{"id":6901,"date":"2022-09-12T08:00:12","date_gmt":"2022-09-12T06:00:12","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=6901"},"modified":"2022-09-13T16:52:22","modified_gmt":"2022-09-13T14:52:22","slug":"juan-david-garcia-bacca-un-filosofo-de-la-disrupcion-tecnologica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=6901","title":{"rendered":"Juan David Garc\u00eda Bacca: Un fil\u00f3sofo de la disrupci\u00f3n tecnol\u00f3gica"},"content":{"rendered":"

[Jos\u00e9 Manuel Iglesias Granda (IFS-CSIC)]<\/strong><\/p>\n

Juan David Garc\u00eda Bacca nace en Pamplona en 1901 y fallece en Quito 91 a\u00f1os despu\u00e9s. Vivi\u00f3 pues una larga vida, dedicada en su totalidad a la filosof\u00eda, ense\u00f1ando principalmente en diversas universidades latinoamericanas dada su condici\u00f3n de exiliado republicano. Garc\u00eda Bacca desarrolla una obra ingente y, en cierta medida, poli\u00e9drica. No obstante, si hubiera que seleccionar un motivo principal de su filosofar, este ser\u00eda sin duda la tecnolog\u00eda.<\/p>\n

Garc\u00eda Bacca fue un fil\u00f3sofo apasionado de la tecnolog\u00eda. Un tecn\u00f3filo. Y tuvo en su larga vida tiempo suficiente para experimentar e intuir el desarrollo presente y futuro de la misma. En ese sentido, dedic\u00f3 m\u00faltiples de sus obras no s\u00f3lo a reflexionar tem\u00e1ticamente acerca de la t\u00e9cnica sino a articular en torno a ella toda una filosof\u00eda. Principalmente, una ontolog\u00eda y una antropolog\u00eda. De esta manera, puede decirse que el pensamiento de Garc\u00eda Bacca oscila en torno al eje principal de la tecnolog\u00eda y de su car\u00e1cter disruptivo. Constituy\u00e9ndose as\u00ed, muy posiblemente, en el principal fil\u00f3sofo de la tecnolog\u00eda en lengua espa\u00f1ola que vivi\u00f3 y pens\u00f3 a lo largo del siglo XX.<\/p>\n

El acalorado optimismo con que Garc\u00eda Bacca piensa la t\u00e9cnica le lleva a articular en torno a la misma no solo es un camino y un horizonte para el g\u00e9nero humano sino una reflexi\u00f3n profunda acerca de su identidad y de su relaci\u00f3n con el conjunto de la realidad. En este texto tratar\u00e9 de exponer la perspectiva que el fil\u00f3sofo exiliado dibuja con relaci\u00f3n al fen\u00f3meno tecnol\u00f3gico; intentando demarcar la posible actualidad de sus posicionamientos de cara a unos tiempos que ya han sido bautizados por algunos como IV Revoluci\u00f3n Industrial (Schwab, 2016). En esta direcci\u00f3n, comenzar\u00e9 ofreciendo la perspectiva ontolog\u00eda que subyace a la filosof\u00eda de la t\u00e9cnica de Garc\u00eda Bacca; centr\u00e1ndome en su intento de superar todo naturalismo y esencialismo, articulando una ontolog\u00eda de la creaci\u00f3n y de la novedad en la cual la t\u00e9cnica se constituye como verdadero agente metaf\u00edsico transformador de la realidad. Posteriormente, me ocupar\u00e9 de la perspectiva antropol\u00f3gica; centr\u00e1ndome en su concepci\u00f3n del hombre como ser \u201ctransfinito\u201d y en sus ideas acerca de la mejora y superaci\u00f3n de lo humano; y, por \u00faltimo, me ocupar\u00e9 de su concepci\u00f3n del trabajo y de la t\u00e9cnica como modelos \u00faltimos de actividades creadoras y disruptivas.<\/p>\n

1.\u00a0\u00a0 LA TECNOLOG\u00cdA: UNA PERSPECTIVA ONTOL\u00d3GICA<\/h2>\n

A)\u00a0 LA SUPERACI\u00d3N DE TODO NATURALISMO<\/h2>\n

Garc\u00eda Bacca parte de una concepci\u00f3n novedosa del \u201cser\u201d basada fundamentalmente en sus conocimientos de f\u00edsica contempor\u00e1nea. A sus ojos, el ser es un concepto basado en el equilibrio entre diferentes posibilidades. No existe un ser \u00fanico y cerrado, sino que \u201cser\u201d es mera posibilidad\u2026 realidad indeterminada e inagotable en recursos. De esta manera, la realidad y la necesidad se encuentran subordinadas a la posibilidad. Lo real es \u00fanicamente un recorte del conjunto de posibilidades que constituyen el ser; y el ser puede, de hecho, hacerse equivalente al caos como \u201cestado de combinatoria pura\u201d. En pocas palabras, el ser, en cuanto fundamento de todo real, es caos o barro ontol\u00f3gico (Garc\u00eda Bacca 1969; 1984).<\/p>\n

