{"id":676,"date":"2017-01-25T07:00:44","date_gmt":"2017-01-25T06:00:44","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=676"},"modified":"2017-02-14T18:55:24","modified_gmt":"2017-02-14T17:55:24","slug":"zygmunt-bauman-modernidad-liquida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=676","title":{"rendered":"La ceguera moral de la modernidad l\u00edquida podr\u00eda arrinconar a las tradiciones religiosas: Z. Bauman"},"content":{"rendered":"

(Por Leandro Lequeiros) El pasado d\u00eda 9 de enero falleci\u00f3 en su casa de Inglaterra el soci\u00f3logo de origen polaco Zygmunt Bauman<\/a> a los 91 a\u00f1os de edad. Desde su punto de vista, l<\/strong>a modernidad l\u00edquida \u2013como categor\u00eda sociol\u00f3gica\u2013 es una figura del cambio y de la transitoriedad, de la desregulaci\u00f3n y liberalizaci\u00f3n de los mercados. La met\u00e1fora de la liquidez \u2013propuesta por Bauman\u2013 intenta tambi\u00e9n dar cuenta de la precariedad de los v\u00ednculos humanos en una sociedad individualista y privatizada, marcada por el car\u00e1cter transitorio y vol\u00e1til de sus relaciones y por unos principios \u00e9ticos inciertos. El amor se hace flotante, sin responsabilidad hacia el otro, y se reduce al v\u00ednculo sin rostro que ofrece la realidad virtual. Surfeamos en las olas de una sociedad l\u00edquida que puede licuar incluso a las religiones.<\/strong><\/p>\n

En un art\u00edculo publicado en Tendencias21 de las religiones el 13 de junio de 2012 sobre Zygmunt Bauman<\/a>\u00a0(que tuvo 35 amplios comentarios de los lectores), insist\u00edamos sobre la incidencia que la modernidad l\u00edquida podr\u00eda tender a \u201clicuar\u201d a las religiones desposey\u00e9ndolas de su capacidad cr\u00edtica hacia la sociedad.<\/p>\n

Tal como han apuntado los comentaristas, la modernidad l\u00edquida es un tiempo sin certezas<\/a>, donde los hombres que lucharon durante la Ilustraci\u00f3n por poder obtener libertades civiles y deshacerse de la tradici\u00f3n, se encuentran ahora con la obligaci\u00f3n de ser libres asumiendo los miedos y angustias existenciales que tal libertad comporta; la cultura laboral de la flexibilidad arruina la previsi\u00f3n de futuro.<\/p>\n

Este es el sombr\u00edo panorama que nos describe Zygmunt Bauman, un soci\u00f3logo, fil\u00f3sofo y ensayista polaco. Bauman es ahora muy conocido por acu\u00f1ar el t\u00e9rmino, y desarrollar el concepto, de la llamada \u00abmodernidad l\u00edquida\u00bb.\u00a0<\/span>Junto con el tambi\u00e9n soci\u00f3logo Alain Touraine, Bauman es ganador del Premio Pr\u00edncipe de Asturias de Comunicaci\u00f3n y Humanidades 2010<\/a>.<\/p>\n

El fallecimiento de Bauman el pasado d\u00eda 9 de enero a los 91 a\u00f1os, ha vuelto a reavivar el fuego de la pol\u00e9mica sobre sus propuestas demoledoras para la sociedad del futuro inmediato. Por nuestra parte, estamos interesados por la tendencia que marca para el futuro de las tradiciones religiosas.<\/p>\n

El \u00faltimo de sus libros traducidos al castellano, la ceguera moral<\/a>, insiste m\u00e1s a\u00fan sobre las consecuencias extremas a la que puede llevar la modernidad l\u00edquida: a la p\u00e9rdida del rumbo moral, a la ausencia de unos principios \u00e9ticos de validez universal y perenne den cierta solidez al edificio de las sociedades occidentales.<\/p>\n

Pero \u00bfqu\u00e9 lugar puede ocupar la experiencia religiosa en este contexto? Si las religiones suelen ofrecer fortaleza y seguridad, \u00bfqu\u00e9 se puede esperar en la \u00e9poca de la modernidad l\u00edquida? \u00bfAbre Bauman alguna posibilidad? \u00bfHay brotes de un posible retorno de lo religioso<\/a> (como apuntaba Jos\u00e9 Mar\u00eda Mardones) en un mundo deseoso de certezas?<\/p>\n

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    \n
  1. ZYGMUNT BAUMAN, UN JUD\u00cdO INQUIETO Y PESIMISTA<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Bauman (Pozna\u0144, Polonia, 1925), naci\u00f3 en el seno de una humilde familia jud\u00eda. Huyendo de los nazis se traslad\u00f3 a la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica para regresar posteriormente a Polonia, donde milit\u00f3 en el Partido Comunista y fue profesor de filosof\u00eda y sociolog\u00eda en la Universidad de Varsovia antes de verse obligado a irse de Polonia en 1968 a causa de la pol\u00edtica antisemita desarrollada por el gobierno comunista despu\u00e9s de los sucesos de marzo de 1968.<\/p>\n

    Posteriormente a su purga de la universidad de Varsovia, ha ense\u00f1ado sociolog\u00eda en pa\u00edses como Israel, Estados Unidos y Canad\u00e1. Desde 1971 resid\u00eda en Inglaterra. Ha sido profesor en la Universidad de Leeds. Y, desde 1990, fue profesor em\u00e9rito. Su obra escrita comienza en los a\u00f1os 50 y se ocupa, entre otras cosas, de cuestiones tales como las clases sociales, el socialismo, el holocausto, la hermen\u00e9utica, la modernidad y la posmodernidad, el consumismo, la globalizaci\u00f3n y la nueva pobreza.<\/p>\n

