{"id":6889,"date":"2022-09-05T15:02:41","date_gmt":"2022-09-05T13:02:41","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=6889"},"modified":"2022-09-07T17:09:11","modified_gmt":"2022-09-07T15:09:11","slug":"el-papel-de-los-intelectuales-cristianos-criticos-en-la-sociedad-moderna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=6889","title":{"rendered":"El papel de los intelectuales cristianos cr\u00edticos en la sociedad moderna"},"content":{"rendered":"

[Por Leandro Sequeiros] La C\u00e1tedra Francisco J. Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y religi\u00f3n apost\u00f3, desde su creaci\u00f3n, en junio de 2003 por una clara opci\u00f3n intelectual. Integrada en la Universidad Comillas a trav\u00e9s de la Escuela de Ingenier\u00eda, ICAI. Sus dos \u00f3rganos de expresi\u00f3n, – la revista Raz\u00f3n y Fe <\/em>(creada en 1901 por la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas) y el blog FronterasCTR <\/em>(en el que se han publicado m\u00e1s de 200 art\u00edculos densos) y su antecesora Tendencias21 de las Religiones <\/em>(iniciada en 2006 y que public\u00f3 m\u00e1s de 600 art\u00edculos)- dan prueba del inter\u00e9s del equipo de trabajo por mantener una presencia cr\u00edtica intelectual y de trasfondo cristiano en una sociedad demasiado l\u00edquida. Si a esto le a\u00f1adimos los esfuerzos de la Asociaci\u00f3n Interdisciplinar Jos\u00e9 de Acosta (ASINJA) tenemos las piezas de un escenario muy necesario en Espa\u00f1a. Junto con otras muchas plataformas intentamos crear redes de intelectuales cristianos cr\u00edticos.<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n

El d\u00edas 12-13 y 14 de noviembre de 2021 tuvo lugar en Madrid el 23 Congreso de Cristianos en la Vida P\u00fablica organizado por el CEU San Pablo.<\/a> El lema del Congreso: \u201cCorrecci\u00f3n pol\u00edtica: libertades en peligro\u201d. Seg\u00fan el programa, desde su primera edici\u00f3n, hace ya veintitr\u00e9s a\u00f1os, el Congreso Cat\u00f3licos y Vida P\u00fablica ha intentado llevar el calor del debate de ideas y del testimonio a esa mayor\u00eda social, cat\u00f3lica y espa\u00f1ola tantas veces adormecida por la autocomplacencia, cuando no voluntariamente ignorante de las batallas en las que, gir\u00f3n a gir\u00f3n, iba desapareciendo el tejido que daba consistencia y vigencia a su visi\u00f3n del mundo.<\/p>\n

Y prosigue: \u201cCasi de repente los cat\u00f3licos hemos tenido que tomar conciencia de que habitamos en una sociedad que en buena medida ha dejado de ser cristiana, m\u00e1s a\u00fan, que parece repudiar lo cristiano -fe, actitudes, soluciones- como parte de lo \u201cpol\u00edticamente incorrecto\u201d. En efecto, asistimos a un fen\u00f3meno nuevo, el de la \u201ccorrecci\u00f3n pol\u00edtica\u201d y su m\u00e1s notable consecuencia, la cancelaci\u00f3n de la libertad tal como hasta ahora ha sido entendida en un marco de humanismo cristiano\u201d. Por ello, la Asamblea General de la Asociaci\u00f3n Cat\u00f3lica de Propagandistas de octubre de 2020 plante\u00f3 como tema del a\u00f1o profundizar en lo que supone ese fen\u00f3meno de imparable crecimiento en Occidente y del que parece depender la posibilidad de la continuidad de la fe en Jesucristo y de su Iglesia.<\/p>\n

Y prosigue el texto de presentaci\u00f3n: Consciente de lo que hoy en d\u00eda representa ese reto, la Comisi\u00f3n Ejecutiva del Congreso Cat\u00f3licos y Vida P\u00fablica decidi\u00f3 en enero de 2021 dedicar esta 23 edici\u00f3n a tan inquietante cuesti\u00f3n, la cual abordamos bajo el t\u00edtulo de \u201cCorrecci\u00f3n pol\u00edtica: libertades en peligro\u201d.<\/p>\n

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Una postura razonable pero no es la \u00fanica posible<\/strong><\/p>\n

Bajo estas palabras se oculta una perspectiva muy conservadora de la realidad, respetable pero que no es la \u00fanica. La satanizaci\u00f3n de la modernidad ilustrada, el temor a la secularidad, impregna todav\u00eda hoy muchos sectores de la esfera p\u00fablica cristiana, incluso grupos que se autodenominan intelectuales.<\/p>\n

Desde nuestras plataformas los respetamos pero no los compartimos. La a\u00f1oranza del pasado no justifica la resistencia al encuentro, al di\u00e1logo y a tender puentes.<\/p>\n

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Los miedos ocultos de algunos intelectuales cristianos<\/strong><\/p>\n

Prosigue el texto de presentaci\u00f3n del Congreso: \u201cHemos de tomar conciencia de que el conjunto de formas ideol\u00f3gicas de ra\u00edz profundamente anticristiana que se resumen bajo la etiqueta de \u201ccorrecci\u00f3n pol\u00edtica\u201d dan lugar a un todo que aspira a conformar no s\u00f3lo las leyes y las instituciones, tambi\u00e9n las vidas y las mentes de las personas, incluso \u00e9stas en primer lugar. Se trata de una agenda que pretende un cambio en la mentalidad social desde la pol\u00edtica, a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n, y un cambio legislativo profundo que viene marcado por directrices mundiales que determinan una agenda de g\u00e9nero que supone, en primer lugar, la demolici\u00f3n de la familia. Tres ser\u00edan los \u00e1mbitos preferentes donde se est\u00e1 proyectando la correcci\u00f3n pol\u00edtica: la legislaci\u00f3n educativa, el derecho antidiscriminatorio y en la tipificaci\u00f3n penal del denominado \u201cdiscurso del odio\u201d. Esos tres frentes avanzan en todo el mundo occidental, limitando gravemente la libertad de expresi\u00f3n, con la anuencia o complicidad de las grandes corporaciones, los medios de comunicaci\u00f3n dominantes y las elites internacionales beneficiarias de la globalizaci\u00f3n.<\/p>\n