De aqu\u00ed se sigue que el concepto de ente que Garc\u00eda Bacca maneja se corresponde con \u201cuna de las m\u00faltiples posibilidades de realizaci\u00f3n del ser\u201d. Frente a la indeterminaci\u00f3n del ser, el ente es una estructura determinada y de concreci\u00f3n absoluta. No obstante, para nuestro fil\u00f3sofo, el ente esconde un peligro: el de agotar en su propia estructura toda la plasticidad y variedad de posibilidades que incluye el concepto de ser. As\u00ed pues, el ente se comportar\u00eda como una barrera limitadora de las posibilidades inherentes al ser. Cayendo en el esencialismo \u2014o enfermedad entitativa\u2014 el cual equivaldr\u00eda a la limitaci\u00f3n y a la imposibilidad de creaci\u00f3n. En resumen, el ente y sus derivados tanto en forma de naturalismo como de esencialismo ocultan la verdadera cara de la realidad en cuanto caos originario o multiplicidad inagotable de posibilidades.<\/p>\n

Advertida la diferencia entre ser y ente, no resulta extra\u00f1o que Garc\u00eda Bacca rechace toda perspectiva filos\u00f3fica que se empe\u00f1e en mantener la existencia de esencias fijas y absolutamente inmutables. La propuesta de nuestro fil\u00f3sofo pasar\u00e1, en cambio, por la sustituci\u00f3n del esencialismo cl\u00e1sico por un proyecto que haga justicia a la concepci\u00f3n del ser como \u00e1mbito de posibilidades. Garc\u00eda Bacca niega la unidireccionalidad y limitaci\u00f3n de la esencia y al proponer la sustituci\u00f3n de \u00e9stas por \u201cplanes\u201d busca confirmar que las cosas y los entes no tienen una direcci\u00f3n determinada, sino que pueden estructurarse seg\u00fan finalidad inventada. Son verdaderos materiales en bruto disponibles para la creaci\u00f3n (Garc\u00eda Bacca 1963; 1969).<\/p>\n

B)\u00a0\u00a0 UNA ONTOLOG\u00cdA DE LA CREACI\u00d3N Y DE LA NOVEDAD<\/h2>\n

Esta ontolog\u00eda de la probabilidad conduce en Garc\u00eda Bacca a una ontolog\u00eda de la creaci\u00f3n. Si no hay formas definidas, ni l\u00edmites insuperables, ni lo establecido como \u201cnatural\u201d o \u201cesencial\u201d constituye la \u00fanica posibilidad de lo real, el concepto creaci\u00f3n adquiere una relevancia in\u00e9dita. Unir posibilidad y creaci\u00f3n en una perspectiva ontol\u00f3gica supone dar fundamento racional a la creaci\u00f3n y mostrar c\u00f3mo \u00e9sta es, de hecho, la \u00fanica forma en que puede aparecer la posibilidad. En pocas palabras, el sujeto creador se convertir\u00eda en desvelador de la \u201crealidad de verdad\u201d, de la entra\u00f1a del ser\u2026 superando la superficialidad de los entes y conectando con el n\u00facleo de lo real: la indeterminaci\u00f3n pura.<\/p>\n

Transformaci\u00f3n y creaci\u00f3n son particulares formas de \u201ccambio\u201d o \u201ctrueque\u201d que manifiestan el nivel mismo de movilidad de las diferentes posibilidades o probabilidades t\u00edpicas de ser. Trocar algo en algo es una mostraci\u00f3n de lo mucho de ser que tienen los entes. Trocar algo por algo es una operaci\u00f3n real de desentificaci\u00f3n de entes. Trocable en y trocable por son funciones de ser, o funciones ontol\u00f3gicas; y lo que cada ente tenga de trocable en o trocable por dar\u00e1 la medida de lo que de ser est\u00e1 teniendo tal ente. As\u00ed pues, la creaci\u00f3n muestra la realidad de los entes y la estructura del ser como caos probabil\u00edstico. Crear es siempre partir de material en bruto para convertirlo en algo diferente, en encarnaci\u00f3n de novedad e invento.<\/p>\n