    1.1.<\/em> Itinerario intelectual de Zygmunt Bauman<\/em><\/strong><\/p>\n

    El itinerario intelectual de Bauman refleja las vicisitudes de sus avatares humanos. Profesor em\u00e9rito por la Universidad de Leeds, ciudad inglesa en la que vive desde hace m\u00e1s de treinta a\u00f1os, Zygmunt Bauman contemplaba su vida con m\u00e1s pesimismo que nostalgia. Atr\u00e1s qued\u00f3 su Polonia natal, de donde huy\u00f3 con su familia jud\u00eda del terror nazi de 1939, rumbo a la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. Tras su paso por el ej\u00e9rcito polaco en el frente ruso, regres\u00f3 a Polonia y fue profesor en la Universidad de Varsovia durante a\u00f1os, pero una feroz campa\u00f1a antisemita le hizo exiliarse de nuevo en 1968. La Universidad de Tel Aviv fue su destino, tampoco definitivo, porque tambi\u00e9n ha impartido clases en Estados Unidos y Canad\u00e1. Tres a\u00f1os m\u00e1s tarde se instal\u00f3 en Gran Breta\u00f1a, donde sigue viviendo, rodeado de libros y recuerdos de una Europa que ya no existe y que sigue resultando, tras un siglo convulso, una \u201caventura inacabada\u201d (Europa: Una aventura inacabada<\/a><\/em>. Losada. 2006) De eso tratan sus \u00faltimos libros publicados en Espa\u00f1a.<\/p>\n

    1.2.\u00a0La experiencia del Holocausto como punto de partida<\/strong><\/em><\/p>\n

    Su tesis centra, en ese libro era que el Holocausto<\/a> b\u00e1sicamente no fue un lapso accidental dentro de la barbarie irracional precivilizada, sino una consecuencia l\u00f3gica (aunque no inevitable) de la civilizaci\u00f3n moderna y su creencia en la ingenier\u00eda social a gran escala.<\/p>\n

    Las primeras obras de Bauman fueron proyectos basados en la modernidad dentro del dise\u00f1o de una mejor sociedad. Hacia 1970 y comienzos de la d\u00e9cada de 1980 su atenci\u00f3n cambi\u00f3 a cuestiones m\u00e1s generales y te\u00f3ricas en relaci\u00f3n con el papel de las ciencias sociales y c\u00f3mo \u00e9stas podr\u00edan ayudar a la sociedad.<\/p>\n

    El mayor cambio en la obra de Bauman se produjo a finales de la d\u00e9cada de 1980 con la edici\u00f3n de una trilog\u00eda de libros (Legisladores e int\u00e9rpretes, Modernidad y Holocausto y Modernidad y ambivalencia),<\/a><\/em> en los que criticaba la modernidad y propon\u00eda una visi\u00f3n postmoderna dist\u00f3pica de la sociedad. Desde entonces, Bauman ha editado una l\u00ednea invariable de libros adicionales explorando su nueva perspectiva.<\/p>\n

    Aunque a Bauman se le considera un pensador ‘postmoderno’, no le cabe el t\u00e9rmino de postmodernista ya que utiliza los conceptos de modernidad s\u00f3lida y l\u00edquida para caracterizar lo que considera dos caras de la misma moneda.<\/p>\n

    Bauman caus\u00f3 cierta controversia dentro de la sociolog\u00eda con su aseveraci\u00f3n de que el comportamiento humano no puede explicarse primariamente por la determinaci\u00f3n social o discusi\u00f3n racional, sino m\u00e1s bien descansa en alg\u00fan impulso innato, pre-social en los individuos. Desde fines de la d\u00e9cada de 1990, Bauman ejerci\u00f3 una considerable influencia sobre el movimiento altermundista<\/a>. En su libro Vidas desperdiciadas: La modernidad y sus parias<\/em>, Bauman nos habla sobre la producci\u00f3n de ‘residuos humanos’ \u2014m\u00e1s concretamente, de las poblaciones ‘superfluas’ de emigrantes, refugiados y dem\u00e1s parias\u2014 como una consecuencia inevitable de la modernizaci\u00f3n.<\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

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    1. LOS RASGOS PESIMISTAS DE LA SOCIEDAD OCCIDENTAL SEG\u00daN BAUMAN<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      El fallecimiento de Bauman ha reactivado el inter\u00e9s por sus ideas. En un ensayo que nos ha parecido iluminador, 5 ideas de Zygmunt Bauman que retratan a la sociedad moderna<\/a>, <\/strong>publicado hace muy pocos d\u00edas, escrito por M\u00f3nica Redondo<\/u>, se apuntan cinco claves para entender lo que est\u00e1 pasando en nuestro mundo.<\/p>\n

      Qui\u00e9n no ha pensado alguna vez lo diferente que es la forma de pensar de sus padres o abuelos en comparaci\u00f3n con la suya. Han estado casi toda la vida con la misma persona, la misma con la que se casaron cuando las fotos eran en blanco y negro. Han tenido el mismo trabajo desde que salieron de la universidad con 23 a\u00f1os. Y conservan el reloj que les regal\u00f3 su padre cuando cumplieron los 18 a\u00f1os.<\/p>\n