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Los miedos a los retos del futuro<\/strong><\/p>\n

El Congreso del CEU se postula apolog\u00e9tico: defensa de posturas que a otros intelectuales cristianos les parecen obsoletas y fuera de lugar. Concluyen: \u201cPara dar cuenta de un desaf\u00edo cultural de semejante magnitud, el 23 Congreso contar\u00e1 con un plantel de conferenciantes y ponentes de primer nivel, y volver\u00e1 a confiar en la f\u00f3rmula participativa que aseguran los talleres espec\u00edficos, en los que se abordar\u00e1n aspectos concretos de la amenaza que supone la correcci\u00f3n pol\u00edtica a la libertad. Esperamos llegar a los d\u00edas 12 a 14 de noviembre, fechas de celebraci\u00f3n del Congreso, con la mente y el coraz\u00f3n rebosantes de ideas y deseos de atraer al mundo a la Luz y a la Verdad que, lejos de ingenier\u00edas sociales, s\u00f3lo pueden hallarse en Cristo\u201d.<\/p>\n

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El debate actual sobre el papel de los intelectuales<\/strong><\/p>\n

La revista Vida Nueva <\/em>n\u00famero 3245\u00a0 ha publicado (6-12 de Noviembre de 2021) un Pliego extenso de Jos\u00e9 Javier Ruiz Serradilla<\/a> sobre: \u00bfIntelectuales cristianos? \u00bfD\u00f3nde?<\/a> Hace un l\u00facido an\u00e1lisis de la realidad e invita, en un mundo complejo, a que los que se consideran intelectuales cristianos o cristianos intelectuales a comprometerse en la construcci\u00f3n de puentes entre las culturas y paradigmas emergentes y las tradiciones espirituales y teol\u00f3gicas renovadas de las Iglesias cristianas. Y en Religi\u00f3n Digital<\/a> han insistido en llamar la atenci\u00f3n sobre la necesidad de una presencia de los intelectuales en la sociedad que nos invade con la vaciedad de sus valores.<\/p>\n

Con anterioridad, en FronterasCTR hemos publicado algunas reflexiones sobre este tema,<\/a> diferenciando muy claramente que no todos los numerosos tertulianos que pululan en las redes sociales pueden ser etiquetados como \u201cintelectuales\u201d, y muchas veces son m\u00e1s \u201ccharlatanes\u201d y \u201cdemagogos\u201d que aut\u00e9nticos intelectuales.<\/p>\n

\u00bfEstamos en el camino correcto?<\/p>\n

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El mito del intelectual<\/strong><\/p>\n

Una reflexi\u00f3n de Marcelo Villamar\u00edn C.,<\/a>sobre el rol del intelectual en nuestra sociedad<\/a> nos puede aproximar a la sinergia de los objetivos que desde nuestras plataformas intentamos conseguir. En parte est\u00e1 tomado de un trabajo\u00a0realizado con motivo del Encuentro de\u00a0Intelectuales<\/a>\u00a0Populares y de Izquierda, realizado en\u00a0Quito<\/a>, del 15 al 17 de noviembre de 2004, pero que no ha perdido vigencia.<\/p>\n

Para su autor, a lo largo de toda la\u00a0historia<\/a>\u00a0del mundo occidental, se ha difundido el\u00a0mito<\/a>\u00a0del intelectual como un ser muy especial. En la antigua\u00a0Grecia<\/a>, eran los\u00a0fil\u00f3sofos<\/a>\u00a0quienes cumpl\u00edan este rol, en el marco de lo que se denomin\u00f3 la Paideia<\/em><\/a> \u2013 t\u00e9rmino intraducible al\u00a0espa\u00f1ol<\/a>\u00a0\u2013 como un ideal de culturas universal. En la\u00a0Edad Media<\/a>\u00a0fueron los monjes y sacerdotes quienes cumplieron el rol de celosos guardianes de la sabidur\u00eda y la verdad.<\/p>\n

En las modernas\u00a0sociedades<\/a>\u00a0capitalistas, tanto el rol como del mito de los intelectuales sed ha difuminado debido a la\u00a0organizaci\u00f3n<\/a>\u00a0social del\u00a0capitalismo<\/a>. En estas sociedades, el intelectual deja de ser una \u00e9lite y se convierte en una categor\u00eda que caracteriza al intelectual por su\u00a0funci\u00f3n<\/a>\u00a0en la\u00a0sociedad<\/a>\u00a0m\u00e1s que por su papel en la\u00a0estructura<\/a>\u00a0productiva, tal como se\u00f1alan te\u00f3ricos de la\u00a0calidad<\/a>\u00a0de Gramsci y Luk\u00e1cs<\/a>. La relaci\u00f3n de los intelectuales con las\u00a0estructuras<\/a>\u00a0partidarias de izquierda ha sido conflictiva y tensa y casi siempre se ha resuelto con la expulsi\u00f3n de aquellos.<\/p>\n

Sin embargo, hoy m\u00e1s que nunca su funci\u00f3n debe rescatarse, en la medida en que la\u00a0construcci\u00f3n<\/a>\u00a0del nuevo\u00a0proyecto<\/a>\u00a0hist\u00f3rico de las clases dominadas y subalternas exige la confluencia de intelectuales \u2013 como sector aut\u00f3nomo \u2013 militancias partidarias y movimientos sociales, para elaborar las\u00a0teor\u00edas<\/a>\u00a0alternativas al capitalismo neoliberal.<\/p>\n

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Ambivalencia del t\u00e9rmino \u201cintelectual\u201d<\/strong><\/p>\n

Existen algunos mitos, en unos casos, y ciertos prejuicios ideol\u00f3gicos, en otros, con relaci\u00f3n al intelectual y el rol que juega en la sociedad. En cuanto a lo primero, empecemos por se\u00f1alar que el t\u00e9rmino intelectual se ha reservado, por lo general, a los fil\u00f3sofos, poetas, ensayistas, pensadores, cient\u00edficos sociales y todos aquellos personajes que han hecho de la palabra hablada y escrita su actividad primordial.<\/p>\n

