasado 23 de agosto de 2022 falleci\u00f3 el fil\u00f3sofo tejano Larry Laudan, tambi\u00e9n considerado como <\/strong><strong>fil\u00f3sofo interdisciplinar de la ciencia. Y en este a\u00f1o 2022 la comunidad cient\u00edfica que agrupa a los epistem\u00f3logos ha recordado el nacimiento hace un siglo del tambi\u00e9n fil\u00f3sofo de la ciencia de origen h\u00fangaro, Imre Lakatos (1922-1974). Sus postulados, en los que considera el esfuerzo humano por conocer la realidad como \u00ab<\/strong><a href=\"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=3328\"><strong>Programas de Investigaci\u00f3n\u00bb, han calado en algunos ambientes. Y de ellos hemos tratado en otros trabajos en FronterasCTR<\/strong><\/a><strong>.<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Las personas que tienen un cierto nivel de formaci\u00f3n intelectual, por lo general, no han cuidado suficientemente su formaci\u00f3n epistemol\u00f3gica. En estos \u00faltimos a\u00f1os, dentro de las comunidades internacionales que cultivan el pensamiento humano en sus diferentes facetas est\u00e1n redescubriendo el papel tan crucial que hoy tiene la filosof\u00eda de la ciencia. Esta es una herramienta poderosa para valorar qu\u00e9 se entiende por \u201cverdad\u201d y \u201cpostverdad\u201d, qu\u00e9 m\u00e9todo cient\u00edfico es el m\u00e1s adecuado para la construcci\u00f3n social del conocimiento. Incluso, los dedicados a <a href=\"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=6829\">tender puentes entre ciencia y religi\u00f3n, como Antonio Fern\u00e1ndez Ra\u00f1ada<\/a>, fallecido recientemente, insisten en que el lenguaje de la filosof\u00eda es crucial para este encuentro interdisciplinar.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3><strong>El fallecimiento de Larry Laudan<\/strong><\/h3>\n<p>El reciente fallecimiento de Larry Laudan, que \u2013 como en nuestro tiempo \u2013 defendi\u00f3 la racionalidad del pensamiento humano y combati\u00f3 los relativismos y subjetivismos (tan frecuentes en la \u00e9poca de las \u201cposverdades\u201d), es ocasi\u00f3n para recuperar su legado. Las redes sociales han difundido el 31 de agosto la noticia del fallecimiento del fil\u00f3sofo interdisciplinar de la ciencia, Larry Laudan.<\/p>\n<p>Larry Laudan (nacido el 16 de octubre de 1941) fue un reconocido fil\u00f3sofo de la ciencia y epistem\u00f3logo. Naci\u00f3 en Austin, Texas, Estados Unidos. Ha sido muy famoso por su cr\u00edtica de las tradiciones del positivismo, del realismo filos\u00f3fico y del relativismo, y ha defendido el papel de la ciencia ante los desaf\u00edos populares.<\/p>\n<p>En el a\u00f1o de 1962 termin\u00f3 sus estudios en f\u00edsica en la Universidad de Kansas y al poco tiempo recibi\u00f3 el t\u00edtulo de <em>Doctor Philosophiae<\/em> en la Universidad de Princeton. Su tesis vers\u00f3 en torno a las teor\u00edas sobre el m\u00e9todo cient\u00edfico.<\/p>\n<p>Laudan, despu\u00e9s de compartir sus conocimientos como profesor por varios a\u00f1os, en 1969 se traslad\u00f3 a la Universidad de Pittsburgh, donde fund\u00f3 el Departamento de Historia de la Filosof\u00eda de la Ciencia. Simult\u00e1neamente, fue director del Centro para la Filosof\u00eda de la Ciencia. M\u00e1s tarde ense\u00f1\u00f3 en el Instituto Polit\u00e9cnico de Virginia y en la Universidad de Hawaii. Tambi\u00e9n se ha encargado de redactar algunas obras, por ejemplo: <em>El progreso y sus problemas:<\/em> <em>Hacia una<\/em> <em>teor\u00eda del crecimiento cient\u00edfico<\/em> (1977), un texto de consulta obligada para los estudiosos de la filosof\u00eda de la ciencia.<\/p>\n<p>Laudan cre\u00eda firmemente que la ciencia no solo se reduce a la resoluci\u00f3n de problemas. As\u00ed que emprendi\u00f3 la tarea de invitar a otros intelectuales y acad\u00e9micos, tambi\u00e9n a sus disc\u00edpulos, a considerar la repercusi\u00f3n que ese punto de vista tiene para la historia de la ciencia y para su filosof\u00eda.