      La vida l\u00edquida de Bauman rompe con las estructuras fijadas en el pasado. La filosof\u00eda de vida, los valores y lo que se considera \u00e9tico y moral ha cambiado radicalmente en los \u00faltimos a\u00f1os, a causa de los cambios pol\u00edticos y sociales ocurridos a partir de la segunda mitad del siglo XX.<\/p>\n

      En el libro Modernidad l\u00edquida,<\/a><\/em> Zygmunt Bauman es capaz de explicar los fen\u00f3menos sociales de la era moderna y qu\u00e9 es lo que nos diferencia de las generaciones anteriores. A partir del a\u00f1o 2000, a\u00f1o de publicaci\u00f3n de Modernidad l\u00edquida<\/em>, el fil\u00f3sofo polaco publica una serie de obras que resumen sus conceptos sobre la realidad que nos rodea: Amor l\u00edquido<\/em> (2003), Vida l\u00edquida<\/em> (2005) y Tiempos l\u00edquidos: vivir una \u00e9poca de incertidumbre<\/em> (2007).<\/p>\n

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      1. La realidad l\u00edquida de Bauman consiste en una ruptura con las instituciones y las estructuras fijadas. En el pasado, la vida estaba dise\u00f1ada espec\u00edficamente para cada persona, quien ten\u00eda que seguir los patrones establecidos para tomar decisiones en su vida. En la modernidad, el fil\u00f3sofo polaco afirma que las personas ya han conseguido desprenderse de los patrones y las estructuras, y que cada uno crea su propio molde para determinar sus decisiones y forma de vida. La sociedad actual se basa en el individualismo y en una forma de vida cambiante y ef\u00edmera.<\/li>\n
      2. En la vida l\u00edquida seg\u00fan Bauman, la sociedad se basa en el individualismo y se ha convertido en algo temporal e inestable que carece de aspectos s\u00f3lidos. Todo lo que tenemos es cambiante y con fecha de caducidad, en comparaci\u00f3n con las estructuras fijas del pasado. Muchas de las cosas que explic\u00f3 Bauman hace 17 a\u00f1os en su obra Modernidad l\u00edquida<\/em> y las que la siguieron se han convertido en una realidad en nuestros d\u00edas. El soci\u00f3logo logr\u00f3 explicar el funcionamiento de la sociedad actual y determinar la relaci\u00f3n de las nuevas generaciones con conceptos como el amor, el trabajo o la educaci\u00f3n.<\/li>\n
      3. El amor l\u00edquido en la red social Tinder<\/a>. <\/strong>Muy poco tienen que ver las relaciones de nuestros abuelos con la nuestra. Miedo al compromiso, rollos de una noche, desenga\u00f1os amorosos… Para muchos j\u00f3venes (y no tan j\u00f3venes) este puede ser el pan de cada d\u00eda. Para Zygmunt Bauman, estas relaciones son las que dan nombre a su concepto de amor l\u00edquido<\/em>. Seg\u00fan su patr\u00f3n, el miedo al compromiso y a las cosas a las que hay que renunciar, como la libertad, son la raz\u00f3n principal por la cual existe este miedo a comprometerse y a darlo todo por una pareja. La vida l\u00edquida es una sucesi\u00f3n de nuevos comienzos con breves e indoloros finales. Las relaciones amorosas acaban convirti\u00e9ndose en breves episodios, en los que priva la b\u00fasqueda del beneficio personal. Cuando una pareja deja de ser rentable<\/em>, se deja de lado y se busca una nueva. Ni m\u00e1s ni menos que la filosof\u00eda de Tinder<\/a>. Historias de amor para siempre han ocurrido gracias a la aplicaci\u00f3n de b\u00fasqueda de parejas, aunque la mayor\u00eda de usuarios desliza rostros en su pantalla hasta encontrar el indicado para pasar la noche.<\/li>\n
      4. Ciudadanos del mundo. Si hay algo que no queremos, son ataduras, ni el en amor ni en nuestra forma de vida. En la era moderna, es bastante com\u00fan entre los j\u00f3venes hacer un viaje de varios meses por Am\u00e9rica Latina o el Sudeste Asi\u00e1tico, con el objetivo de romper con las barreras y ser testigos de realidades distintas a las de su pa\u00eds de origen. La realidad l\u00edquida<\/em> de Bauman describe precisamente este escenario, que invita al movimiento, al flujo y a la b\u00fasqueda de nuevas experiencias, pero sin echar ra\u00edces en ning\u00fan lugar. Son ciudadanos del mundo pero de ning\u00fan lugar al mismo tiempo.<\/li>\n
      5. No m\u00e1s trabajos para toda la vida. Esta filosof\u00eda basada en la b\u00fasqueda de nuevas experiencias y ser ciudadano de mundo tambi\u00e9n se ve reflejada en el \u00e1mbito laboral dentro de las sociedad l\u00edquida<\/em>. Nuestros abuelos y padres entraron a trabajar en una empresa cuando acabaron la universidad, y se jubilaron en el mismo lugar 40 a\u00f1os despu\u00e9s. Las personas no quieren ataduras ni en el amor ni en el trabajo, seg\u00fan Bauman. En la actualidad, no existe el llamado trabajo de nuestra vida<\/em>. Los empleos son cambiantes y el mercado actual necesita renovaciones dentro de las empresas cada poco tiempo. Por otro lado, Bauman identifica en sus obras la necesidad de cambio en los trabajadores, a los que se les reclama cada d\u00eda m\u00e1s volatilidad y capacidad de trabajo en diferentes \u00e1reas. Las empresas buscan a personas volubles, con capacidad de reinventarse y que puedan viajar a otra ciudad cuando sea necesario. Personas que lo den todo en el trabajo aun sabiendo que pueden ser reemplazadas en cualquier momento si no cumplen con las expectativas.<\/li>\n<\/ol>\n