Algunos han cuestionado que para ser intelectual hab\u00eda que ser militante de izquierda. Creemos que esta es una falacia. \u00bfEran de izquierdas Descartes o Kant? Esta es una atribuci\u00f3n impropia que no tiene que ver con la postura pol\u00edtica. Es totalmente leg\u00edtima la compatibilidad de la condici\u00f3n de persona intelectual con la posici\u00f3n pol\u00edtica. No hay una identificaci\u00f3n necesaria entre la condici\u00f3n de intelectual y la posici\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n

Solo de un tiempo a esta parte, debido a la redefinici\u00f3n del\u00a0concepto<\/a>\u00a0de\u00a0cultura<\/a>, se ha incluido entre los intelectuales a los artistas que manejan diferentes g\u00e9neros: pintores, escultores, m\u00fasicos, entre otros. De all\u00ed que, en el imaginario colectivo, se asocia de manera involuntaria los conceptos de intelectual y escritor; o, por lo menos, a \u00e9stos se atribuye con preferencia el t\u00e9rmino intelectual.<\/p>\n

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Werner Jaeger y las ra\u00edces de la intelectualidad<\/strong><\/p>\n

El mito sobre el intelectual es tan viejo como la civilizaci\u00f3n occidental. En la antigua Grecia, eran los fil\u00f3sofos quienes cumpl\u00edan el rol de intelectuales y de ellos la sociedad, con raz\u00f3n o sin ella, se form\u00f3 una idea particular que se ha convertido en estereotipo en las \u00e9pocas posteriores.<\/p>\n

Tal idea deriv\u00f3 de la \u00abpeculiar\u00a0actitud\u00a0espiritual\u00bb de los primeros fil\u00f3sofos, seg\u00fan la caracterizaci\u00f3n hecha por Werner Jaeger,<\/a> que consist\u00eda en \u00absu consagraci\u00f3n incondicional al\u00a0conocimiento<\/a>, al estudio y la profundizaci\u00f3n del ser por s\u00ed mismo\u00bb y la concomitante indiferencia \u00abpor las cosas que parec\u00edan importantes al resto de los hombres, como\u00a0el dinero<\/a>, el honor, e incluso la casa y\u00a0la familia<\/a>, su aparente ceguera para sus propios intereses\u00bb e incluso para el ejercicio pr\u00e1ctico de la pol\u00edtica. Esto \u00faltimo tiene algo de parad\u00f3jico, puesto que la mayor parte de ellos, si no todos, jam\u00e1s perdieron de vista la pol\u00edtica, que era entendida como \u00abservicio<\/a>\u00a0a la\u00a0comunidad<\/a>\u00ab.<\/p>\n

Prueba de ello, sin ir m\u00e1s lejos, son las obras inmortales de\u00a0Plat\u00f3n<\/a>\u00a0y\u00a0Arist\u00f3teles<\/a>, entre los m\u00e1s conocidos, como son\u00a0La Rep\u00fablica<\/em><\/strong>\u00a0y\u00a0La Pol\u00edtica<\/em><\/strong>, respectivamente. Sin embargo, no es usual encontrar su nombre en los anales de la historia pol\u00edtica de Grecia, exceptuando quiz\u00e1 Sol\u00f3n, quien podr\u00eda decirse que fue el prototipo del intelectual-pol\u00edtico en la Grecia presocr\u00e1tica.<\/p>\n

Esta peculiar actitud espiritual de los fil\u00f3sofos, los convirti\u00f3 en seres extravagantes y misteriosos, pero altamente estimados por sus contempor\u00e1neos. El fil\u00f3sofo es \u00abingenuo como un ni\u00f1o, torpe y poco pr\u00e1ctico, y existe fuera de las condiciones del espacio y del tiempo\u00bb,\u00a0imagen<\/a>\u00a0que sirvi\u00f3 de base para la difusi\u00f3n de an\u00e9cdotas que ahora son muy conocidas: el sabio\u00a0Tales de Mileto<\/a>, embebido en la\u00a0observaci\u00f3n<\/a>\u00a0de los fen\u00f3menos celestes, cae en un pozo y es su criada quien le reprocha que por ver lo que tiene sobre su cabeza no ve lo que tiene bajo los pies.<\/p>\n

Tal vez fueron los romanos quienes pudieron conjugar mejor el sentido pr\u00e1ctico con la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica, probablemente debido a que las exigencias de la \u00e9poca les obligaron a pensar con mayor ah\u00ednco en cosas concretas, como aquellas que tiene que ver con el ejercicio del\u00a0poder<\/a>. Son conocidos los nombres de Ovidio, T\u00e1cito y S\u00e9neca, entre otros, quienes cumplieron importantes\u00a0funciones<\/a>\u00a0p\u00fablicas.<\/p>\n

Sea de esto lo que fuese, el hecho es que los fil\u00f3sofos constituyeron una \u00e9lite intelectual cuya vida, muy a su pesar, estuvo relacionada y muy estrechamente con el poder; en su mayor\u00eda fueron consejeros de reyes y emperadores o preceptores de las familias reales.<\/p>\n

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Los primeros \u201cintelectuales\u201d en la Edad Media<\/strong><\/p>\n

La situaci\u00f3n fue diferente en la Edad Media. Con el ocaso del\u00a0Imperio Romano<\/a>, que se levant\u00f3 sobre las ruinas de las polis griegas, la sociedad europea se fragment\u00f3, la cultura se dispers\u00f3 y las obras monumentales de los fil\u00f3sofos griegos se perdieron por largo tiempo.<\/p>\n

La incorporaci\u00f3n del\u00a0Cristianismo<\/a>\u00a0a la\u00a0l\u00f3gica<\/a>\u00a0del poder le rest\u00f3 su vitalidad revolucionaria y convirti\u00f3 a la\u00a0Iglesia<\/a>\u00a0Cat\u00f3lica en el m\u00e1s fiel instrumento de los poderes imperiales.<\/p>\n

Europa se convirti\u00f3 en una sociedad teoc\u00e9ntrica y teocr\u00e1tica, y todas las manifestaciones culturales se sometieron a su l\u00f3gica. Dividido el Imperio entre Oriente y Occidente, el predominio tanto comercial como religioso del primero, convirti\u00f3 a Bizancio en el eje de la\u00a0cultura medieval<\/a>, concentr\u00e1ndose en ella la antigua sabidur\u00eda heredada de los griegos.<\/p>\n

