{"id":6763,"date":"2022-05-11T07:00:58","date_gmt":"2022-05-11T05:00:58","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=6763"},"modified":"2022-05-10T19:15:56","modified_gmt":"2022-05-10T17:15:56","slug":"racionalidad-vs-irracionalidad-parte-xii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=6763","title":{"rendered":"Racionalidad vs Irracionalidad (Parte XII)"},"content":{"rendered":"

(Por Adolfo Castilla) La presente entrega es la duod\u00e9cima y \u00faltima de la serie \u201cRacionalidad vs Irracionalidad\u201d. Tratamos en ella temas filos\u00f3ficos surgidos en la \u00faltima parte del Siglo XX, con particular referencia al Comunitarismo y a la Teor\u00eda de la Justicia, as\u00ed como algunos menos generales como el libertarismo y otros. Concluyendo con una lista de posibles \u00e1reas de inter\u00e9s filos\u00f3fico a principios del Siglo XXI. El pensamiento puramente filos\u00f3fico no se acabar\u00e1 en este siglo, a pesar de los fil\u00f3sofos naturalistas actuales y de la naturalizaci\u00f3n del pensamiento que pretenden otros.<\/strong><\/p>\n

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Sobre la racionalidad radical de la Ilustraci\u00f3n no sacamos consecuencias otras que las recogidas en las entregas de esta serie de art\u00edculos. Las cr\u00edticas iniciales de Kant a dicha racionalidad fueron correctas, pero parecen excesivas las posiciones del romanticismo alem\u00e1n y, desde luego, las del idealismo extremo de Hegel y sus seguidores. Las posiciones contrarias a esto \u00faltimo de Schopenhauer, Nietzsche y Heidegger han resultado ser tan radicales o m\u00e1s que aquellas y el furor de irracionalismo y surrealismo al que dieron lugar en el siglo pasado, sobre todo en Francia, se ha evaporado ya.\u00a0 La irracionalidad ha dejado de ser un tema de inter\u00e9s para los fil\u00f3sofos, aunque ha pasado a la sociedad en general en forma de relativismo moral, pensamiento d\u00e9bil y posiciones extremas en cuanto a nuestras vidas y nuestras sociedades.<\/p>\n

A pesar de los esfuerzos de muchos pensadores actuales en cuanto a la naturalizaci\u00f3n de las ideas y la adopci\u00f3n del naturalismo, es muy probable que en este siglo se produzca una revitalizaci\u00f3n del pensamiento m\u00e1s filos\u00f3fico, \u00edntimo y espiritual, de la mano, probablemente, de nuevas cosmovisiones aportadas por los descubrimientos cient\u00edficos.<\/p>\n

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Comunitarismo y Pensamiento Comunitario<\/strong><\/h2>\n

Continuando con las aportaciones de Amitai Etzioni (Nacido en 1929) dir\u00edamos que su paradigma deontol\u00f3gico es similar al que defiende Michael Sandel (Nacido en 1953), cuyos libros son fundamentales para seguir el pensamiento comunitarista. Este autor, como sabemos, hizo su tesis doctoral con Charles Taylor (Nacido en Montreal en 1931) en Oxford. Entre dichos libros destacan, Justicia. \u00bfHacemos lo que debemos?\u00a0<\/em>(DEBOLSILLO Penguin Random House 2016 y 2018); El liberalismo y los l\u00edmites de la justicia\u00a0<\/em>(gedisa editorial 2000 y 2013); Lo que el dinero no puede comprar. Los l\u00edmites morales del mercado <\/em>(DEBATE, 2013); La tiran\u00eda del m\u00e9rito<\/em>. \u00bfQu\u00e9 ha sido del bien com\u00fan?\u00a0<\/em>(DEBATE, 2021).<\/p>\n

A m\u00ed personalmente me encanta este autor por motivos diversos, al igual que a los miles de estudiantes y p\u00fablico en general que lo siguen con pasi\u00f3n.<\/p>\n