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        1. UN FUTURO POCO ESPERANZADOR: EL RETO DE LA EDUCACI\u00d3N EN UN MUNDO L\u00cdQUIDO<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          Las consecuencias de todo este an\u00e1lisis muestran un futuro poco esperanzador. Escribe: \u00abA\u00fan debemos aprender el arte de vivir en un mundo sobresaturado de informaci\u00f3n. Y tambi\u00e9n debemos aprender el a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil arte de preparar a las pr\u00f3ximas generaciones para vivir en semejante mundo\u00bb. En el pensamiento de Bauman, la crisis econ\u00f3mica que azot\u00f3 las instituciones financieras y las econom\u00edas de medio mundo en 2008 cambi\u00f3 la forma de pensar de muchos j\u00f3venes.<\/p>\n

          Antes de la crisis, la sociedad estaba convencida de que unos buenos estudios derivar\u00edan en buenas oportunidades laborales. Pero a partir del 2008, todo se puso del rev\u00e9s. Los que han conseguido trabajo, tienen que reinventarse cada poco tiempo y afrontar nuevos retos constantemente. Otros muchos graduados est\u00e1n trabajando en puestos por debajo de su formaci\u00f3n, y muchos ni siquiera han accedido al mercado laboral.<\/p>\n

          En el libro Sobre la educaci\u00f3n en un mundo l\u00edquido<\/a><\/em>, Zygmunt Bauman conversa con el educador Ricardo Mazzeo sobre la p\u00e9rdida de credibilidad de las bases de la educaci\u00f3n tradicional, la cual se perfila como algo anticuado por no proveer a los j\u00f3venes las herramientas necesarias para encontrar un trabajo.<\/p>\n

          La era del consumismo<\/em><\/strong><\/p>\n

          Los que se compraron el iPhone 3G hace 10 a\u00f1os<\/a>, se sintieron los amos del mundo. Ten\u00edan en sus manos un producto \u00fanico en el mercado en ese momento, el cual marc\u00f3 una diferencia en el uso de los smartphones<\/em>. En la era del consumismo, – seg\u00fan Bauman – lo importante no es conservar objetos, sino renovarlos constantemente. En la actualidad, el que conserve un iPhone 3G no podr\u00e1 ni hablar por WhatsApp. M\u00e1s de 8 modelos han actualizado la primera versi\u00f3n de los tel\u00e9fonos de Apple.<\/p>\n

          La era consumista que vivimos en la actualidad se basa en la ferviente necesidad de sacar nuevos productos en el mercado que saciar las ansias de renovaci\u00f3n de la sociedad. Los productos duraderos ya no son importantes, en esta era priva lo ef\u00edmero y lo nuevo para sorprender a los compradores.El consumismo no gira en torno a la satisfacci\u00f3n de deseos, sino a la incitaci\u00f3n del deseo de deseos siempre nuevos.<\/p>\n

          En esta realidad l\u00edquida<\/em>, lo importante no es conservar los objetos, sino renovarlos constantemente para contentar el esp\u00edritu consumista. La realidad l\u00edquida<\/em> angustia a las personas porque no carecen de nada fijo y duradero. La consecuencia principal del mundo opuesto a lo s\u00f3lido crea ansiedad en las personas, seg\u00fan Bauman. La necesidad de reinventarse en el empleo provoca que muchos trabajadores se queden atr\u00e1s y que no cumplan con los requisitos necesarios en la actualidad.<\/p>\n

          Adem\u00e1s, la necesidad de relacionarse choca frontalmente con la falta de compromiso y el miedo a perder a la libertad. En la sociedad actual, no podemos aferrarnos a nada, porque todo es cambiante y ef\u00edmero. Todo es l\u00edquido, y la posibilidad de perderlo todo es m\u00e1s que probable.<\/p>\n

          Bauman no ofrece teor\u00edas o sistemas definitivos, se limita a describir nuestras contradicciones, las tensiones no s\u00f3lo sociales sino tambi\u00e9n existenciales que se generan cuando los humanos nos relacionamos. El profesor Adolfo V\u00e1squez Rocca<\/u> (Universidad Cat\u00f3lica de Valpara\u00edso) es uno de los grandes estudiosos de Bauman en lengua castellana. De sus trabajos hemos recogido muchas de estas ideas.<\/p>\n

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          4. DE LA PELIGROSA EXTRA\u00d1EZA DE \u00abLOS OTROS\u00bb A LA SOCIEDAD DE LA INCERTIDUMBRE<\/strong><\/p>\n

          Para Bauman, \u201cel otro\u201d, tipificado como extra\u00f1o por desconocido es un portador innato de incertidumbre<\/a>, de potencial peligro, siendo, tal vez, su mayor amenaza, el atentar contra la clasificaci\u00f3n misma que sostiene el orden del espacio social en el que se inscribe mi mundo (Z. Bauman, \u00c9tica posmoderna, <\/em>2004, p. 171)<\/p>\n