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3><strong>Pensamiento filos\u00f3fico de\u00a0Larry Laudan<\/strong><\/h3>\n<p>Larry Laudan se mostr\u00f3 siempre esc\u00e9ptico respecto del empirismo de Karl Popper y el \u201crevolucionismo\u201d, representado especialmente por <a href=\"https:\/\/historia-biografia.com\/thomas-kuhn\/\">Thomas Kuhn<\/a>. Laudan mantiene <a href=\"https:\/\/edicionesencuentro.com\/libro\/el-progreso-y-sus-problemas\/\">en <em>El progreso y sus problemas<\/em><\/a> (publicado en 1977) que la ciencia es un proceso evolutivo que va acumulando evidencias validadas a la vez que va resolviendo anomal\u00edas conceptuales. La simple acumulaci\u00f3n de evidencias o confirmaciones emp\u00edricas no constituyen por s\u00ed mismas un mecanismo de avance cient\u00edfico; la resoluci\u00f3n conceptual y la comparaci\u00f3n de soluciones de anomal\u00edas, todas estas incluidas en una teor\u00eda, hacen parte de la evoluci\u00f3n de la ciencia.<\/p>\n<p>Larry Laudan ha manifestado que el concepto \u2018pseudociencia\u2019 no tiene significado cient\u00edfico y se usa b\u00e1sicamente para describir una apreciaci\u00f3n subjetiva; en su visi\u00f3n estas palabras son simples t\u00e9rminos vac\u00edos que s\u00f3lo tienen impacto a nivel emotivo.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3><strong><em>La ciencia y el relativismo<\/em><\/strong><strong> (1990)<\/strong><\/h3>\n<p>En 1990, Laudan publica <em>Science and relativism<\/em> (<a href=\"https:\/\/www.agapea.com\/libros\/La-ciencia-y-el-relativismo-9788420627625-i.htm\"><em>La ciencia y el relativismo)<\/em><\/a> (Alianza Editorial, 1993. 206 p\u00e1ginas) En el comentario de la editorial leemos: suele decirse que el \u00e9xito de Admunsen en la conquista del polo se debi\u00f3 a su experiencia en el \u00e1rtico y, en concreto, en la utilizaci\u00f3n de las t\u00e9cnicas de los pueblos que all\u00ed viv\u00edan. Es decir, que en lugar de considerarse m\u00e1s civilizado que los nativos decidi\u00f3 aprender de los que sab\u00edan.<\/p>\n<p>Me gustar\u00eda pensar que el relativismo esgrimido por el pensamiento postmoderno tiene la misma fuente, humildad para admitir que no se est\u00e1 en posesi\u00f3n de la verdad, y respeto para todas las culturas del mundo.<\/p>\n<p>Pero nos equivocamos si metemos a la ciencia en el mismo saco que el resto de creencias del mundo occidental. Si existe un mundo externo a nosotros, con reglas que podemos conocer, la ciencia es el mejor mecanismo para averiguar cu\u00e1les son. Da igual tu religi\u00f3n, raza, creencias pol\u00edticas o g\u00e9nero. Si acusas a la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n de ciencia degenerada e intentas cultivar tus cosechas de espaldas a la ciencia, te pasar\u00e1 como a\u00a0<a href=\"https:\/\/liblit.com\/larry-laudan-la-ciencia-y-el-relativismo\/%E2%80%9Dhttp:\/es.wikipedia.org\/wiki\/Trofim_Lysenko%E2%80%9D\">Lysenko<\/a>, y el desastre no tardar\u00e1 en aparecer.<\/p>\n<p>Dado el \u00e9xito de la ciencia no s\u00f3lo en su aspecto tecnol\u00f3gico, sino principalmente en el conocimiento que tenemos del mundo, es dif\u00edcil imaginar que se pueda defender intelectualmente el relativismo, y el autor de este libro confiesa haberse encontrado en dificultades para defender esa postura.<\/p>\n<p>El libro est\u00e1 organizado como un di\u00e1logo a cuatro voces. De un lado, un relativista que encarna la siguiente postura:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px\"><em>El relativismo tiene muchos matices, algunos de ellos los desbrozar\u00e9 m\u00e1s adelante. Pero en una primera aproximaci\u00f3n puede ser definido como la tesis de que el mundo natural y la evidencia que tenemos sobre ese mundo no pone l\u00edmites o s\u00f3lo muy pocas restricciones a nuestras creencias. Dicho con una simple expresi\u00f3n, la consigna relativista es \u00abC\u00f3mo aceptamos que son las cosas, es bastante independiente de la manera como las cosas son\u00bb. Esta visi\u00f3n es la que hoy adoptan muchos escritores a partir de su estudio de la filosof\u00eda de la ciencia.