Uno, por su forma de iniciar sus razonamientos partiendo casi siempre de hechos y situaciones reales que explica con detalle y a partir de los cuales, mediante un sistema empirista e inductivo, t\u00edpicamente anglosaj\u00f3n, llegar a abstracciones y explicaciones generales.<\/p>\n

Otro, por su inter\u00e9s en combinar en sus explicaciones el bienestar, la libertad y la virtud, y resaltar los l\u00edmites de la econom\u00eda, del utilitarismo y del mecanismo de mercado.<\/p>\n

Uno m\u00e1s, por sus razonamientos sobre la Justicia en los que se distancia un tanto de la famosa \u201cTeor\u00eda de la Justica\u201d de John Rawls (1921-2002) y, por supuesto, de las ideas libertarias sobre esta cuesti\u00f3n de Robert Nozick (1938-2002).<\/p>\n

Otro, por fin, por introducir la filosof\u00eda, la \u00e9tica y la moral, en todos los temas que aborda.<\/p>\n

Y uno adicional, quiz\u00e1s m\u00e1s general, por el hecho mismo de coincidir en muchas cuestiones con mi propio pensamiento, especialmente en cuanto a corregir los excesos del liberalismo y del individualismo, entender la econom\u00eda como una ciencia menos general de lo supuesto hasta ahora, dar importancia a la sociedad civil (o sociedad activa), y, desde luego, por su orientaci\u00f3n deontol\u00f3gica, necesaria hoy en todo lo que tiene que ver con la organizaci\u00f3n econ\u00f3mica social y pol\u00edtica de nuestras sociedades.<\/p>\n

Se le considera un claro representante del comunitarismo, aunque tiene dudas sobre la bondad de este t\u00e9rmino. Su pensamiento procede, o coincide, en gran manera, con el del mencionado Charles Taylor y con los de otros creadores y participantes en el pensamiento comunitarista como Alasdair MacIntyre (Nacido en 1929); Michael Walzer (Nacido en 1935), parcialmente; y Christopher Lasch (1932 \u2013 1994), tambi\u00e9n en parte; o Robert N. Bellah (1927-2013).<\/p>\n

Adem\u00e1s de autores algo m\u00e1s j\u00f3venes como la jurista norteamericana Mary Ann Glendon (Nacida en 1938); el soci\u00f3logo y polit\u00f3logo Robert David Putnam (Nacido en 1941) o el brasile\u00f1o Roberto Mangabeira Unger (Nacido en 1947).<\/p>\n

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El comunitarismo en Espa\u00f1a<\/strong><\/h2>\n

En Espa\u00f1a y en general en Hispanoam\u00e9rica, hay mucho inter\u00e9s por el comunitarismo y autores muy relevantes como, Adela Cortina (Nacida en 1947); Jes\u00fas Conill (Nacido en 1952), a quien considero amigo y del que tengo una inmejorable opini\u00f3n; Jos\u00e9 P\u00e9rez Ad\u00e1n (Nacido en 1952), o el propio Jos\u00e9 Antonio Ruiz San Rom\u00e1n (Nacido en 1968), autor del pr\u00f3logo del libro de Etzioni mencionado, La dimensi\u00f3n moral<\/em>.<\/p>\n

Adela Cortina en particular, catedr\u00e1tica de Filosof\u00eda Moral de la Universidad de Valencia desde 1986 a 2017, es una figura destacad\u00edsima que ha recibido innumerables premios y que tiene una extensa obra con publicaciones memorables como \u00c9tica de la raz\u00f3n cordial\u00a0<\/em>(Ediciones Nobel, 2007), por la que recibi\u00f3 el Premio Internacional de Ensayo Jovellanos 2007. Tambi\u00e9n, Pobreza y libertad. Erradicar la pobreza desde el enfoque de Amartya Sen\u00a0<\/em>(Tecnos, 2009); \u00bfPara qu\u00e9 sirve realmente\u2026? la \u00e9tica <\/em>(Paid\u00f3s 2013); o Aporofobia: el rechazo al pobre\u00a0<\/em>(Paid\u00f3s 2017); entre muchas otras.<\/p>\n