          Justamente, los extra\u00f1os irritan, desagradan, desconciertan porque tienden con su sola presencia a ensombrecer y eclipsar la nitidez de las l\u00edneas fronterizas clasificatorias que ordenan el mundo en el que vivo, y de \u00e9ste modo, cuestionar de manera radical la presunta comprensi\u00f3n rec\u00edproca que el \u201cyo\u201d tiene con el \u201cotro\u201d.<\/p>\n

          El extra\u00f1o, como cuestionador implacable del orden al que ingresa desde tierras ignotas, ha sido a menudo tipificado con el estigma de ser portador de suciedad, puesto que la suciedad es el caos contaminante que el orden existente pretende expulsar, o bien, portador de ambivalencia, puesto que \u00e9sta los hace irregulares e impredecibles en sus reacciones.<\/p>\n

          Es el caso de los marginados sociales que, como una categor\u00eda o tipificaci\u00f3n de una clase de extra\u00f1o contempor\u00e1neo, reciben sobre s\u00ed los rasgos sobresalientes de la ambivalencia y la suciedad: a ellos se les atribuye la falta de confiabilidad por lo err\u00e1tico de su rumbo, su laxa moralidad y promiscua sexualidad, su deshonestidad comercial, etc. \u201cDicho de otra manera, los marginados son el punto de reuni\u00f3n de riesgos y temores que acompa\u00f1an el espacio cognitivo. Son el ep\u00edtome del caos que el espacio social intenta empe\u00f1osamente (…) sustituir por el orden\u201d (Z. Bauman, Modernidad L\u00edquida, <\/em>2004).<\/p>\n

          Para Bauman, la modernidad l\u00edquida es un tiempo sin certezas. Sus sujetos, que lucharon durante la Ilustraci\u00f3n por poder obtener libertades civiles y deshacerse de la tradici\u00f3n, se encuentran ahora con la obligaci\u00f3n de ser libres. Hemos pasado a tener que dise\u00f1ar nuestra vida como proyecto y performance. M\u00e1s all\u00e1 de ello, del proyecto, todo s\u00f3lo es un espejismo. La cultura laboral de la flexibilidad arruina la previsi\u00f3n de futuro, deshace el sentido de la carrera profesional y de la experiencia acumulada.<\/p>\n

          Por su parte, la familia nuclear se ha transformado en una \u201crelaci\u00f3n pura\u201d donde cada \u201csocio\u201d puede abandonar al otro a la primera dificultad. El amor se hace flotante, sin responsabilidad hacia el otro, siendo su mejor expresi\u00f3n el v\u00ednculo sin cara que ofrece la Web.<\/p>\n

          Las Instituciones no son ya anclas de las existencias personales. En decadencia el Estado de bienestar y sin relatos colectivos que otorguen sentido a la historia y a las vidas individuales, surfeamos en las olas de una sociedad l\u00edquida siempre cambiante \u2013incierta\u2013 y cada vez m\u00e1s imprevisible.<\/p>\n

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          5. ESTADOS TRANSITORIOS Y L\u00cdQUIDOS DE LOS V\u00cdNCULOS HUMANOS: \u00abDES-VINCULACI\u00d3N\u00bb<\/strong><\/p>\n

          La incertidumbre en que vivimos se corresponde a transformaciones como el debilitamiento de los sistemas de seguridad que proteg\u00edan al individuo y la renuncia a la planificaci\u00f3n de largo plazo: el olvido y el desarraigo afectivo se presentan como condici\u00f3n del \u00e9xito.<\/p>\n

          Esta nueva (in)sensibilidad exige a los individuos flexibilidad, fragmentaci\u00f3n y compartimentaci\u00f3n de intereses y afectos, se debe estar siempre bien dispuesto a cambiar de t\u00e1cticas, a abandonar compromisos y lealtades. Bauman se refiere al miedo a establecer relaciones duraderas y a la fragilidad de los lazos solidarios que parecen depender solamente de los beneficios que generan. Bauman se empe\u00f1a en mostrar c\u00f3mo la esfera comercial lo impregna todo, que las relaciones se miden en t\u00e9rminos de costo y beneficio \u2013 de \u201dliquidez\u201d en el estricto sentido financiero.<\/p>\n

          Bauman se vale de conceptos tan provocadores como el de \u201cdesechos humanos\u201d para referirse a los desempleados (parados), que hoy son considerados \u201cgente superflua, excluida, fuera de juego\u201d. Hace medio siglo los desempleados formaban parte de una reserva del trabajo activo que aguardaba en la retaguardia del mundo laboral una oportunidad. Ahora, en cambio, \u201cse habla de excedentes, lo que significa que la gente es superflua, innecesaria, porque cuantos menos trabajadores haya, mejor funciona la econom\u00eda\u201d. Para la econom\u00eda ser\u00eda mejor si los desempleados desaparecieran.<\/p>\n

          Es el Estado del desperdicio, el pacto con el diablo: la decadencia f\u00edsica, la muerte es una certidumbre que azota. Es mejor desvincularse r\u00e1pido, los sentimientos pueden crear dependencia. Hay que cultivar el arte de truncar las relaciones, de desconectarse, de anticipar la decrepitud, saber cancelar los contratos a tiempo.<\/p>\n