Si la creaci\u00f3n tiene un fundamento ontol\u00f3gico, tambi\u00e9n lo tiene la actividad creadora y los productos de esa actividad. Un determinado tipo de trabajo que haga reales proyectos concretos, que invente fines, y que, aun sin advertirlo, transustancie un ente en otro, es un tipo especial de trabajo que supone un nuevo sujeto de indudable alcance antropol\u00f3gico. Pues solamente en cuanto creador y transubstanciador el hombre ser\u00e1 realmente hombre\u2026 tomando el control de su propia vida y ajustando la misma a la estructura \u00faltima del ser, m\u00e1s all\u00e1 de las superficiales apariencias de la naturaleza o la esencia (Garc\u00eda Bacca, 1984).<\/p>\n

C)\u00a0\u00a0 LA T\u00c9CNICA COMO VERDADERA METAF\u00cdSICA. EL PROYECTO TRANSUBSTANCIADOR<\/h2>\n

Garc\u00eda Bacca construye un significado peculiar para el concepto de metaf\u00edsica. A sus ojos, esta constituye, a la vez, un lugar te\u00f3rico y pr\u00e1ctico para comprender y ejecutar la transformaci\u00f3n de ser en entre, de ente en ser y de ente en ente (Izuzquiza, 1984). De esta manera, la metaf\u00edsica rebasa, para Garc\u00eda Bacca, su dimensi\u00f3n tradicionalmente descriptiva y se hace cargo, principalmente, de la creaci\u00f3n. En este sentido, nuestro fil\u00f3sofo recoge el hilo de la Tesis XI sobre Feuerbach; seg\u00fan la cual la filosof\u00eda no solo debe preocuparse de entender el mundo sino de transformarlo; pero lo hace desde una perspectiva ontol\u00f3gica. Y es que, todo verdadero proyecto metaf\u00edsico ha de conducir a que todo lo real aparezca como abierto a otras posibilidades y a que sea transformable infinitamente para que no pierda nada de su ser.<\/p>\n

Precisamente, aqu\u00ed cabe introducir un concepto clave en el pensamiento de Garc\u00eda Bacca: el de transubstanciaci\u00f3n. La transubstanciaci\u00f3n es un cambio o trueque que afecta a la misma constituci\u00f3n del ser \u2014y no solo a sus apariencias u objetivaciones\u2014. La transubstanciaci\u00f3n muestra la realidad de verdad del ser, reconoce la ausencia de l\u00edmites, la no existencia de objetividades inamovibles y revela la ra\u00edz del ser en cuanto novedad y posibilidad ilimitada. Se contrapone a la mera interpretaci\u00f3n y abre la puerta a nueva manera de estar el hombre el mundo, basada en la continua generaci\u00f3n de novedades y en la ruptura con todo lo establecido o previamente determinado (Garc\u00eda Bacca, 1987). El sujeto transubstanciador ser\u00e1 un sujeto permanentemente disruptivo en base a quien se manifestar\u00e1 la realidad de verdad.<\/p>\n

Ahora bien, esta concepci\u00f3n garc\u00edabacciana de la metaf\u00edsica dif\u00edcilmente puede reducirse a la disciplina filos\u00f3fica, o al menos, tal y como tradicionalmente se la ha entendido. De alguna manera, podr\u00eda decirse que la metaf\u00edsica implicar\u00eda a la filosof\u00eda en tanto cuanto elaboradora de unas coordenadas program\u00e1ticas desde las que orientar la acci\u00f3n (Sevilla, 2017). No obstante, para nuestro fil\u00f3sofo, el papel principal del proyecto metaf\u00edsico no lo jugar\u00eda ella, sino la tecnolog\u00eda.<\/p>\n

La tecnolog\u00eda es, para nuestro fil\u00f3sofo, un verdadero experimento de ontolog\u00eda que pretende mostrar lo que tienen los entes de ser. Constituye el plan mismo de dominar la naturaleza en el sentido de anonadarla y convertirla en mera posibilidad para la creaci\u00f3n. Pero el atentando contra lo real, propio de la t\u00e9cnica, no es un atentado realizado de una vez por todas, sino un enfrentamiento continuo. La t\u00e9cnica act\u00faa como un agente disruptivo constante, capaz de romper continuamente con todo lo que hay y de abrir nuevos horizontes de posibilidad. En palabras de Garc\u00eda Bacca, es un atentado, un anonadamiento continuamente potenciado, a modo de explosi\u00f3n continuada. Comparando nuestra t\u00e9cnica con la de \u00e9pocas anteriores, Garc\u00eda Bacca afirma que es t\u00e9cnica de explosivos\u2026 mientras que la anterior al Renacimiento lo fue de analizadores o imitadores. Nuestra t\u00e9cnica consiste en hacer explotar o estallar lo natural. Es convertir lo natural en explosivo, sirvi\u00e9ndose de lo natural mismo. Es pervertir y subvertir la materia, forma, fin y causas eficientes naturales. Mediante la explosi\u00f3n, lo natural queda abierto a transustanciaci\u00f3n, al tiempo que muestra, en el l\u00edmite mismo de su realidad, la composici\u00f3n de ser que le hace ser un ente determinado: explosionar lo natural es hacer volver el nivel de la probabilidad y posibilidad caracter\u00edstico del ser; es ser una peculiar destrucci\u00f3n para encontrar, precisamente, la m\u00e1s aut\u00e9ntica estructura del ser (Garc\u00eda Bacca, 1987).<\/p>\n