Los cl\u00e9rigos se convirtieron en los nuevos intelectuales, que asumieron el car\u00e1cter de \u00abguardianes\u00bb de la cultura, reservada exclusivamente para uso y\u00a0consumo<\/a>\u00a0especulativo de las \u00e9lites religiosas. Tanto en Oriente como en Occidente, los monasterios se transformaron en el s\u00edmbolo de la radical separaci\u00f3n entre las \u00e9lites \u00abcultas\u00bb y las masas \u00abincultas\u00bb; y, aun en su interior, se produce una divisi\u00f3n marcada entre los \u00abmonjes sacerdotes, que se dedicaban a los oficios ligados a los fines de la instituci\u00f3n\u00bb, entre los que se cuentan el cuidado y la copia de pergaminos, y \u00ablos que deb\u00edan atender a los\u00a0servicios<\/a>\u00a0de la casa\u00bb. Habr\u00e1n de pasar muchos siglos antes de que la cultura adquiera de nuevo su\u00a0din\u00e1mica<\/a>, y se expanda otra vez hacia el anquilosado occidente de la Edad Media, cosa que ocurrir\u00e1 solo con\u00a0el Renacimiento<\/a>\u00a0y la recuperaci\u00f3n de la antig\u00fcedad cl\u00e1sica, en peligro de perderse entre las hordas invasoras.<\/p>\n

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La funci\u00f3n de los fil\u00f3sofos en la antig\u00fcedad<\/strong><\/p>\n

Si nos atenemos a la\u00a0interpretaci\u00f3n<\/a>\u00a0de Jaeger sobre la funci\u00f3n que cumplieron los fil\u00f3sofos de la antig\u00fcedad, no es dif\u00edcil descubrir la gran diferencia entre aquellos y los nuevos intelectuales de la Edad Media. Los intelectuales griegos fueron educadores por excelencia.<\/p>\n

Su visi\u00f3n del mundo parte de una comprensi\u00f3n de la \u00edntima unidad existente entre el mundo natural y el mundo humano. El Cosmos, que en su acepci\u00f3n originaria significa un orden opuesto al caos, es una totalidad viviente dentro de la cual el ser humano ocupa un lugar preponderante, pero jam\u00e1s situado fuera ni por encima de \u00e9l.<\/p>\n

De all\u00ed derivaron los griegos esa especia de\u00a0humanismo<\/a>\u00a0objetivo<\/a>\u00a0\u2013 muy diferente al humanismo renacentista -, que consiste en conceder especial preocupaci\u00f3n al ser humano, pero sujeto siempre a las\u00a0leyes<\/a>\u00a0impuestas por la naturaleza. Para el esp\u00edritu griego, lo universal, el Logos, constituye la esencia del esp\u00edritu.\u00a0La educaci\u00f3n<\/a>\u00a0consiste en modelar los sujetos sociales para la construcci\u00f3n de un ideal de cultura basado en una racionalidad que, a su vez, se fundamenta en la armon\u00eda del Cosmos. Por eso, las \u00abhumanidades\u00bb- como se llamaron luego a las\u00a0ciencias<\/a>\u00a0dedicadas al estudio de lo humano \u2013 tiene su m\u00e1s remoto origen en los griegos, en quienes la\u00a0educaci\u00f3n<\/a>\u00a0human\u00edstica era integradora y totalizante. Los griegos no conocieron el actual concepto de educaci\u00f3n como puro\u00a0adiestramiento<\/a>\u00a0para fines exteriores a las exigencias universales del ser humano. La Paideia \u2013 t\u00e9rmino intraducible para nosotros \u2013 constituy\u00f3 todo un proyecto de civilizaci\u00f3n humana.<\/p>\n

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El intelectual en las modernas sociedades capitalistas<\/strong><\/p>\n

En la\u00a0Modernidad<\/a>\u00a0se ha democratizado el acceso al conocimiento y a la producci\u00f3n ideol\u00f3gico-cultural desde la invenci\u00f3n de la\u00a0imprenta<\/a>\u00a0en el siglo XVI, invenci\u00f3n que solo fue el punto de partida, infinitamente superado en la actualidad por\u00a0t\u00e9cnicas<\/a>\u00a0de\u00a0escritura<\/a>\u00a0y\u00a0comunicaci\u00f3n<\/a>\u00a0m\u00e1s sofisticados. En las nuevas condiciones, la funci\u00f3n del intelectual no ha desaparecido, pero se ha modificado sensiblemente; y, al mismo tiempo, el mito sobre el intelectual, sin perder vigencia, ha cobrado nuevas connotaciones.<\/p>\n

Para empezar, se han borrado las fronteras que separaban\u00a0el trabajo<\/a>\u00a0intelectual del trabajo manual. Al hacerse infinitamente m\u00e1s complejas las relaciones sociales, atravesadas por un modo de producci\u00f3n que integra en un mismo proceso funciones intelectuales y\u00a0manuales<\/a>, pierde vigencia la separaci\u00f3n entre el trabajo intelectual y el trabajo manual o, al menos, la diferencia se hace muy sutil, como lo advierte Antonio Gramsci, cuando se\u00f1ala: \u00abLa relaci\u00f3n entre los intelectuales y el mundo de la producci\u00f3n (se refiere al capitalismo) no es inmediata, como ocurre con los\u00a0grupos<\/a>\u00a0sociales fundamentales, sino que es \u00abmediata\u00bb en grado diverso en todo el tejido social y en el complejo de las superestructuras, en los que los intelectuales son los \u00abfuncionarios\u00bb.<\/p>\n

Desde el punto de vista filos\u00f3fico, el cartesianismo del siglo XVII constituye un\u00a0cambio<\/a>\u00a0decisivo en la cosmovisi\u00f3n antropol\u00f3gica de la sociedad moderna.<\/p>\n

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El rol de los intelectuales<\/strong><\/p>\n