           <\/p>\n

          6. DECREPITUD: CUERPOS TRANSITORIOS, FR\u00c1GILES Y EF\u00cdMEROS\u00a0<\/strong><\/p>\n

          El amor, y tambi\u00e9n el cuerpo decaen. El cuerpo no es una entelequia metaf\u00edsica de nietzscheanos y fenomen\u00f3logos. No es la carne de los penitentes ni el objeto de la hipocondr\u00eda diet\u00e9tica. Es el jazz, el rock, el sudor de las masas. Contra las artes del cuerpo, los custodios de la vida sana hacen del objeto la prueba del delito. La \u201cmercanc\u00eda\u201d, el objeto malo de M\u00e9lanie Klein<\/a> aplicado a la econom\u00eda pol\u00edtica, es la extensi\u00f3n del cuerpo excesivo. Los placeres objetables se interpretan como muestra de primitivismo y vulgaridad masificada.<\/p>\n

          \u00bfQui\u00e9n soy? Esta pregunta s\u00f3lo puede responderse hoy de un modo delirante, pero no por el extrav\u00edo de la gente, sino por la divagaci\u00f3n infantil de los grandes intelectuales. Para Bauman la identidad en esta sociedad de consumo se recicla. Es ondulante, espumosa, resbaladiza, acuosa, tanto como su mon\u00f3tona met\u00e1fora preferida: la liquidez. \u00bfNo ser\u00eda mejor hablar de una met\u00e1fora de lo gaseoso?<\/p>\n

          Porque lo l\u00edquido puede ser m\u00e1s o menos denso, m\u00e1s o menos pesado, pero desde luego no es evanescente. Ser\u00eda preferible pensar que somos m\u00e1s bien densos \u2013 como la imagen de la Espuma que propone Sloterdijk<\/a> para cerrar su trilog\u00eda Esferas, all\u00ed con la implosi\u00f3n de las esferas\u2013 se intenta dar cuenta del car\u00e1cter multifocal de la vida moderna, de los movimientos de expansi\u00f3n de los sujetos que se trasladan y aglomeran hasta formar espumas donde se establecen complejas y fr\u00e1giles interrelaciones, carentes de centro y en constante movilidad expansiva o decreciente.<\/p>\n

          La imagen de la espuma<\/a> <\/em> es funcional para describir el actual estado de cosas, marcado por el pluralismo de las invenciones del mundo, por la multiplicidad de micro-relatos que interact\u00faan de modo agitado, as\u00ed como para formular una interpretaci\u00f3n antropol\u00f3gico-filos\u00f3fica del individualismo moderno. Con ello \u201cespumas\u201d responde a la pregunta de cu\u00e1l es la naturaleza del v\u00ednculo que re\u00fane a los individuos, formando lo que la tradici\u00f3n sociol\u00f3gica llama \u201csociedad\u201d, el espacio interrelacional del mundo contempor\u00e1neo.<\/p>\n

          Nuestras comunidades son artificiales, l\u00edquidas, fr\u00e1giles; tan pronto como desaparezca el entusiasmo de sus miembros por mantener la comunidad \u00e9sta desaparece con ellos. No es posible evitar los flujos, no se pueden cerrar las fronteras a los inmigrantes, al comercio, a la informaci\u00f3n, al capital. Hace un a\u00f1o miles de personas en Inglaterra se encontraron repentinamente desempleadas, ya que el servicio de informaci\u00f3n telef\u00f3nico hab\u00eda sido trasladado a la India, en donde hablan ingl\u00e9s y cobran una quinta parte del salario.<\/p>\n

          Las sociedades posmodernas son fr\u00edas y pragm\u00e1ticas. Si bien hay expresiones ocasionales de solidaridad estas obedecen a lo que Richard Rorty llam\u00f3 una \u201cesperanza ego\u00edsta com\u00fan\u201d<\/a>. Pi\u00e9nsese, por ejemplo, en lo que ha sucedido en Espa\u00f1a despu\u00e9s del terrible atentado en Madrid. La naci\u00f3n solidariz\u00f3 con las v\u00edctimas.<\/p>\n

           <\/p>\n

          7. DESTERRITORIALIZACI\u00d3N: ADICCI\u00d3N A LA SEGURIDAD Y MIEDO AL MIEDO<\/strong><\/p>\n

          La pertenencia a \u201cning\u00fan sitio\u201d, la ausencia de ra\u00edces, de anclajes, de territorio sume a nuestra cultura en el desasosiego y el miedo. Todos nos aferramos a seguridades, a plataformas, a espacios que no se mueven, a salvavidas virtuales de la angustia.<\/p>\n

          Lo \u201cl\u00edquido\u201d de la modernidad \u2013 volviendo a la concepci\u00f3n de Baumam – se refiere a la conclusi\u00f3n de una etapa de \u201cincrustaci\u00f3n\u201d de los individuos en estructuras \u201cs\u00f3lidas\u201d, como el r\u00e9gimen de producci\u00f3n industrial o las instituciones democr\u00e1ticas, que ten\u00edan una fuerte raigambre territorial. Ahora, \u201cel secreto del \u00e9xito reside (\u2026) en evitar convertir en habitual todo asiento particular\u201d. La apropiaci\u00f3n del territorio ha pasado de ser un recurso a ser un lastre, debido a sus efectos adversos sobre los dominadores: su inmovilizaci\u00f3n, al ligarlos a las inacabables y engorrosas responsabilidades que inevitablemente entra\u00f1a la administraci\u00f3n de un territorio.<\/p>\n