La palabra, \u201cAporofobia\u201d, del t\u00edtulo del \u00faltimo es una creaci\u00f3n de esta autora que resulta muy oportuna en estos tiempos de aumento de la pobreza y la desigualdad, hechos negados por muchos. Su significado, ya aceptado por le RAE es el de miedo o rechazo al pobre, al emigrante o al refugiado.<\/p>\n

El comunitarismo, en resumen, nos parece una filosof\u00eda pol\u00edtica muy interesante. Su no oposici\u00f3n al liberalismo y al individualismo, aunque s\u00ed a sus excesos, su \u00e9nfasis en la importancia de la sociedad civil y las comunidades intermedias y su enfoque deontol\u00f3gico, son bocanadas de aire fresco en un mundo en crisis. No es exactamente filosof\u00eda lo que estos autores hacen en el sentido con el que venimos hablando, porque mezclan varias dimensiones de la reflexi\u00f3n del hombre, la filos\u00f3fica, la sociolog\u00eda y la ciencia pol\u00edtica, pero esto mismo es ya una tendencia de lo que est\u00e1 ocurriendo en las primeras d\u00e9cadas del presente siglo.<\/p>\n

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Teor\u00eda de la Justicia<\/strong><\/h2>\n

Conviene citar como movimiento filos\u00f3fico social y pol\u00edtico, tambi\u00e9n de finales del siglo pasado, las obras de Rawls y Nozick alrededor de la Justicia y la Libertad.<\/p>\n

John Rawls (1921- 2002) fue un fil\u00f3sofo norteamericano, profesor de Harvard que trabaj\u00f3 siempre en el terreno de la filosof\u00eda pol\u00edtica, al igual que los autores relacionados con el comunitarismo mencionados en los puntos anteriores. En realidad, algunos como Sandel son soci\u00f3logos, otros fil\u00f3sofos sin m\u00e1s, y otros fil\u00f3sofos de la pol\u00edtica. Lo indicamos aqu\u00ed porque en el resumen sobre la situaci\u00f3n de la filosof\u00eda a principios del siglo XXI, con el que terminaremos estas notas, mencionaremos a la filosof\u00eda pol\u00edtica como una de las \u00e1reas activas dentro de la filosof\u00eda en las dos primeras d\u00e9cadas de este siglo.<\/p>\n

Rawls escribi\u00f3 libros muy importantes, pero, el que le dio gran fama fue, Teor\u00eda de la justicia<\/em>, de 1971. Desarrolla en \u00e9l sus ideas en cuanto a que, el mundo actual, regido todav\u00eda en t\u00e9rminos de pol\u00edtica y democracia por el esp\u00edritu del \u201cContrato Social\u201d de, Thomas Hobbes (1588 \u2013 1679), Jean-Jacques Rousseau (1712 – 1778), y otros cl\u00e1sicos, necesita una actualizaci\u00f3n, o, al menos, algunos elementos adicionales.<\/p>\n

Est\u00e1 en contra del \u201cutilitarismo\u201d deJeremy Bentham (1748 – 1832) y John Stuart Mill (1806 -1873), en el sentido de no creer que el bien y la felicidad de las personas deba medirse en t\u00e9rminos de utilidad, es decir, el placer o el mal conseguido por los individuos en la vida. Y tambi\u00e9n en cuanto que el objetivo en nuestras sociedades sea, \u201cla mayor felicidad para el mayor n\u00famero de personas\u201d. Expresi\u00f3n sonora, pero que no tiene en cuenta aspectos como la Justicia, la Libertad y la Igualdad.<\/p>\n

En esas interpretaciones de nuestra vida en com\u00fan, seg\u00fan Rawls, no se presta atenci\u00f3n a la \u201cjusticia distributiva\u201d, en la que \u00e9l cree.<\/p>\n