<\/em><\/p>\n<p>Del otro lado, un positivista y un realista, que representan posturas algo encorsetadas de entender la ciencia, y por \u00faltimo un pragmatista, postura con la que se identifica el autor.<\/p>\n<p>Pero a pesar de su afirmaci\u00f3n lo cierto es que el relativista que aparece en estas p\u00e1ginas no es ning\u00fan pelele. Sus objeciones son fundadas y fundamentadas, porque s\u00ed que tiene cr\u00edticas interesantes que hacer al modo en c\u00f3mo se construye la ciencia. Se desglosan en los t\u00edtulos de los cap\u00edtulos:<\/p>\n<ul>\n<li>Progreso y acumulaci\u00f3n<\/li>\n<li>Carga te\u00f3rica e infradeterminaci\u00f3n<\/li>\n<li>Holismo<\/li>\n<li>Los criterios del \u00e9xito<\/li>\n<li>Inconmensurabilidad<\/li>\n<li>Los intereses y los determinantes sociales de las creencias<\/li>\n<\/ul>\n<p>Bajo estos ep\u00edgrafes se comienzan los debates en los que cada uno de los interlocutores intenta llevar el agua a su molino. No los analizar\u00e9 con detalle porque, si no, esta entrada se har\u00eda largu\u00edsima, pero en todos hay mucha tela que cortar.<\/p>\n<p>Visto lo visto, queda patente que hay debilidades ontol\u00f3gicas tanto en la ciencia como en c\u00f3mo se construye, y que no todas est\u00e1n completamente explicadas. Esto ni es nuevo ni es grave. Desde Hume sabemos que el m\u00e9todo fundacional del m\u00e9todo cient\u00edfico, la inducci\u00f3n, no es consistente.<\/p>\n<p>Por mucho que siempre que soltemos una manzana esta se dirija al suelo con la misma aceleraci\u00f3n, eso no nos garantiza que vaya a ocurrir siempre. Pero ni el relativista m\u00e1s ac\u00e9rrimo utilizar\u00eda este argumento para saltar del \u00faltimo piso de un edificio para echarse a volar.<\/p>\n<p>Cuando Zenon present\u00f3 sus paradojas para demostrar que el movimiento es imposible, Di\u00f3genes se levant\u00f3 y se puso a andar. Algo parecido pasa con las cr\u00edticas a la ciencia, y el autor piensa algo parecido cuando afirma lo siguiente:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px\"><em>Pragmatista: Sin embargo, yo empiezo por el otro lado, no mirando a las reglas mismas sino a las elecciones te\u00f3ricas que ellas han sancionado. Observo que la ciencia es una herramienta muy efectiva y con gran \u00e9xito en la generaci\u00f3n de expectativas sobre el mundo natural. Observo, lo mismo que t\u00fa, que la ciencia tambi\u00e9n parece ser una actividad controlada por reglas. Y me digo: \u00abDebe haber algo responsable del llamativo \u00e9xito de las teor\u00edas cient\u00edficas; si efectivamente esas teor\u00edas son seleccionadas mediante determinadas reglas, entonces debe haber algo correcto en las reglas en cuesti\u00f3n, ya que un conjunto de reglas aleatoriamente seleccionado para juzgar las creencias no exhibir\u00eda ese llamativo \u00e9xito que muestran las teor\u00edas de las ciencias naturales\u00bb. E incluso voy m\u00e1s all\u00e1. A menos que las reglas del m\u00e9todo cient\u00edfico reflejen algo sobre \u00ablos hechos substantivos\u00bb, la investigaci\u00f3n cient\u00edfica no podr\u00eda ser una actividad con tanto \u00e9xito como el que tiene.<\/em><\/p>\n<p>Que podr\u00edamos resumir as\u00ed: Si la ciencia tiene \u00e9xito algo estar\u00e1 haciendo bien. Pese a que fil\u00f3sofos como Feyerabend afirmen que\u00a0<a href=\"https:\/\/liblit.com\/larry-laudan-la-ciencia-y-el-relativismo\/%E2%80%9Dhttp:\/es.wikipedia.org\/wiki\/Paul_Feyerabend%E2%80%9D\">todo vale<\/a>, lo cierto es que no existe ninguna alternativa mejor que la ciencia a la hora de encontrar conocimiento v\u00e1lido acerca del mundo.