Es en el seno de la\u00a0filosof\u00eda<\/a>\u00a0de la\u00a0praxis<\/a>\u00a0donde se ha debatido con mayor\u00a0inter\u00e9s<\/a>\u00a0este problema relacionado con el rol de los intelectuales, probablemente debido al hecho de que gran parte de los dirigentes revolucionarios, desde Marx y Engels, fueron a la vez intelectuales.<\/p>\n

Si en el conjunto de la sociedad moderna la ubicaci\u00f3n de los intelectuales se volvi\u00f3 problem\u00e1tica, lo fue m\u00e1s en el seno del movimiento obrero y de los partidos que surgieron en representaci\u00f3n suya. \u00bfCu\u00e1l era y es su rol? \u00bfDirigir, orientar, impulsar los\u00a0procesos<\/a>\u00a0revolucionarios? \u00bfFormular teor\u00edas? \u00bfCriticar a las dirigencias siendo el ojo avizor de los dirigidos? Las luchas intestinas dentro del Partido bolchevique, gestor de la\u00a0Revoluci\u00f3n<\/a>\u00a0de Octubre de 1917, y la postura del estado sovi\u00e9tico frente a los intelectuales \u2013 una postura que solo reconoci\u00f3 la legitimidad de aquellos que de manera incondicional hab\u00edan adherido a las \u00abteor\u00edas\u00bb oficiales del Partido y del Estado \u2013 atestiguan esta problematicidad.<\/p>\n

En este sentido, no cabe duda que\u00a0el Estado<\/a>\u00a0capitalista ha sido relativamente m\u00e1s tolerante con los intelectuales que el estado \u00absocialista\u00bb, lo cual se atribuye equivocadamente a la adhesi\u00f3n del primero al supremo principio de la libertad. Y digo equivocadamente porque uno y otro, en momentos en que se pone en\u00a0juego<\/a>\u00a0la estabilidad y permanencia del Estado, son implacables con los intelectuales.<\/p>\n

A pesar de ese inter\u00e9s, siempre ha llamado la\u00a0atenci\u00f3n<\/a>\u00a0el hecho de que los fundadores de la filosof\u00eda de la praxis, Marx y Engles, no le hayan prestado suficiente atenci\u00f3n, de tal suerte que aparte de encontrarse ciertas alusiones en algunos textos de\u00a0juventud<\/a>\u00a0del primero, el tema se encuentra ausente en las obras fundamentales del\u00a0marxismo<\/a>. Y lo propio puede decirse respecto a los temas relacionados con la cultura en general, lo que ha alimentado ciedrtas posiciones economicistas que reducen el marxismo a la relaci\u00f3n entre infraestructura y superestructura. Esto parece obedecer a factores de car\u00e1cter hist\u00f3rico. Desde el Manifiesto Comunista de 1848 hasta la Revoluci\u00f3n Rusa de 1917, el movimiento revolucionario internacional hab\u00eda experimentado un constante crecimiento, habi\u00e9ndose principalizado la\u00a0estrategia<\/a>\u00a0del \u00abasalto al poder\u00bb, tal como ocurri\u00f3 en el \u00faltimo de los acontecimientos mencionados.<\/p>\n

En el plano de la teor\u00eda, esta estrategia oblig\u00f3 a los dirigentes a privilegiar las discusiones en torno a problemas pol\u00edticos como el car\u00e1cter del Estado, las alianzas de clases, etc., dejando de lado aquellos que dicen relaci\u00f3n a la organizaci\u00f3n de la cultura, el papel de los intelectuales, y otros m\u00e1s.<\/p>\n

Entre 1920 y 1930, sin embargo, el movimiento comunista internacional es fuertemente atacado por el surgimiento del\u00a0fascismo<\/a>\u00a0europeo y entra en una etapa de reflujo, especialmente despu\u00e9s del triunfo de\u00a0Adolfo Hitler<\/a>\u00a0en 1933. Por otra parte \u2013 seg\u00fan lo se\u00f1ala Moreano en su ponencia \u2013 la estrategia de asalto al poder era factible frente a la endeblez de la\u00a0sociedad civil<\/a>\u00a0de la\u00a0Rusia<\/a>\u00a0prerrevolucionaria. En Occidente, en cambio, la sociedad civil burguesa estaba org\u00e1nicamente estructurada siendo inviable un nuevo proyecto hist\u00f3rico por la v\u00eda de las\u00a0armas<\/a>, como lo demostr\u00f3 el intento h\u00fangaro de 1924 y ya, mucho antes, la Comuna de Par\u00eds. Estos dos factores, la debilidad del movimiento comunista frente al fascismo y al agotamiento de la v\u00eda revolucionaria en Occidente, obligaron al movimiento obrero y a los intelectuales marxistas a dise\u00f1ar nuevas\u00a0estrategias<\/a>\u00a0en las que se privilegiaron los aspectos ideol\u00f3gico-culturales.\u00a0Antonio Gramsci<\/a>\u00a0desarrolla su teor\u00eda pol\u00edtica articulada al concepto de \u00abhegemon\u00eda\u00bb, que consiste en la construcci\u00f3n de un proceso de direcci\u00f3n en el seno de la sociedad civil (toma de la hegemon\u00eda) por parte del nuevo bloque hist\u00f3rico de la revoluci\u00f3n social, dirigido por el Nuevo Pr\u00edncipe, el Partido intelectual org\u00e1nico del proletariado y las clases subalternas.<\/p>\n

Esa toma de hegemon\u00eda, a trav\u00e9s de una larga\u00a0guerra<\/a>\u00a0de trincheras, comprend\u00eda la construcci\u00f3n de una nueva cultura, un nuevo proyecto \u00e9tico-espiritual de toda la sociedad, fundado en la concepci\u00f3n del mundo de la nueva\u00a0clase<\/a>\u00a0fundamental, proyecto en el cual los intelectuales juegan un rol preponderante. La estrategia de asalto al poder posterg\u00f3 los temas relacionados con la educaci\u00f3n y la organizaci\u00f3n de la cultura; entre tanto, la evidencia de que tal v\u00eda se encontraba agotada privilegi\u00f3 la estrategia de la \u00abdirecci\u00f3n pol\u00edtica y cultural\u00bb (hegemon\u00eda).<\/p>\n