Su libro m\u00e1s notable puede que sea el primero, Teor\u00eda de la justicia<\/em>, de 1971, ya indicado. Tambi\u00e9n lo es\u00a0Liberalismo pol\u00edtico<\/em>, de 1993.<\/p>\n

Rawls se preocupa por esas tres \u00faltimas cuestiones anteriores, justicia, libertad e igualdad, y hace una propuesta para conseguirlas basada en dos conceptos iniciales un poco especiales, la \u201cposici\u00f3n original\u201d y el \u201cvelo de la ignorancia\u201d.\u00a0El primero es similar al \u201cestado de la naturaleza\u201d de los partidarios del contrato social, ya mencionados, Rousseau y Hobbes, pero sobre lo que cree que se necesita desconocer las caracter\u00edsticas de lo que hay. Hay que ignorar, en particular, las circunstancias de cada uno y partir desde cero.<\/p>\n

Para eso propone el segundo concepto, con el cual quiere recoger la necesidad de ponerles a los participantes en los procesos de decisi\u00f3n en cuanto a la organizaci\u00f3n social, un velo en la cara para poder decidir bien. Cada uno de ellos no debe pensar en, si es hombre o mujer, asi\u00e1tico o europeo, negro o blanco, si est\u00e1 sano o enfermo, etc… Tampoco tienen importancia ni el pasado ni el presente. Nada de eso es necesario para ponernos de acuerdo en cuanto a la Justicia Social que necesitamos. Solo hacen falta respetar una serie de grandes principios.<\/p>\n

Dichos principios, seg\u00fan este autor, son: 1) el principio de las libertades personales, dentro de las cuales se incluir\u00e1n la, libertad de conciencia, de pensamiento y de opini\u00f3n; 2) el principio de igualdad de oportunidades, la existencia de desigualdades a priori no querr\u00e1 decir nunca que no existan las mismas oportunidades para todos; 3) el principio de la diferencia, seg\u00fan el cual las desigualdades creadas por el mercado y la competici\u00f3n deben ser resueltas con actividades distributivas.<\/p>\n

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Cr\u00edticas a la Teor\u00eda de la Justicia<\/strong><\/h2>\n

El \u00faltimo es el que m\u00e1s cr\u00edticas levant\u00f3 por parte de los liberales a ultranza, especialmente de la mano del fil\u00f3sofo de Harvard, Robert Nozick (1938- 2002). Aunque tambi\u00e9n criticaron al conjunto del libro personalidades como Amartya Sen (Nacido en 1933) o Gerald Cohen (1941 \u2013 2009).<\/p>\n

Sen, en temas espec\u00edficos no estaba de acuerdo con Rawls. Por ejemplo, en la falsa distinci\u00f3n de Rawls entre derechos pol\u00edticos y econ\u00f3micos, y en el hecho de que el contrato social en una sociedad moderna no se hace entre individuos, sino entre instituciones y comunidades diversas, entre generaciones actuales y futuras y entre un deterioro del medio ambiente y su protecci\u00f3n, asuntos que nos obligan a ciertas actuaciones, no precisamente liberales.<\/p>\n

Cohen, por otra parte, como gran marxista anal\u00edtico que fue, cre\u00eda que ni el capitalismo ni el liberalismo, a los que Rawls defiende, resolver\u00e1n nunca la desigualdad.<\/p>\n

La cr\u00edtica m\u00e1s intensa y la que m\u00e1s partidarios aglutin\u00f3 fue, como decimos, la de Nozick, hecha en su famoso libro, Anarqu\u00eda, Estado y utop\u00eda<\/em>, de 1973. Este autor fue un gran fil\u00f3sofo dentro de la filosof\u00eda anglosajona, y, a pesar de su temprano fallecimiento (63 a\u00f1os) tiene una amplia y diversa obra de verdadera y profunda filosof\u00eda.<\/p>\n