<\/p>\n<p>En el libro tambi\u00e9n se destaca el detalle de que la izquierda est\u00e1 asoci\u00e1ndose con el relativismo, posiblemente por las razones que comentaba al principio (defensa de la igualdad, reconocimiento de las minor\u00edas), pero esto acaba siendo un error:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px\"><em>Positivista: No ignoro eso en lo m\u00e1s m\u00ednimo. Pero la izquierda particularmente deber\u00eda ser cuidadosa con esa manera de proceder. La izquierda se ha encontrado normalmente en minor\u00eda en la cultura occidental. Se ha consolado con la esperanza de que conseguir\u00eda un n\u00famero mayor de partidarios de sus posiciones informando a las personas sobre c\u00f3mo permanecen y se mantienen realmente las cosas \u2014si son problemas que dependen de la estructura de clases, del racismo, del sexismo o de otras cosas similares.<\/em><\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px\"><em>Relativista: Pero la izquierda todav\u00eda sigue empe\u00f1ada en tales campa\u00f1as.<br \/>\nPositivista: Efectivamente. Pero en la medida, y es considerable, en que la nueva izquierda subscribe formas fuertes de relativismo, ha perdido todas las razones te\u00f3ricas para aquella actividad. Lo que digo es que si el feminismo radical, los contraculturales y otros tuvieran que revalidar en la arena p\u00fablica sus convicciones te\u00f3ricas, perder\u00edan inmediata y merecidamente a toda la gente que les apoya. Me refiero a convicciones como la de que los textos y las palabras no tienen significado determinado, la de que no est\u00e1 nunca mejor apoyada que sus contrarias ninguna hip\u00f3tesis sobre la pol\u00edtica econ\u00f3mica, sobre las relaciones raciales o sobre temas relacionados con el g\u00e9nero, o, la de que afirmaciones p\u00fablicas que claramente hacen referencia a aut\u00e9nticas cuestiones no reflejan para nada la verdad de los hechos. La triste realidad es que el relativismo no puede apoyar a un programa pol\u00edtico m\u00e1s de lo que puede hacer por sostener responsablemente a un proyecto cient\u00edfico.<\/em><\/p>\n<p>Un libro excelente que presenta una panor\u00e1mica bastante objetiva del estado de la cuesti\u00f3n. Y que a los seguidores de la <a href=\"https:\/\/www.comillas.edu\/catedra-hana-francisco-jose-ayala-ctr#:~:text=La%20C%C3%A1tedra%20Hana%20y%20Francisco,implicaciones%20sobre%20el%20ser%20humano.\"><strong><em>C\u00e1tedra Hana y Francisco J. Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n<\/em><\/strong><\/a> puede ser un test para calibrar el valor de nuestras afirmaciones y de nuestras opiniones (a veces encontradas)<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3><strong><em>M\u00e1s all\u00e1 del positivismo y del relativismo<\/em><\/strong><\/h3>\n<p>Unos a\u00f1os m\u00e1s tarde, en 1996, Laudan retoma el tema del relativismo confrontado con el positivismo. En su opini\u00f3n, la postura positivista (como fue la del C\u00edrculo de Viena) no tiene como alternativa la postura relativista (\u201ctodo vale\u201d porque no existen verdades con valor absoluto)<\/p>\n<p>Para Laudan, es viable el progreso cient\u00edfico cuando disminuyen los datos emp\u00edricos y aumenta el nivel de resoluci\u00f3n de problemas, este tema es abordado en su libro titulado <a href=\"https:\/\/www.elconfidencial.com\/cultura\/2022-09-02\/larry-laudan-obituario-filosofia-de-la-ciencia_3483766\/\"><em>M\u00e1s all\u00e1 del positivismo y del relativismo<\/em><\/a> (publicado en 1996). En este ensayo afirma que el objetivo de la ciencia es asegurar teor\u00edas con un alto grado de efectividad. Finalmente, la mejor teor\u00eda es aquella que resuelve m\u00e1s problemas conceptuales a la vez que minimiza las anomal\u00edas emp\u00edricas.<\/p>\n<p>En el 2000, Laudan decidi\u00f3 aceptar una plaza docente en la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico y se desempe\u00f1a como investigador del Instituto de Investigaciones Filos\u00f3ficas de la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico (UNAM) trabajando fundamentalmente en epistemolog\u00eda legal.<\/p>\n<p>. . .