          Nuestras ciudades, afirma Bauman, son metr\u00f3polis del miedo, lo cual no deja de ser una paradoja, dado que los n\u00facleos urbanos se construyeron rodeados de murallas y fosos para protegerse de los peligros que ven\u00edan del exterior. Lo que Sloterdijk llam\u00f3 \u201cla ciudad amurallada\u201d<\/a> hoy ya no es un refugio, sino la fuente esencial de los peligros.<\/p>\n

          Nos hemos convertidos en ciudadanos \u201cadictos a la seguridad pero siempre inseguros de ella\u201d (Sloterdijk<\/a>), lo aceptamos como si fuera l\u00f3gico, o al menos inevitable, hasta tal punto que, en opini\u00f3n de Zygmunt Bauman, contribuimos a \u201cnormalizar el estado de emergencia\u201d.<\/p>\n

          El miedo es m\u00e1s temible cuando es difuso, disperso, poco claro; cuando flota libre, sin v\u00ednculos, sin anclas, sin hogar ni causa n\u00edtidos; cuando nos ronda sin ton ni son; cuando la amenaza que deber\u00edamos temer puede ser entrevista en todas partes, pero resulta imposible situarla en un lugar concreto.<\/p>\n

          \u00abMiedo\u00bb es el nombre que damos a nuestra incertidumbre: a nuestra ignorancia con respecto a la amenaza y a lo que no se puede hacer para detenerla o para combatirla (Z. Bauman, Miedo L\u00edquido, <\/em>2007).<\/p>\n

          Los temores son muchos y variados, reales e imaginarios\u2026 un ataque terrorista, las plagas, la violencia, el desempleo, terremotos, el hambre, enfermedades, accidentes, el otro\u2026 Gentes de muy diferentes clases sociales, sexo y edades, se sienten atrapados por sus miedos, personales, individuales e intransferibles, pero tambi\u00e9n existen otros globales que nos afectan a todos, como el miedo al miedo\u2026<\/p>\n

           <\/p>\n

          8. EL MIEDO EN UN MUNDO GLOBALIZADO Y POLIC\u00c9NTRICO DONDE NO ESTAMOS SEGUROS<\/strong><\/p>\n

          El dominio econ\u00f3mico y militar europeo no tuvo rival los cinco \u00faltimos siglos, de manera que Europa actuaba como punto de referencia y se permit\u00eda premiar o condenar las dem\u00e1s formas de vida humana pasadas y presentes, como una suerte de corte suprema.<\/p>\n

          Bastaba con ser europeo para sentirse due\u00f1o del mundo, pero eso ya no ocurrir\u00e1 m\u00e1s: pueblos que hace s\u00f3lo medio siglo se postraban ante Europa muestran una nueva sensaci\u00f3n de seguridad y autoestima, as\u00ed como un crecimiento vertiginoso de la conciencia de su propio valor y una creciente ambici\u00f3n para obtener y conservar un puesto destacado en este nuevo mundo multicultural, globalizado y polic\u00e9ntrico.<\/p>\n

          Soci\u00f3logos especializados en movimientos migratorios y dem\u00f3grafos prev\u00e9n que el n\u00famero de musulmanes que vive en Europa puede duplicarse nuevamente para el a\u00f1o 2015. La Oficina de An\u00e1lisis Europeos del Departamento de Estado de Estados Unidos calcula que el 20% de Europa ser\u00e1 musulmana en el a\u00f1o 2050 10, mientras otros predicen que un cuarto de la poblaci\u00f3n de Francia podr\u00eda ser musulmana en el a\u00f1o 2025 y que si la tendencia contin\u00faa, los musulmanes superar\u00e1n en n\u00famero a los no musulmanes en toda Europa occidental a mediados de este siglo, puestas as\u00ed las cosas, Europa ser\u00e1 isl\u00e1mica a finales de este siglo.<\/p>\n

          El r\u00e9gimen del sabotaje y la l\u00f3gica del p\u00e1nico\u00a0<\/em><\/strong>como argumento central de la pol\u00edtica en Sloterdijk<\/em><\/strong><\/p>\n

          Para completar este cuadro que dibuja Bauman, es conveniente acudir a la paleta de colores de Peter Sloterdijk<\/a>. Como cr\u00f3nica de las relaciones entre teor\u00eda y pol\u00edtica de Estado, cabe apuntar que cuando Sloterdijk fue convocado por el canciller Schr\u00f6der para debatir sobre las consecuencias del nuevo escenario mundial en la era del atmo-terrorismo y las guerras de rehenes \u2013Sloterdijk se refiri\u00f3 al binomio miedo y seguridad, en relaci\u00f3n con la pol\u00edtica exterior estadounidense, que suele presentar Washington bajo la r\u00fabrica \u201cintereses de seguridad\u201d.<\/p>\n

          Destac\u00f3 el fil\u00f3sofo c\u00f3mo \u201cvivimos en una sociedad obsesionada por la seguridad\u201d<\/a>, por las p\u00f3lizas de seguros y las pol\u00edticas de climatizaci\u00f3n corriendo el riesgo de perder nuestra libertad. Se refiri\u00f3 tambi\u00e9n al miedo como un elemento clave para el desarrollo del intelecto. \u201cEl miedo -se\u00f1alo Sloterdijk\u2013 est\u00e1 al comienzo del intelecto, el miedo de alguna manera hizo al hombre\u201d.<\/p>\n