En este preciso sentido, Garc\u00eda Bacca afirma que \u201cun motor de explosi\u00f3n es un tratado de ontolog\u00eda m\u00e1s eficaz y certero que el conjunto de ensayos ontol\u00f3gicos de la tradici\u00f3n cl\u00e1sica en filosof\u00eda\u201d (Garc\u00eda Bacca, 1987, 47-49). Adem\u00e1s, para nuestro autor, la t\u00e9cnica no reconoce ning\u00fan l\u00edmite definitivo y prefijado\u2026 es la mostraci\u00f3n misma de que lo \u201cllamado\u201d natural y esencial es lo mudable y transmutable por excelencia, el material adecuado a cambios sin l\u00edmites. La t\u00e9cnica moderna nos enfrenta con la misma infinitud, y por ello quien la usa y hace \u201cse desboca t\u00e9cnicamente hacia la infinitud\u201d.<\/p>\n

2.\u00a0\u00a0 LA TECNOLOG\u00cdA: UNA PERSPECTIVA ANTROPOL\u00d3GICA<\/h2>\n

A)\u00a0 EL HOMBRE COMO SER TRANSFINITO<\/h2>\n

La lectura que Garc\u00eda Bacca lleva a cabo de la tecnolog\u00eda como elemento de disrupci\u00f3n ontol\u00f3gica tiene innegables consecuencias antropol\u00f3gicas. De hecho, la antropolog\u00eda de nuestro autor posee una s\u00f3lida base ontol\u00f3gica. El concepto que Garc\u00eda Bacca acu\u00f1a para referirse al hombre es el de \u201ctransfinito\u201d. Esto significa que el ser humano en cuanto tal es finito pero a la vez capaz de superar cualquier l\u00edmite que se le oponga. Dicho de otra manera, el hombre es \u2014para nuestro autor\u2014 la criatura llamada a luchar ag\u00f3nicamente contra los l\u00edmites\u2026 super\u00e1ndolos siempre, pero encontr\u00e1ndose a su vez con otros nuevos continuamente. La transfinitud implica encontrar siempre nuevos l\u00edmites m\u00e1s potentes y sutiles que s\u00f3lo lo ser\u00e1n en cuanto puedan ser superados, esto es, sometidos a invenci\u00f3n, transustanciaci\u00f3n y creaci\u00f3n.<\/p>\n

El hecho de que el hombre sea transfinito y de que la conciencia de su transfinitud apunte hacia la negaci\u00f3n de todo l\u00edmite finito, obliga a nuestro autor a plantear un nuevo fin para el hombre<\/em>. Ya no se trata de un fin determinado y f\u00e1cilmente identificable, sino de un fin que encuentra \u00edntima relaci\u00f3n con el ser como \u00e1mbito de posibilidad que es la realidad de verdad de todo lo existente. De alguna manera, Garc\u00eda Bacca retoma de manera novedosa un motivo constante de la historia de la filosof\u00eda occidental; el de identificar al hombre \u2014en lo m\u00e1s genuino de s\u00ed mismo\u2014 con el n\u00facleo de lo \u00faltimo de lo real. Ahora bien, si la tradici\u00f3n sol\u00eda enfocarse en el logos humano y en la estructura racional del cosmos; Garc\u00eda Bacca conecta el car\u00e1cter transfinito o indefinido \u2014de alguna manera\u2014 del hombre con una semejante comprensi\u00f3n del ser como barro ontol\u00f3gico o multiplicidad de posibilidades. Si antes el ser humano era del desvelador del logos por medio de su raz\u00f3n; ahora ser\u00e1 el desvelador de la indefinici\u00f3n y del car\u00e1cter probabil\u00edstico del ser por medio de su acci\u00f3n (Garc\u00eda Bacca, 1969; 1984).<\/p>\n

En palabras de nuestro autor, el hombre es omn\u00edmoda disponibilidad. Y esa disponibilidad radical es tambi\u00e9n fundamento para creaci\u00f3n e invento; y no solo creaci\u00f3n e invento de cosas sino tambi\u00e9n del mismo hombre. \u201cLo grande de verdad es hacerse otra cosa de lo que comenz\u00f3 siendo hombre\u201d (Garc\u00eda Bacca, 1987).<\/p>\n