Dicho en otras palabras, si la endeblez de la sociedad civil rusa, que no estuvo atravesada por\u00a0los valores<\/a>\u00a0democr\u00e1ticos de la revoluci\u00f3n burguesa de\u00a0Europa<\/a>, permiti\u00f3 el asalto al poder de los bolcheviques, el car\u00e1cter org\u00e1nicamente estructurado de las sociedades occidentales exig\u00eda un largo proceso de educaci\u00f3n de los sujetos sociales para ganar legitimidad dentro de la sociedad burguesa. Esto es lo que Antonio Gramsci denomin\u00f3 la \u00abconstrucci\u00f3n de una nueva hegemon\u00eda\u00bb: la clase obrera debe convertirse en \u00abdirigente\u00bb, con alto prestigio intelectual y moral y con un s\u00f3lido proyecto educativo, a\u00fan antes de la toma del poder. Naturalmente, en este proceso el rol de los intelectuales es decisivo, de donde deriva la atenci\u00f3n privilegiada que \u00e9ste y otros pensadores alineados en la filosof\u00eda de la praxis otorgaron a este tema.<\/p>\n

Las formulaciones gramscianas sobre el intelectual org\u00e1nico han servido de soporte a nuevas reflexiones en el seno del pensamiento cr\u00edtico. Una de las obras m\u00e1s significativas al respecto pertenece a Michael L\u00f6wy,\u00a0Para una\u00a0<\/em><\/strong>sociolog\u00eda<\/em><\/strong><\/a>\u00a0de los intelectuales revolucionarios<\/em><\/strong>, en la cual el autor analiza a profundidad la\u00a0evoluci\u00f3n<\/a>\u00a0intelectual de George Luk\u00e1cs – marxista h\u00fangaro y dirigente revolucionario – entre 1909 y 1929, evoluci\u00f3n que puede considerarse como paradigm\u00e1tica del intelectual revolucionario de Occidente. En ella\u00a0muestra<\/a>\u00a0el cambio paulatino de Luk\u00e1cs desde un pensamiento liberal-burgu\u00e9s hasta la adscripci\u00f3n te\u00f3rico-pr\u00e1ctica al proyecto revolucionario del proletariado, que por entonces era el sector social que lideraba los procesos de transformaci\u00f3n pol\u00edtica de Europa. A partir de esa\u00a0investigaci\u00f3n<\/a>\u00a0formula una teor\u00eda que resulta \u00fatil para efectos de esta ponencia.<\/p>\n

La\u00a0tesis<\/a>\u00a0m\u00e1s importante de L\u00f6wy es que los intelectuales no son una clase y, por lo tanto, su posici\u00f3n no se define en relaci\u00f3n con los\u00a0medios<\/a>\u00a0de producci\u00f3n y la estructura econ\u00f3mico-social, sino una \u00abcategor\u00eda social\u00bb. Esto significa lo siguiente:<\/p>\n

    \n
  1. Los intelectuales, en cuanto tales, no son productores de\u00a0bienes<\/a>y servicios, sino creadores de productos ideol\u00f3gico-culturales. Independientemente del lugar que ocupen en la estructura econ\u00f3mico social, todos los seres humanos, por el mero hecho de ser tales, pueden crear productos ideol\u00f3gico-culturales: ser pintores, escultores, poetas o escritores; y quien lo haga cumple una funci\u00f3n intelectual.<\/li>\n
  2. Por fuertes que sean los condicionamientos econ\u00f3mico-sociales, como la pertenencia a una clase social determinada o la posici\u00f3n en la estructura productiva, quien se ha definido como intelectual siempre tiene la capacidad de optar por los intereses de los opresores o de los oprimidos; valer decir, puede elegir entre la alternativa de crear productos ideol\u00f3gico-culturales enmarcados en los fines de la explotaci\u00f3n o en los ideales de emancipaci\u00f3n y liberaci\u00f3n del\u00a0g\u00e9nero<\/a><\/li>\n
  3. No existe, por lo tanto, \u00abinteligentzia\u00bb neutra, por m\u00e1s que los intelectuales \u00abgocen de una cierta autonom\u00eda relativa con respecto a las clases sociales\u00bb. Como creadores de productos ideol\u00f3gico-culturales expresan las demandas sociales desde la perspectiva del proyecto hist\u00f3rico al cual han adherido.<\/li>\n
  4. Por lo general, los intelectuales se rigen por\u00a0valores<\/a>cualitativos que se desprenden de su sensibilidad\u00a0est\u00e9tica<\/a>, de su\u00a0comportamiento<\/a>\u00a0moral o de su comprensi\u00f3n te\u00f3rica. En la medida en que el capitalismo todo lo convierte en\u00a0dinero<\/a>, en mercanc\u00eda, en valores puramente cuantitativos, los intelectuales sienten una aversi\u00f3n casi natural contra el capitalismo. Incluso quienes no han adherido al proyecto hist\u00f3rico de las clases subalternas, que en t\u00e9rminos generales se define como \u00absocialismo\u00bb, coinciden con los intelectuales revolucionarios en esta aversi\u00f3n, convirti\u00e9ndose en cr\u00edticos del\u00a0sistema<\/a>\u00a0y de sus formas de poder.<\/li>\n<\/ol>\n

    Estas precisiones conceptuales nos permiten esclarecer las confusiones anotadas. Gramsci se\u00f1alaba. \u00abTodos los hombres son intelectuales, pero no todos los hombres cumplen en la sociedad la funci\u00f3n de intelectuales\u00bb.<\/p>\n

    Con esto quiere decir que todos los hombres, desde la m\u00e1xima autoridad de\u00a0una empresa<\/a>\u00a0productiva, hasta el m\u00e1s humilde de los trabajadores aportan con su capacidad intelectual, en diferentes niveles y condiciones, en la realizaci\u00f3n de sus tareas.<\/p>\n

    Pero, no por cumplir funciones de direcci\u00f3n el gerente puede ser catalogado como el \u00abintelectual\u00bb de\u00a0la empresa<\/a>. Que eventualmente pueda ser m\u00e1s instruido que el resto de trabajadores \u2013 cosa que es por dem\u00e1s obvia dada la estructura de clases de la sociedad \u2013 no implica que cumpla un funci\u00f3n intelectual.<\/p>\n