El libro que comentamos, es m\u00e1s de filosof\u00eda pol\u00edtica, como varios de los mencionados en los \u00faltimos puntos. Nozick parte en \u00e9l del liberalismo conservador ingl\u00e9s de John Locke (1632-1704), pero termina en una posici\u00f3n muy cercana al liberalismo de derechas americano actual, muy cercano al libertarismo.<\/p>\n

No entramos aqu\u00ed en discutir este sistema pol\u00edtico salvo decir que es un liberalismo radical, procedente en parte de la Econom\u00eda Austriaca, y que en los Estados Unidos se potenci\u00f3 mucho en la segunda mitad del siglo pasado de la mano del economista, fil\u00f3sofo e historiador austriaco, Ludwig von Mises (1881-1973), y de la escritora y fil\u00f3sofa de origen ruso, Ayn Rand (1905 \u2013 1992), creadora del sistema filos\u00f3fico conocido como \u201cobjetivismo\u201d, y otros.<\/p>\n

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Libertarismo<\/strong><\/h2>\n

Para los libertarios, y Nozick lo confirma en sus cr\u00edticas, el Estado debe ser m\u00ednimo y en contra de lo que dice Rawls respecto a una justicia retributiva, nadie tiene derecho a distribuir lo que pertenece a una persona. Todo lo existente o acumulado en forma de riqueza pertenece al que lo ha creado y no puede ser confiscado ni redistribuido de ninguna forma, incluida la de los impuestos. Para distribuir algo tendr\u00eda que ser riqueza acumulada sin propietario, o man\u00e1 ca\u00eddo del cielo.<\/p>\n

Los libertarios coinciden en muchas posiciones con los liberales, por ejemplo, en los derechos naturales, seg\u00fan Locke: derecho a la vida, derecho a la libertad personal y derecho a la propiedad privada. Siendo especialmente sensibles y defensores a ultranza del tercero de ellos.<\/p>\n

Hay que recordar al respecto que, para Locke, la Ley Natural era la que hab\u00eda establecido Dios como orden en la naturaleza y en los hombres, lo cual exig\u00eda, reverencia a lo divino, afecto filial y amor al pr\u00f3jimo. Y en relaci\u00f3n con los derechos naturales establece muchas otras normas como las de no robar, no matar y otras, las cuales son necesarias para que nadie viole las leyes naturales. Para \u00e9l, no obstante, los derechos naturales, tienen siempre un l\u00edmite: el de no afectar negativamente a los mismos derechos de otros individuos.<\/p>\n

Debemos recordar tambi\u00e9n que Locke cre\u00eda en la relaci\u00f3n personal y directa del individuo con Dios y en la no conveniencia de usar las imposiciones eclesi\u00e1sticas en cuestiones de filosof\u00eda pol\u00edtica y organizaci\u00f3n social.<\/p>\n

Nozick, como ocurre generalizadamente en estos tiempos, no acude a Dios, para hablar de c\u00f3mo organizarnos para vivir en sociedad, ni tampoco a ley natural alguna. Simplemente analiza la historia, estudia la realidad de las sociedades humanas, analiza lo que han dicho otros autores, especialmente los cl\u00e1sicos y en este caso lo que ha dicho Rawls, y hace filosof\u00eda pol\u00edtica.<\/p>\n

En la segunda parte de su libro, Nozick formula su propia teor\u00eda de la justicia a la cual llama, \u201cteor\u00eda de la intitulaci\u00f3n\u201d, en la cual establece la \u201cjusticia en la posesi\u00f3n\u201d como contraposici\u00f3n a la \u201cjusticia de la distribuci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Estableci\u00f3 dentro de esa justicia, tres principios: 1) el principio de justicia en la adquisici\u00f3n; 2) el principio de justicia en la transmisi\u00f3n; y 3) el principio de rectificaci\u00f3n de las injusticias.<\/p>\n