B)\u00a0\u00a0 MEJORA DEL HOMBRE Y SUPERACI\u00d3N DEL CUERPO<\/h2>\n

Con lo que conseguido hasta aqu\u00ed, no ha de resultar extra\u00f1o el rechazo de Garc\u00eda Bacca hacia cualquier concepci\u00f3n esencialista del sujeto humano. Y sobre todo hacia aquellas que definen al hombre como algo finito y limitado y, consecuentemente, sin ning\u00fan margen de maniobra para (auto)transformarse y mejorarse. Mantener esencias es mantener la finalidad y limitar al hombre a un determinado modo de ser. Por ello, afirma, \u201ces necesario suscitar la duda y despertar las ganas de que el hombre sea de muchas maneras\u201d (Garc\u00eda Bacca, 2003, 13). A sus ojos, la libertad del hombre es superior a su ser natural; lo cual lo pone a ser o a no ser; y m\u00e1s de una vez le lleva a perder la partida. La libertad humana, unida a los recursos y diferentes dimensiones que tiene el hombre, posibilita el suicidio evidente que supone ser de una u otra forma y resolver, en uno u otro sentido, una contradicci\u00f3n constitutiva. Ahora bien, es evidente que, para Garc\u00eda Bacca, no tener esencia no puede equivaler a no tener l\u00edmite alguno en la realizaci\u00f3n de posibilidades propias del hombre; pero s\u00ed supone una nueva consideraci\u00f3n del poder ontol\u00f3gico humano, ya que los hombres \u201cno somos, evidentemente, omnipotentes, pero s\u00ed potentados ontol\u00f3gicos\u201d (Garc\u00eda Bacca, 1982, 63).<\/p>\n

Garc\u00eda Bacca construir\u00e1 una antropolog\u00eda positiva del hombre artificial: para ello rechaza la apariencia falsa y neutral del hombre natural. Pero conviene no olvidar que ese rechazo mostrar\u00e1 la realidad de verdad del ser humano. El hombre artificial es, de hecho, el nuevo tipo de sujeto antropol\u00f3gico que busca Garc\u00eda Bacca y que es correspondencia misma de ser frente a ente natural. En sus propias palabras (Garc\u00eda Bacca, 1987, 133):<\/p>\n

\u201cEl hombre es el explosivo de s\u00ed y del mundo \u2014el Gran Triquitraque, el Combustible del Universo, la Bomba del Ser. [\u2026] Podemos afirmar, sin desmesurada exageraci\u00f3n, que el hombre actual \u2014a partir del Renacimiento\u2014 no ha dejado ni deja \u201ct\u00edtere con cabeza\u201d. Es el gran tanteador o experimentador, el El Tanteador y El Experimentador. \u00c9l s\u00f3lo, y no otro ser alguno\u201d.<\/em><\/p>\n

En esa l\u00ednea, nuestro fil\u00f3sofo califica la vida humana con un rasgo muy particular. A sus ojos, la vida humana en lo que tiene de superior frente a todas las dem\u00e1s es \u201camiboide\u201d. Garc\u00eda Bacca utiliza esta comparaci\u00f3n porque las amebas no tienen en principio ning\u00fan \u00f3rgano definitivamente establecido\u2026 de tal manera que su vitalidad queda \u00edntegramente disponible despu\u00e9s de cada operaci\u00f3n y es capaz de movilizarse \u00fanica y exclusivamente ante un determinado objetivo o fin. La ameba no respeta su cuerpo ni se pone l\u00edmite alguno en lo que a \u00e9l se refiere; lo transforma continuamente en funci\u00f3n de las finalidades que se proponga. Por el contrario, en la humanidad esto no sucede. La vida realmente amiboide es la mental; dentro de la humanidad surgen herejes, cism\u00e1ticos, innovadores, fundadores, aventureros\u2026 los modos de vivir y de pensar se transforman continuamente al igual que lo hacen las teor\u00edas y conceptos y las formas de relacionarse con el entorno. Sin embargo, el cuerpo humano parecer ser un l\u00edmite infranqueable.<\/p>\n

\u201cCreemos a\u00fan que el estado de \u201csalud\u201d, ese sentirnos bien \u2014tan bien que no nos sintamos consciente o expl\u00edcitamente bien\u2014 constituye el \u00e1pice, acm\u00e9 o colmo propio y natural de nuestro cuerpo viviente. La medicina se supone conservarlo o restitu\u00edrnoslo; mas no superarlo\u201d <\/em>(Garc\u00eda Bacca, 1987, 133).<\/p>\n