<\/p>\n<p>Estos planteamientos obligan a una reflexi\u00f3n sobre las relaciones entre ciencia, tecnolog\u00eda y religi\u00f3n. En\u00a0<a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Filosof%C3%ADa_de_la_ciencia\">filosof\u00eda de la ciencia<\/a>, el\u00a0<em>problema de la demarcaci\u00f3n<\/em>\u00a0es la cuesti\u00f3n de definir los l\u00edmites que deben configurar el concepto \u00ab<a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Ciencia\">ciencia<\/a>\u00bb.\u200b Las fronteras se suelen establecer entre lo que es conocimiento cient\u00edfico y no cient\u00edfico, entre ciencia y\u00a0<a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Metaf%C3%ADsica\">metaf\u00edsica<\/a>, entre ciencia y\u00a0<a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Pseudociencia\">pseudociencia<\/a>, y entre ciencia y\u00a0<a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Religi%C3%B3n\">religi\u00f3n<\/a>. El planteamiento de este problema, conocido como\u00a0<em>problema generalizado de la demarcaci\u00f3n<\/em>, abarca estos casos. El problema generalizado, en \u00faltimo t\u00e9rmino, lo que intenta es encontrar criterios para poder decidir, entre dos\u00a0<a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Teor%C3%ADa\">teor\u00edas<\/a>\u00a0dadas, cu\u00e1l de ellas es m\u00e1s \u00abcient\u00edfica\u00bb.<\/p>\n<p>Tras m\u00e1s de un siglo de di\u00e1logo entre\u00a0<a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Filosof%C3%ADa_de_la_ciencia\">fil\u00f3sofos de la ciencia<\/a>\u00a0y\u00a0<a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Ciencia\">cient\u00edficos<\/a>\u00a0en diversos campos, y a pesar de un amplio consenso acerca de las bases generales del\u00a0<a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/M%C3%A9todo_cient%C3%ADfico\">m\u00e9todo cient\u00edfico<\/a>, \u200b los l\u00edmites que demarcan lo que es ciencia, y lo que no lo es, contin\u00faan siendo debatidos. \u200b<\/p>\n<p>El problema de la distinci\u00f3n entre lo cient\u00edfico y lo pseudocient\u00edfico tiene serias implicaciones <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/%C3%89tica\">\u00e9ticas<\/a>\u00a0y\u00a0<a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Pol%C3%ADtica\">pol\u00edticas<\/a>.\u200b El\u00a0<a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Partido_Comunista_de_la_Uni%C3%B3n_Sovi%C3%A9tica\">Partido Comunista de la URSS<\/a>\u00a0declar\u00f3 (1949) pseudocient\u00edfica a la\u00a0<a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Leyes_de_Mendel\">gen\u00e9tica mendeliana<\/a>\u00a0\u2014por \u00abburguesa y reaccionaria\u00bb\u2014 y mand\u00f3 a sus defensores como\u00a0<a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Nikol%C3%A1i_Vav%C3%ADlov\">Vav\u00edlov<\/a> a morir en campos de concentraci\u00f3n. \u200b M\u00e1s recientemente, y en el otro extremo del\u00a0<a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Espectro_pol%C3%ADtico\">espectro pol\u00edtico<\/a>, empresas y asociaciones de la industria del\u00a0<a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Petr%C3%B3leo\">petr\u00f3leo<\/a>,\u00a0<a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Acero\">acero<\/a>\u00a0y\u00a0<a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Autom%C3%B3vil\">autom\u00f3viles<\/a>, entre otras, formaron grupos de presi\u00f3n para\u00a0<a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Negaci%C3%B3n_del_cambio_clim%C3%A1tico\">negar el origen antropog\u00e9nico del cambio clim\u00e1tico<\/a>\u00a0a contramano de la abrumadora mayor\u00eda de la comunidad cient\u00edfica.<\/p>\n<p>(continuar\u00e1 en una segunda parte)<\/p>\n<p>Leandro Sequeiros. Presidente de ASINJA (Asociaci\u00f3n Interdisciplinar Jos\u00e9 de Acosta), Colaborador de la C\u00e1tedra Hana y Francisco J. Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>[Leandro Sequeiros] El pasado 23 de agosto de 2022 falleci\u00f3 el fil\u00f3sofo tejano Larry Laudan, tambi\u00e9n considerado como fil\u00f3sofo interdisciplinar de la ciencia. 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