    Este ejemplo es v\u00e1lido para todos los espacios micro y macrosociales, en los cuales existen funciones de direcci\u00f3n y mando y personas que las ejecutan, como parte de las necesidades de organizaci\u00f3n de la sociedad; pero, ello no es raz\u00f3n suficiente para catalogar a unos como intelectuales (directivos) y a los otros (subordinados) como no intelectuales.<\/p>\n

    Sin embargo, tanto el gerente como el \u00faltimo empleado en la jerarqu\u00eda empresarial pueden cumplir las funciones de intelectual, en la medida en que, independientemente de su rol dentro de la\u00a0empresa<\/a>, puedan crear productos ideol\u00f3gico-culturales; que tales productos sean liberadores o alienantes, de buena o de mala calidad, es otro problema que no incide en la funci\u00f3n intelectual.<\/p>\n

    Esto permite esclarece la confusi\u00f3n, muy frecuente en las\u00a0organizaciones<\/a>\u00a0partidarias, que tiende a identificar al dirigente con el rol del intelectual. Un dirigente es tal no porque sea intelectual, sino porque tiene capacidad de\u00a0liderazgo<\/a>, cuyo perfil entre otras cosas puede contener una buena formaci\u00f3n te\u00f3rica; igualmente, un intelectual no por el hecho de ser tal tiene m\u00e9ritos suficientes para ejercer las funciones de direcci\u00f3n.<\/p>\n

    Por lo tanto, es preciso establecer el rol del intelectual en la sociedad. Independientemente de su adscripci\u00f3n ideol\u00f3gica, puede decirse que hay algo en com\u00fan en todos los intelectuales: sus m\u00e1s profundas motivaciones est\u00e1n dadas por los valores \u00e9tico-culturales. De all\u00ed que Jorge Casta\u00f1eda, por ejemplo, atribuye a los intelectuales de Am\u00e9rica Latina algunos rasgos distintivos que les confiere un rol, m\u00e1s all\u00e1 de su filiaci\u00f3n ideol\u00f3gico-partidaria: guardianes de la\u00a0conciencia<\/a>\u00a0nacional, cr\u00edticos en constante exigencia de\u00a0responsabilidad<\/a>, baluartes de rectitud, defensores de los\u00a0principios<\/a>\u00a0de car\u00e1cter \u00e9tico-pol\u00edtico del humanismo, cr\u00edticos del sistema imperante y de los abusos de poder, etc. Sus productos ideol\u00f3gico-culturales est\u00e1n fuertemente marcados por esos rasgos.<\/p>\n

    El intelectual, pues, cumple una doble funci\u00f3n: es cr\u00edtico frente al poder y, al mismo, tiempo es constructor de una \u00abnueva e integral concepci\u00f3n del mundo\u00bb. Tal vez este \u00faltimo car\u00e1cter sea decisivo en la diferenciaci\u00f3n entre intelectuales de izquierda y de derecha: si todos los intelectuales son cr\u00edticos frente al poder y frente a toda clase de atropellos, los primeros se encuentran empe\u00f1ados en la construcci\u00f3n de un nuevo mundo de valores; participan activamente en la lucha social con esos fines y sus obras son expresi\u00f3n de los valores que encarnan los nuevos sujetos sociales. Sea a trav\u00e9s de la sensibilidad est\u00e9tica o sea a trav\u00e9s del razonamiento l\u00f3gico, sea con los instrumentos del\u00a0arte<\/a>\u00a0o con el de las ciencias y la filosof\u00eda, los intelectuales participan en ese gran proyecto de construir una nueva e integral concepci\u00f3n del mundo que termine por enterrar la barbarie suicida del capitalismo.<\/p>\n

     <\/p>\n

    La propuesta de Gramsci puede iluminar el camino<\/strong><\/p>\n

    El punto es que la alianza entre los intelectuales y la izquierda debe enfocarse con el prop\u00f3sito de construir lo que Gramsci denomin\u00f3 la hegemon\u00eda, es decir la construcci\u00f3n de una nueva cultura\u00a0\u00e9tica<\/a>-pol\u00edtica que anteponga los intereses del conjunto de la humanidad a los intereses materiales de los grupos o las clases, bajo la direcci\u00f3n de las clases subalternas y dominadas, articuladas en un nuevo bloque hist\u00f3rico.<\/p>\n

    Desde este punto de vista, las fronteras que separan al intelectual del activista terminan por anularse. \u00abEl nuevo modo de ser del intelectual \u2013 dice Gramsci \u2013 ya no puede consistir en la elocuencia, motora exterior y moment\u00e1nea de los afectos y las pasiones, sino en su participaci\u00f3n activa en la vida pr\u00e1ctica, como constructor, organizador, \u00abpersuasivo permanentemente\u00bb no como simple orador\u2026\u00bb<\/p>\n

    Sin embargo, cuando la teor\u00eda es considerada como \u00abbase segura\u00bb para la acci\u00f3n o como fuente doctrinal de la identidad de un grupo – a la manera c\u00f3mo operan el cristianismo y las\u00a0religiones<\/a>\u00a0en general -, se desvirt\u00faa su funci\u00f3n, pierde su capacidad de interlocuci\u00f3n, reproduciendo los mismos esquemas de la dominaci\u00f3n: los te\u00f3ricos (autoridad), los sabios, los intelectuales, los forjadores de la \u00abteor\u00eda\u00bb toman las decisiones y \u00abconducen\u00bb a las masas; \u00e9stas, como un obediente reba\u00f1o, se dirigen por el camino trazado por aquellos.<\/p>\n

    Si la teor\u00eda no es una doctrina, el problema es c\u00f3mo se construye; y la respuesta es: en\u00a0di\u00e1logo<\/a>\u00a0permanente con los actores sociales tanto del presente como del pasado, mediante el\u00a0empleo<\/a>\u00a0del acervo conceptual y metodol\u00f3gico de la cultura universal para pensar la realidad y sus proyecciones; mediante la\u00a0interacci\u00f3n<\/a>\u00a0constante y el di\u00e1logo permanente entre intelectuales, dirigentes, l\u00edderes pol\u00edticos y actores sociales; a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n activa y sistem\u00e1tica en el proceso de las luchas sociales<\/p>\n