Garc\u00eda Bacca se posiciona contrario a esta situaci\u00f3n. Es un error que el ser humano se detenga ante l\u00edmite alguno; y mucho menos ante los l\u00edmites impuestos por su propio cuerpo. Ha de enfocar sus esfuerzos en ir m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l; no s\u00f3lo en mejorarlo, dot\u00e1ndolo de m\u00faltiples capacidades nuevas\u2026 sino incluso super\u00e1ndolo morfol\u00f3gica y fisiol\u00f3gicamente. A sus ojos, hemos de hacer con el cuerpo como con el alma. No tener miedo en ser herejes, en arriesgarlo, en ponerlo en peligro y en correr aventuras a su costa.<\/p>\n

\u201cAdvirtamos, con todas las letras, que, mientras persista ese trato dual del hombre para con la salud de su cuerpo y para con la de su alma, el hombre, en total y en uno, se sentir\u00e1 ser h\u00edbrido real; aventurero de alma en cuerpo de conservador; hereje de alma en cuerpo de fiel; einsteniano de alma, en newtoniano de cuerpo; riemanno de alma, euclidiano de cuerpo\u2026\u201d <\/em>(Garc\u00eda Bacca, 1987, 135)<\/p>\n

En esta l\u00ednea, Garc\u00eda Bacca se considera partidario de la mejora o intervenci\u00f3n gen\u00e9tica del ser humano. Al igual que se transforma el genoma de animales y plantas y se obtienen resultados beneficiosos, ha de hacerse lo propio con el del g\u00e9nero humano. No hacerlo ser\u00eda recaer en una concepci\u00f3n naturalista de la realidad que condenar\u00eda de nuevo al ser humano a conformarse con lo dado aun teniendo medios para transformar por completo sus condiciones de vida. Garc\u00eda Bacca va m\u00e1s all\u00e1 y sue\u00f1a incluso con que el hombre consiga hacerse gen\u00e9ticamente diverso de los animales\u2026 con que deje de parecerse a los monos, por haber inventado la manera de hacerse diverso de ellos. Lo genuino humano, al igual que el resto de la realidad, debe abrirse a las novedades que porta la t\u00e9cnica. A ojos de nuestro fil\u00f3sofo tambi\u00e9n ha de ser objeto de disrupci\u00f3n. En sus propias palabras:<\/p>\n

\u201cEl ser natural es el estado inercial del ser, el ser t\u00e9cnico es su estado din\u00e1mico. El estado inercial est\u00e1 abierto a futuro; el din\u00e1mico, a porvenir. M\u00e1s futuro y porvenir son dos maneras dimensionalmente diversas [\u2026] de apertura hacia el \u2018a\u00fan no\u2019\u201d <\/em>(Garc\u00eda Bacca, 1987, 139).<\/p>\n

En resumidas cuentas, el hombre no ha de limitarse a lo terap\u00e9utico sino que ha de insistir en la transformaci\u00f3n total de su cuerpo todo\u2026 al igual que ya es capaz de transformar materia en energ\u00eda, alg\u00fan d\u00eda ser\u00e1 capaz de acabar con los condicionamientos biol\u00f3gicos de la humanidad. Para \u00e9l, la t\u00e9cnica no tiene l\u00edmites; y el fin \u00faltimo ser\u00eda hacer del hombre una ameba en todos los sentidos, y no s\u00f3lo en los mentales.<\/p>\n

C)\u00a0\u00a0 EL TRABAJO HUMANO COMO CREACI\u00d3N Y LA T\u00c9CNICA CONTEMPOR\u00c1NEA COMO MODELO DE ACTIVIDAD CREADORA.<\/h2>\n

Una vez establecido que el sujeto humano es sujeto creador y que el conjunto de la realidad \u2014incluido su propio cuerpo\u2014 son objetos de su actividad creadora, cabe ahondar en la actividad creadora por excelencia, a ojos de Garc\u00eda Bacca. Esta actividad es el trabajo humano y tiene su paradigma en la t\u00e9cnica contempor\u00e1nea. El trabajo humano es una actividad creadora que crea estructuras, seg\u00fan fines y valores determinados mediante proyectos; es la realizaci\u00f3n de determinados proyectos que, en distintos grados o niveles, reflejan el elemento constitutivo del hombre, su poder creador (Garc\u00eda Bacca, 1964; 1984).<\/p>\n