          La amenaza fundamentalista, que parec\u00eda una amenaza perif\u00e9rica, se ha desplazado hacia el centro, rumbo a una hegemon\u00eda que a los ojos de muchos resulta pavorosa. Hoy un grupo, monitoreando artefactos desde las monta\u00f1as m\u00e1s remotas y m\u00e1s miserables del mundo, es capaz de hacer estallar el icono m\u00e1s importante del poder\u00edo econ\u00f3mico global, como son las Torres Gemelas.<\/p>\n

          Frente a esto las reacciones neoliberales contra el terror son siempre inadecuadas, puesto que magnifican el fantasma insustancial de Al Qaeda<\/em>, ese conglomerado de odio, desempleo y citas del Cor\u00e1n, hasta convertirlo en un totalitarismo con rasgos propios, y algunos, incluso, creen ver en \u00e9l un \u201cfascismo isl\u00e1mico\u201d que, no se sabe con qu\u00e9 medios imaginarios, amenaza a la totalidad del mundo libre.<\/p>\n

           <\/p>\n

          9. CONCLUSI\u00d3N: MODERNIDAD L\u00cdQUIDA Y TRADICIONES RELIGIOSAS<\/strong><\/p>\n

          \u00bfQu\u00e9 perspectivas ofrecen las religiones en esta sociedad marcada por la modernidad l\u00edquida<\/a>? No son numerosos los ensayos que se han publicado sobre esta relaci\u00f3n. En todo caso, hay referencias a Bauman en trabajos sobre violencia y religi\u00f3n a prop\u00f3sito de las reflexiones de Bauman sobre el Terrorismo en una sociedad de modernidad l\u00edquida.<\/p>\n

          Evidentemente, la modernidad l\u00edquida genera una \u00e9tica l\u00edquida, insegura y siempre provisional. Y consecuentemente, no existen valores perdurables ni apelaciones a entidades trascendentes inmutables. Siguiendo a Kolakowski<\/a>, Bauman identifica la religi\u00f3n con los deseos de llenar los espacios de insatisfacci\u00f3n humana. La vulnerabilidad hace a los humanos necesitados de experiencias de seguridad extranaturales. Por ello, considera que para mucha gente la necesidad de una experiencia religiosa pude ser muy confortante.<\/p>\n

          Tal vez el m\u00e1s clarificador sea el Three Types of Liquid Religion<\/a><\/em> (C. N. de Groot<\/a>) [en Implicit Religion<\/em>, 2008, vol. 11, pp. 277-296] En este art\u00edculo el autor, profesor de Teolog\u00eda cat\u00f3lica en Holanda, explora diversos caminos para comprender la religi\u00f3n dentro del conjunto de la modernidad l\u00edquida. El propio concepto de modernidad l\u00edquida abre a perspectivas de formas sociales de religi\u00f3n \u201cnuevas\u201d y \u201cantiguas\u201d que parecen florecen en un medio l\u00edquido. Por ello, pretende dise\u00f1ar modelos de expresi\u00f3n en religiones s\u00f3lidas y l\u00edquidas.<\/p>\n

          Sistematiza su pensamiento en tres tipos de religiones l\u00edquidas<\/a>: el primer tipo se refiere al fen\u00f3meno l\u00edquido en la esfera religiosa: fen\u00f3menos religiosos, peque\u00f1as comunidades, redes de religiones globales y comunidades virtuales. El segundo tipo, se refiera a los l\u00edmites entre las religiones y la esfera secular, tal como se muestra en los servicios religiosos en un hospital o en una prisi\u00f3n. El tercer tipo de religi\u00f3n l\u00edquida consiste en el encuentro y actividades comunes fuera de las esferas religiosas, tal como se muestra en las esferas pol\u00edticas y culturales en las que hay importantes dimensiones religiosas.<\/p>\n

          Son tres caminos a lo largo de los cuales muchas personas pueden encontrar sentido a su propia vida en una sociedad l\u00edquida en donde las certezas y las seguridades parecen desvanecerse.<\/p>\n

          De todas formas, desde hace a\u00f1os los fil\u00f3sofos de la religi\u00f3n reflexionan sobre la funci\u00f3n social de la religi\u00f3n en una sociedad secularizada<\/a>. La pregunta por Dios<\/a> y sobre todo, sobre el papel de Dios en un mundo laico, contin\u00faa siendo una cuesti\u00f3n abierta.<\/p>\n

          El fallecimiento de Bauman no frena la reflexi\u00f3n sobre \u00e9tica, modernidad l\u00edquida y tradiciones religiosas. Otros autores contin\u00faan la reflexi\u00f3n<\/a>.<\/p>\n

           <\/p>\n

          Leandro Sequeiros\u00a0es Catedr\u00e1tico de Paleontolog\u00eda, coeditor de FronterasCTR, y miembro del Consejo de la C\u00e1tedra de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n.<\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

          (Por Leandro Lequeiros) El pasado d\u00eda 9 de enero falleci\u00f3 en su casa de Inglaterra el soci\u00f3logo de origen polaco Zygmunt Bauman a los 91 a\u00f1os de edad. Desde su punto de vista, la modernidad l\u00edquida \u2013como categor\u00eda sociol\u00f3gica\u2013 es una figura del cambio y de la transitoriedad, de la desregulaci\u00f3n y liberalizaci\u00f3n de los … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":272,"featured_media":703,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[145],"tags":[190,187],"class_list":["post-676","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura-tecnologica-etica-y-teologia","tag-incertidumbre","tag-modernidad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/676","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/272"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=676"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/676\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":736,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/676\/revisions\/736"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/703"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=676"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=676"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=676"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}