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Imperio <\/strong><\/h2>\n

Para finalizar la revisi\u00f3n del pensamiento filos\u00f3fico en el siglo XX llevada a cabo en los \u00faltimos puntos, mencionar\u00edamos otro esfuerzo de filosof\u00eda pol\u00edtica realizado en los \u00faltimos a\u00f1os de dicho siglo. Se trata del debido al fil\u00f3sofo italiano postmarxista, Antonio Negri (Nacido en 1933) y al te\u00f3rico literario y tambi\u00e9n fil\u00f3sofo y pol\u00edtico estadounidense,Michael Hardt (Nacido en 1960). Los dos publicaron el a\u00f1o 2000 la obra, Imperio<\/em>, de impacto y resonancia mundial. A esta publicaci\u00f3n siguieron dos m\u00e1s, para constituir una trilog\u00eda: Multitud: Guerra y Democracia en la era del imperio, <\/em>de 2004 y Commonwealth<\/em>, de 2009.<\/p>\n

Imperio es considerado por algunos como, \u201cel manifiesto comunista del siglo XXI\u201d y es una nueva interpretaci\u00f3n de la situaci\u00f3n mundial en t\u00e9rminos econ\u00f3micos sociales y pol\u00edticos utilizando, todav\u00eda, el prisma marxista.<\/p>\n

En vez de los estado-naci\u00f3n de otras \u00e9pocas y de los imperios detr\u00e1s de un monarca o emperador del pasado, Negri y Hardt consideran que lo que existe hoy es un imperio mundial a la cabeza del cual est\u00e1n los Estados Unidos y el G8, con un control ejercido por la OTAN, el Fondo Monetario Internacional y la Organizaci\u00f3n Mundial del Comercio, y una oligarqu\u00eda formada por las grandes corporaciones y un n\u00famero de pa\u00edses sat\u00e9lites.<\/p>\n

Los componentes anteriores est\u00e1n organizados en forma de red, y aunque no tienen soberan\u00eda ni territorio, controlan, moldean y gestionan nuestras vidas.<\/p>\n

Proponen una actuaci\u00f3n contra esta situaci\u00f3n que consideran incorrecta, a partir de lo que llaman \u201cmultitud\u201d. A diferencia de la clase obrera del primer marxismo, los autores que comentamos consideran que el cambio vendr\u00e1 de la mano de todos los componentes de nuestra sociedad (profesionales, estudiantes, artistas, amas de casa, periodistas\u2026,) los cuales constituyen tambi\u00e9n una red o la pueden constituir. Proponen actuaciones de todo tipo en l\u00ednea con lo que otros llaman \u201csociedad civil\u201d y nosotros hemos llamado, \u201csociedad comunitaria activa\u201d.<\/p>\n

Una forma curiosa de interpretar nuestro mundo que adem\u00e1s ha perdido vigencia en cuesti\u00f3n de varios a\u00f1os, con los Estados Unidos dejando de ejercer su hegemon\u00eda sobre el mundo y la OTAN en pleno resquebrajamiento.<\/p>\n

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Feminismo radical y Orientalismo<\/strong><\/h2>\n

Otras dos cuestiones en el terreno del pensamiento con cierta importancia a finales de siglo pasado, son, el \u201cfeminismo\u201d y el \u201corientalismo\u201d.<\/p>\n

En la primera ha tenido un papel relevante la obra de la fil\u00f3sofa estadounidense, Judith Butler (Nacida en 1956), situada por algunos dentro del posestructuralismo y que ha publicado dos obras destacad\u00edsimas: El G\u00e9nero en disputa. Feminismo y la subversi\u00f3n de la identidad<\/em>, de 1990 y Cuerpos que importan. El l\u00edmite discursivo del sexo, <\/em>de 1993.<\/p>\n

Es defensora y creadora en parte de la \u201cteor\u00eda queer\u201d, la cual sostiene que las divisiones entre personas del tipo de, hombre, mujer, heterosexual, homosexual, bisexual, transexual, etc\u2026, son artificiales e impuestas por una cultura heterosexual dominante.<\/p>\n