Al trabajar de modo creador, el hombre crea novedades en lo real y se crea a s\u00ed mismo como sujeto; se trata de un doble movimiento que no puede disociarse y que constituye una de las dificultades y peculiaridades del concepto de trabajo en Garc\u00eda Bacca. El trabajo es el que hace del hombre explosivo de la realidad, motor de explosi\u00f3n\u2026 es la empresa por medio de la cual se constituye en gobernador o ciberneta de la realidad en cuanto explosiva en nuevos seres (Garc\u00eda Bacca, 1963). Adem\u00e1s, mediante su propio trabajo, el hombre puede regular su poder explosivo, planificar su poder transformador.<\/p>\n

Todo el \u00e1mbito del trabajo humano y de sus productos es el \u00e1mbito de lo artificial, y s\u00f3lo desde este nivel puede realizarse adecuadamente una antropolog\u00eda. El trabajo es la verdadera actividad disruptiva por medio de la cual el ser humano se pone a s\u00ed mismo y a lo real a ser o a no ser. Rompiendo con lo natural y establecido y generando un nuevo mundo de creaciones y finalidades humanas donde el hombre es el centro y gobernador de todo.<\/p>\n

En esta l\u00ednea, Garc\u00eda Bacca encuentra en la realidad de la t\u00e9cnica contempor\u00e1nea un claro ejemplo y realizaci\u00f3n de la actividad creadora del hombre. La t\u00e9cnica es la mostraci\u00f3n de ese poder creador humano, que crea un mundo y se crea tambi\u00e9n, a s\u00ed mismo, en una continua serie de creaciones que van super\u00e1ndose a s\u00ed mismas. Ahora bien, no toda t\u00e9cnica puede cumplir esta misi\u00f3n. Solo un determinado tipo de sujeto puede llevar a cabo esta haza\u00f1a de la t\u00e9cnica, uno en qui\u00e9n se d\u00e9 una verdadera apropiaci\u00f3n de s\u00ed mismo y de sus creaciones. Donde no exista alienaci\u00f3n de los bienes y donde todos los sujetos \u2014y concretamente el sujeto social (Nos)\u2014 sean due\u00f1os de todas las finalidades inherente a la tecnolog\u00eda y a su actividad creadora (Garc\u00eda Bacca, 1964).<\/p>\n

3.\u00a0\u00a0 ACTUALIDAD DE LOS PLANTEAMIENTOS DE GARC\u00cdA BACCA<\/h2>\n

Si bien la cuesti\u00f3n de la \u201cdisrupci\u00f3n tecnol\u00f3gica\u201d parece ser una de las m\u00e1s evidentes claves interpretativas de nuestro presente, este texto busca poner encima de la mesa las reflexiones acerca de la cuesti\u00f3n de un pensador poco conocido pero de gran relevancia en cuanto al volumen y calidad de sus aportaciones. Vivimos un presente marcado por el crecimiento imparable de los avances tecnol\u00f3gicos, los cuales permean ya en casi todos los \u00e1mbitos de nuestra vida, transformando muchas de nuestras pr\u00e1cticas m\u00e1s habituales y generando, a su vez, m\u00faltiples nuevas formas de interrelaci\u00f3n con nuestros cong\u00e9neres.<\/p>\n

Necesariamente, la filosof\u00eda est\u00e1 llamada a tratar de pensar y aclarar las consecuencias de todo esto que nos est\u00e1 sucediendo y que nos suceder\u00e1. A pensar los cambios y disrupciones que se anuncian m\u00e1s que evidentes\u2026 y que, necesariamente, tendr\u00e1n sus ventajas y desventajas. En ese sentido, a d\u00eda de hoy se hace m\u00e1s que nunca precisa una reflexi\u00f3n profunda acerca del alcance ontol\u00f3gico y antropol\u00f3gico de estos fen\u00f3menos. Y es que, sin una comprensi\u00f3n acerca del ser de la tecnolog\u00eda y de sus implicaciones en lo tocante al g\u00e9nero humano, dif\u00edcilmente podremos calibrar las consecuencias de lo que nos sucede. \u00bfQu\u00e9 es la tecnolog\u00eda? \u00bfQui\u00e9n es el ser humano?<\/em> Se convierten de nuevo, \u00bfcu\u00e1ndo no lo han sido?, en dos interpelaciones cuya respuesta no podemos postergar.<\/p>\n