    De all\u00ed que los espacios m\u00e1s fecundos para la construcci\u00f3n de la teor\u00eda han sido precisamente los foros democr\u00e1ticos en los cuales todos tiene derecho a decir su palabra de vida, a denunciar las injusticias del sistema, pero tambi\u00e9n a proponer alternativas. Solo as\u00ed se salvan las abismales e interesadas diferencias entre intelectuales y no intelectuales, entre dirigentes y dirigidos, entre l\u00edderes y masas.<\/p>\n

    No es, por tanto, inocua la organizaci\u00f3n de foros nacionales e internacionales que convoquen a los intelectuales, como un sector independiente, a debatir con rigurosidad los problemas y expectativas de la sociedad, los mecanismos de construcci\u00f3n de los nuevos sujetos sociales, las caracter\u00edsticas del nuevo proyecto hist\u00f3rico, etc., superando los foros acad\u00e9micos que se limitan a los diagn\u00f3sticos econ\u00f3mico-sociales.<\/p>\n

    Ciertamente, este tipo de eventos no es com\u00fan, al menos en el Ecuador, en gran parte por los prejuicios ideol\u00f3gicos se\u00f1alados a lo largo de este trabajo: unos piensan que, por estar especulando lejos de la realidad, los intelectuales no tienen nada que aportar; otros piensan que solo las organizaciones partidarias tienen el privilegio de discutir, a puertas cerradas, en Asambleas y Congresos \u2013 en el mejor de los casos \u2013 temas relacionados con la construcci\u00f3n del nuevo proyecto hist\u00f3rico. Por desgracia, sucede que estos foros particulares no son el espacio adecuado para tales discusiones porque, a la postre, terminan privilegiando asuntos coyunturales, como la elecci\u00f3n de nuevos dirigentes \u2013 o la reelecci\u00f3n de los antiguos que es lo m\u00e1s com\u00fan \u2013 y cuando se trata de l\u00edneas program\u00e1ticas y de estatutos,\u00a0la pobreza<\/a>\u00a0te\u00f3rica es alarmante.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Conclusiones<\/strong><\/p>\n

    A modo de conclusi\u00f3n, se\u00f1alemos algunas ideas fundamentales:<\/p>\n

      \n
    1. Las condiciones objetivas impuestas por la democratizaci\u00f3n, aunque limitada, de las sociedades occidentales, tienden a eliminar el mito de los intelectuales como gestores de una actividad especial\u00edsima en confrontaci\u00f3n con las actividades pr\u00e1cticas.<\/li>\n
    2. El tratamiento a-cr\u00edtico de la relaci\u00f3n entre los intelectuales y los no intelectuales ha generado confusiones que tienden a disociar la producci\u00f3n intelectual y la pr\u00e1ctica cotidiana, desvalorizando en unos casos las tareas intelectuales, consideradas como mera especulaci\u00f3n; y en otros, sublimizando los productos culturales.<\/li>\n
    3. Seg\u00fan algunos representantes del pensamiento cr\u00edtico, los intelectuales no son una clase sino una categor\u00eda social, cuya definici\u00f3n no se determina por su ubicaci\u00f3n en la estructura productiva sino por la funci\u00f3n social que cumplen en tanto creadores de productos ideol\u00f3gico-culturales. Tienen, por lo tanto, una autonom\u00eda relativa que les permite una adscripci\u00f3n al proyecto hist\u00f3rico de las clases subalternas a trav\u00e9s de motivaciones \u00e9tico-culturales, m\u00e1s que econ\u00f3micas.<\/li>\n
    4. La relaci\u00f3n entre los intelectuales y las estructuras partidarias, especialmente de los partidos comunistas, ha sido tensa y conflictiva debido a la sobrevaloraci\u00f3n de la \u00abpr\u00e1ctica\u00bb que ha caracterizado la concepci\u00f3n de aquellos. En el marco del pensamiento cr\u00edtico, partidos e intelectuales deben ser considerados como sectores diferenciados que tiene su propia identidad, pero de ninguna manera opuestos, de tal manera que hay que tender puentes entre los dos sobre la base de una correcta interpretaci\u00f3n de la unidad dial\u00e9ctica entre teor\u00eda y pr\u00e1ctica.<\/li>\n
    5. En el marco de la construcci\u00f3n de un nuevo proyecto hist\u00f3rico, la presencia de una teor\u00eda, y espec\u00edficamente de una teor\u00eda radical, es ineludible, si se quiere impulsar la transformaci\u00f3n social.<\/li>\n
    6. La producci\u00f3n de la teor\u00eda no es producto exclusivo de los intelectuales sino de la creaci\u00f3n de espacios de reflexi\u00f3n y di\u00e1logo entre \u00e9stos y los actores sociales. Desde este punto de vista, nuestras plataformas est\u00e1n abiertas a la sinergia con todos aquellos que buscan honestamente caminos de convivencia plural. Los intelectuales deben acercarse m\u00e1s a los movimientos sociales y nutrirse de sus experiencias, de su esp\u00edritu transformador y, al mismo tiempo, \u00e9stos deben promover un di\u00e1logo con la ciencia y la filosof\u00eda de aquellos para juntos construir el nuevo proyecto hist\u00f3rico.<\/li>\n<\/ol>\n

       <\/p>\n

      Leandro Sequeiros, Presidente de la Asociaci\u00f3n Interdisciplinar Jos\u00e9 de Acosta (ASINJA), colaborador con la C\u00e1tedra Francisco J. Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      [Por Leandro Sequeiros] La C\u00e1tedra Francisco J. Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y religi\u00f3n apost\u00f3, desde su creaci\u00f3n, en junio de 2003 por una clara opci\u00f3n intelectual. Integrada en la Universidad Comillas a trav\u00e9s de la Escuela de Ingenier\u00eda, ICAI. Sus dos \u00f3rganos de expresi\u00f3n, – la revista Raz\u00f3n y Fe (creada en 1901 por la … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":6892,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6889","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6889","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6889"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6889\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6898,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6889\/revisions\/6898"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/6892"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6889"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6889"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6889"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}