Una cosa es el pensamiento, y Butler es una muestra de ello, pero otra es el movimiento feminista en s\u00ed, el cual ha triunfado definitiva y completamente en los a\u00f1os transcurridos del presente siglo XXI.<\/p>\n

Desde finales del siglo XIX, con las sufragistas y otros movimientos, hasta los a\u00f1os 60, el feminismo no ha dejado de crecer en el mundo. En ese a\u00f1o todav\u00eda la discriminaci\u00f3n era una realidad, pero desde entonces, y especialmente a partir de los 70, el feminismo ha ido adquiriendo carta de naturaleza en el mundo y hoy es una realidad en cuanto a la igualdad de sexos y en cuanto a no aceptaci\u00f3n de la discriminaci\u00f3n por esta raz\u00f3n. Sigue habiendo desigualdades entre hombre y mujer, pero desde el punto de vista de c\u00f3mo deben ser las cosas, las diferencias han desaparecido.<\/p>\n

Butler explica, precisamente, la diferencia que existe entre \u201csexo\u201d, que es algo biol\u00f3gico, y \u201cg\u00e9nero\u201d, que alude a diferencias creadas por la sociedad, la cultura y la historia. Explica los subterfugios utilizados por nuestras sociedades para situar a la mujer en tareas secundarias dentro de ellas. Por ejemplo, siempre se ha dicho que las mujeres son muy emocionales para tacharlas de il\u00f3gicas; las mujeres son amables y sacrificadas, para que no se rebelen contra los hombres; las mujeres son buenas para la crianza de los hijos y para llevar la casa, para que no reclamen un papel activo en la sociedad.<\/p>\n

De nuevo se ve la importancia del pensamiento. A una lucha hist\u00f3rica por la igualdad, se han unido las nuevas ideas, de Butler y de otros, para dar consistencia racional o l\u00f3gica (curiosamente, en tiempos irracionales) a la no discriminaci\u00f3n.<\/p>\n

Las cosas cambian con rapidez en nuestro mundo y a esa visi\u00f3n del feminismo y la discriminaci\u00f3n de la mujer se contraponen hoy movimientos m\u00e1s radicales como lo que representa el LGTBIQ.<\/p>\n

El \u201corientalismo\u201d, por fin, tuvo cierta importancia en los \u00faltimos a\u00f1os del siglo pasado, de la mano del palestino-estadounidense, Edward Said (1935\u2013 2003).<\/p>\n

En su libro de 1978, Orientalismo<\/em>, analiza la falsa interpretaci\u00f3n que Europa, en primer lugar, y Estados Unidos, en segundo, han tenido hist\u00f3ricamente del pr\u00f3ximo oriente y del islamismo en general. Considera que se le han atribuido caracter\u00edsticas negativas como el atraso, la pereza, la emotividad, el exotismo, y otras no muy positivas. En su momento esas falsas ideas llevaron al colonialismo explotador de algunas \u00e9pocas, o, en el mejor de los casos, a la obligaci\u00f3n de modernizarlos y civilizarlos.<\/p>\n

Puede que eso fuera verdad en alg\u00fan momento del pasado, pero, el mundo est\u00e1 cambiando tan r\u00e1pidamente, geopol\u00edticamente y en otros sentidos, que no parecen unas afirmaciones correctas a estas alturas del desarrollo de la humanidad.<\/p>\n

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Filosof\u00eda y pensamiento en el siglo XXI<\/strong><\/h2>\n

Y, entramos as\u00ed, en el siglo XXI, tras haber, visto y no visto, debido a la velocidad del paso del tiempo, sus dos primeras d\u00e9cadas.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 ha ocurrido en este tiempo en lo relativo al pensamiento m\u00e1s o menos filos\u00f3fico?<\/p>\n