Garc\u00eda Bacca, con sus luces y sus sombras, trat\u00f3 de pensar hasta sus \u00faltimas consecuencias estas dos preguntas. \u00bfQu\u00e9 es la t\u00e9cnica? \u00bfqu\u00e9 es la realidad? \u00bfqu\u00e9 es el hombre? Y fruto de ese esfuerzo fue capaz de articular una propuesta de pensamiento que, sin dejar de ser arriesgada, contin\u00faa estando a la altura de nuestro presente y de los debates que en \u00e9l existen. Garc\u00eda Bacca responde y se posiciona en el debate acerca de si existe o no una naturaleza humana que debamos preservar y proteger frente a la intervenci\u00f3n cient\u00edfico-t\u00e9cnica; propone una profunda comprensi\u00f3n de la t\u00e9cnica como elemento desvelador de la entra\u00f1a probabil\u00edstica de la realidad y dibuja, en esa l\u00ednea, un proyecto de humanismo basado en una actividad creadora que no debe detenerse ante l\u00edmite alguno. Se posiciona tambi\u00e9n en lo que toca a los actuales debates acerca de la biomejora humana, pudiendo, quiz\u00e1, considerarse sus tesis dignas precedentes de las de los actuales transhumanistas. Y, adem\u00e1s, ofrece una reflexi\u00f3n en torno al trabajo como actividad disruptiva y a sus relaciones con la tecnolog\u00eda que no dejan de tener actualidad en unos momentos en los que el desarrollo tecnol\u00f3gico amenaza con transformar el \u00e1mbito de la actividad laboral.<\/p>\n

Con todo, los posicionamientos de Garc\u00eda Bacca no dejan de tener sus limitaciones y puntos flacos; resultando, en cierta medida, excesivamente optimistas o ingenuos con relaci\u00f3n a la tecnolog\u00eda y a su alcance. Quiz\u00e1 su \u201cfobia\u201d a las esencias y definiciones le llevase a abandonar la necesaria tarea de delimitar la t\u00e9cnica o al menos de acompa\u00f1ar su desarrollo y aplicaci\u00f3n con una s\u00f3lida reflexi\u00f3n \u00e9tica capaz de establecer ciertos l\u00edmites que, aunque \u00e9l no lo viese as\u00ed, son, a mi modo de ver, ciertamente necesarios. Con todo, su propuesta no deja de ser digna de estudio como una aportaci\u00f3n de la filosof\u00eda en lengua espa\u00f1ola a los debates contempor\u00e1neos de filosof\u00eda de la tecnolog\u00eda.<\/p>\n

BIBLIOGRAF\u00cdA<\/h2>\n

Garc\u00eda Bacca, J.D., Metaf\u00edsica natural estabilizada y problem\u00e1tica metaf\u00edsica espont\u00e1nea<\/em>, M\u00e9xico: FCE, 1963.<\/p>\n

Garc\u00eda Bacca, J.D., Humanismo te\u00f3rico, pr\u00e1ctico y positivo seg\u00fan Marx<\/em>, M\u00e9xico: FCE, 1964.<\/p>\n

Garc\u00eda Bacca, J.D., Antropolog\u00eda filos\u00f3fica contempor\u00e1nea<\/em>, Barcelona: Anthropos, 1982.<\/p>\n

Garc\u00eda Bacca, J.D., Invitaci\u00f3n a filosofar seg\u00fan esp\u00edritu y letra de Antonio Machado<\/em>, Barcelona: Anthropos, 1984.<\/p>\n

Garc\u00eda Bacca, J.D., Elogio de la t\u00e9cnica<\/em>, Barcelona: Anthropos, 1984.<\/p>\n

Garc\u00eda Bacca, J.D., Cursos sistem\u00e1tico de filosof\u00eda actual<\/em>, Caracas: Alfadil Ediciones, 1991.<\/p>\n

Izuzquiza, I., El proyecto filos\u00f3fico de Juan David Garc\u00eda Bacca<\/em>, Barcelona: Anthropos, 1984.<\/p>\n

Schwab, K., La cuarta revoluci\u00f3n industrial<\/em>, Madrid: Debate, 2016.<\/p>\n

Sevilla, S., \u201cLa presencia de Marx en la obra de Garc\u00eda Bacca\u201d, en S\u00e1nchez Cuervo, A. (ed), Liberalismo y socialismo: cultura y pensamiento pol\u00edtico en el legado del exilio de 1939<\/em>\u201d, Madrid: CSIC, 2017.<\/p>\n

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[Jos\u00e9 Manuel Iglesias Granda (IFS-CSIC)] Juan David Garc\u00eda Bacca nace en Pamplona en 1901 y fallece en Quito 91 a\u00f1os despu\u00e9s. Vivi\u00f3 pues una larga vida, dedicada en su totalidad a la filosof\u00eda, ense\u00f1ando principalmente en diversas universidades latinoamericanas dada su condici\u00f3n de exiliado republicano. Garc\u00eda Bacca desarrolla una obra ingente y, en cierta medida, … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":6925,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6901","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6901","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6901"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6901\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6928,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6901\/revisions\/6928"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/6925"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6901"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6901"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6901"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}