Se me ocurre, muy tentativamente, la siguiente lista:<\/p>\n

    \n
  1. Abandono del irracionalismo por los fil\u00f3sofos y su difusi\u00f3n en la sociedad con un decalaje de a\u00f1os.<\/li>\n
  2. Permanencia del racionalismo y vuelta a la raz\u00f3n, pero de una forma m\u00e1s completa y sofisticada.<\/li>\n
  3. Continuidad y difusi\u00f3n del pragmatismo americano.<\/li>\n
  4. Inter\u00e9s por la filosof\u00eda pol\u00edtica.<\/li>\n
  5. El avance de la ciencia y la aparici\u00f3n de los neuro-fil\u00f3sofos.<\/li>\n
  6. Los fil\u00f3sofos naturalistas.<\/li>\n
  7. La reflexi\u00f3n sobre el cambio clim\u00e1tico, sobre la sostenibilidad y sobre el deterioro de las condiciones de vida en general.<\/li>\n
  8. La reflexi\u00f3n sobre poderes mundiales, econom\u00eda, capitalismo y socialismo.<\/li>\n
  9. La reflexi\u00f3n sobre las revoluciones tecnol\u00f3gicas, especialmente sobre la llamada Cuarta Revoluci\u00f3n Industrial, fuertemente relacionada con la transformaci\u00f3n digital y la digitalizaci\u00f3n.<\/li>\n
  10. Los grandes avances cient\u00edficos y la entrada del hombre en las profundidades insondables de su universo, tanto a nivel f\u00edsico con la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica, la f\u00edsica de part\u00edculas y otros avances; como a nivel de la c\u00e9lula y sus interioridades (ADN, ARN, CRIPER); a nivel del conocimiento del interior del cerebro humano, as\u00ed como las nuevas hip\u00f3tesis sobre el cosmos, su origen y su futuro.<\/li>\n
  11. La ciencia de la consciencia.<\/li>\n
  12. La reflexi\u00f3n sobre la evoluci\u00f3n del ser humano y la posible intervenci\u00f3n del hombre mismo sobre dicha evoluci\u00f3n, con los fil\u00f3sofos entrando a saco, dir\u00edamos, en el transhumanismo y en el posthumanismo.<\/li>\n
  13. Filosof\u00eda del lenguaje. Continuidad y profundizaci\u00f3n.<\/li>\n
  14. La preocupaci\u00f3n por el Universo y la Consciencia C\u00f3smica.<\/li>\n
  15. Revitalizaci\u00f3n del pensamiento filos\u00f3fico m\u00e1s \u00edntimo, espiritual y personal, por la aparici\u00f3n de nuevas cosmovisiones.<\/li>\n<\/ol>\n

    Es decir, y en resumen, que el pensamiento puramente filos\u00f3fico no se agotar\u00e1 por nada del mundo.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Adolfo Castilla\u00a0es\u00a0doctor\u00a0en Ingenier\u00eda,\u00a0catedr\u00e1tico de econom\u00eda aplicada, y colaborador de la C\u00e1tedra Hana y Francisco Jos\u00e9 Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n.<\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    (Por Adolfo Castilla) La presente entrega es la duod\u00e9cima y \u00faltima de la serie \u201cRacionalidad vs Irracionalidad\u201d. Tratamos en ella temas filos\u00f3ficos surgidos en la \u00faltima parte del Siglo XX, con particular referencia al Comunitarismo y a la Teor\u00eda de la Justicia, as\u00ed como algunos menos generales como el libertarismo y otros. Concluyendo con una … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":6769,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[145],"tags":[1216,1225,1210,719,834,1219,133,1213,1222,682],"class_list":["post-6763","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura-tecnologica-etica-y-teologia","tag-adela-cortina","tag-amartya-sen","tag-comunitarismo","tag-irracionalidad","tag-irracionalismo","tag-john-rawls","tag-justicia","tag-michael-sandel","tag-nozick","tag-racionalidad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6763","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6763"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6763\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6775,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6763\/revisions\/6775"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/6769"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6763"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6763"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6763"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}