{"id":6742,"date":"2022-05-04T07:00:43","date_gmt":"2022-05-04T05:00:43","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=6742"},"modified":"2022-05-02T11:24:01","modified_gmt":"2022-05-02T09:24:01","slug":"zygmunt-bauman-y-la-modernidad-liquida-en-la-era-de-la-ciencia-la-descreencia-y-la-tecnologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=6742","title":{"rendered":"Zygmunt Bauman y la modernidad l\u00edquida en la era de la ciencia, la descreencia y la tecnolog\u00eda"},"content":{"rendered":"
(Mar\u00eda Dolores Prieto Santana) En otros trabajos anteriores en FronterasCTR hemos desarrollado algunos aspectos de la sociolog\u00eda de Zygmunt Bauman. La fragmentaci\u00f3n de la identidad, la inestabilidad laboral, la sobredosis de informaci\u00f3n sin filtrar, la econom\u00eda del exceso y los desechos, la falta de credibilidad de los modelos educativos, el fin del compromiso mutuo y las relaciones interpersonales fugaces configuran la sociedad l\u00edquida tal y como la defini\u00f3 el soci\u00f3logo polaco. En diversos art\u00edculos, algunas revistas se han referido al papel de Bauman en una sociedad l\u00edquida en la era de la ciencia, de la descreencia y de la tecnolog\u00eda.<\/b><\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
\n

 <\/p>\n

No es la primera vez que la revista digital FronterasCTR,\u00a0<\/em>desde la C\u00e1tedra Hana y Francisco J. Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n aborda algunas reflexiones sobre las ideas del soci\u00f3logo polaco Zygmunt Bauman.En un\u00a0art\u00edculo publicado en Tendencias21 de las religiones el 13 de junio de 2012 sobre Zygmunt Bauman\u00a0(que tuvo 35 amplios comentarios de los lectores), insist\u00edamos sobre la incidencia que la modernidad l\u00edquida podr\u00eda tender a \u201clicuar\u201d a las religiones desposey\u00e9ndolas de su capacidad cr\u00edtica hacia la sociedad.<\/p>\n

Tal como han apuntado los comentaristas, la\u00a0modernidad l\u00edquida es un tiempo sin certezas, donde los hombres que lucharon durante la Ilustraci\u00f3n por poder obtener libertades civiles y deshacerse de la tradici\u00f3n, se encuentran ahora con la obligaci\u00f3n de ser libres asumiendo los miedos y angustias existenciales que tal libertad comporta; la cultura laboral de la flexibilidad arruina la previsi\u00f3n de futuro.<\/p>\n

En el art\u00edculo \u201cla ceguera moral de la modernidad l\u00edquida<\/a>\u201d (de 2017), dec\u00edamos:\u00a0El pasado d\u00eda 9 de enero falleci\u00f3 en su casa de Inglaterra el soci\u00f3logo de origen polaco\u00a0Zygmunt Bauman\u00a0a los 91 a\u00f1os de edad. Desde su punto de vista, la modernidad l\u00edquida \u2013como categor\u00eda sociol\u00f3gica\u2013 es una figura del cambio y de la transitoriedad, de la desregulaci\u00f3n y liberalizaci\u00f3n de los mercados. La met\u00e1fora de la liquidez \u2013propuesta por Bauman\u2013 intenta tambi\u00e9n dar cuenta de la precariedad de los v\u00ednculos humanos en una sociedad individualista y privatizada, marcada por el car\u00e1cter transitorio y vol\u00e1til de sus relaciones y por unos principios \u00e9ticos inciertos. El amor se hace flotante, sin responsabilidad hacia el otro, y se reduce al v\u00ednculo sin rostro que ofrece la realidad virtual. Surfeamos en las olas de una sociedad l\u00edquida que puede licuar incluso a las religiones.<\/p>\n

 <\/p>\n

Tiempo sin certezas<\/strong><\/h2>\n

Tal como han apuntado los comentaristas, la\u00a0modernidad l\u00edquida es un tiempo sin certezas<\/a>, donde los hombres que lucharon durante la Ilustraci\u00f3n por poder obtener libertades civiles y deshacerse de la tradici\u00f3n, se encuentran ahora con la obligaci\u00f3n de ser libres asumiendo los miedos y angustias existenciales que tal libertad comporta; la cultura laboral de la flexibilidad arruina la previsi\u00f3n de futuro.<\/p>\n

Este es el sombr\u00edo panorama que nos describe Zygmunt Bauman,un soci\u00f3logo, fil\u00f3sofo y ensayista polaco. Bauman es ahora muy conocido por acu\u00f1ar el t\u00e9rmino, y desarrollar el concepto, de la llamada \u00abmodernidad l\u00edquida<\/a>\u00bb. Junto con el tambi\u00e9n soci\u00f3logo Alain Touraine, Bauman es ganador del\u00a0Premio Pr\u00edncipe de Asturias de Comunicaci\u00f3n y Humanidades 2010<\/a>.<\/p>\n

El fallecimiento de Bauman ha vuelto a reavivar el fuego de la pol\u00e9mica sobre sus propuestas demoledoras para la sociedad del futuro inmediato. Por nuestra parte, estamos interesados por la tendencia que marca para el futuro de las tradiciones religiosas. Qui\u00e9n no ha pensado alguna vez lo diferente que es la forma de pensar de sus padres o abuelos en comparaci\u00f3n con la suya. Han estado casi toda la vida con la misma persona, la misma con la que se casaron cuando las fotos eran en blanco y negro. Han tenido el mismo trabajo desde que salieron de la universidad con 23 a\u00f1os. Y conservan el reloj que les regal\u00f3 su padre cuando cumplieron los 18 a\u00f1os.<\/p>\n

En estos tiempos de banalidad cultural,<\/a> la obra de Bauman es un revulsivo que intenta hacernos volver a la realidad.\u00a0La vida l\u00edquida de Bauman rompe con las estructuras fijadas en el pasado. La filosof\u00eda de vida, los valores y lo que se considera \u00e9tico y moral ha cambiado radicalmente en los \u00faltimos a\u00f1os, a causa de los cambios pol\u00edticos y sociales ocurridos a partir de la segunda mitad del siglo XX.<\/p>\n

En el libro\u00a0Modernidad l\u00edquida<\/em>,<\/a>\u00a0Zygmunt Bauman es capaz de explicar los fen\u00f3menos sociales de la era modernay qu\u00e9 es lo que nos diferencia de las generaciones anteriores. A partir del a\u00f1o 2000, a\u00f1o de publicaci\u00f3n de\u00a0Modernidad l\u00edquida<\/em>, el fil\u00f3sofo polaco publica una serie de obras que resumen sus conceptos sobre la realidad que nos rodea:\u00a0Amor l\u00edquido\u00a0<\/em>(2003),\u00a0Vida l\u00edquida\u00a0<\/em>(2005) y\u00a0Tiempos l\u00edquidos: vivir una \u00e9poca de incertidumbre\u00a0<\/em>(2007).<\/p>\n

El \u00faltimo de sus libros traducidos al castellano, la\u00a0ceguera moral<\/a>, insiste m\u00e1s a\u00fan sobre las consecuencias extremas a la que puede llevar la modernidad l\u00edquida: a la p\u00e9rdida del rumbo moral, a la ausencia de unos principios \u00e9ticos de validez universal y perenne den cierta solidez al edificio de las sociedades occidentales. En \u00e9pocas de descreencias (morales y religiosas) la humanidad vaga sin rumbo en mares de penumbra.<\/p>\n

Pero \u00bfqu\u00e9 lugar puede ocupar la experiencia\u00a0 religiosa en este contexto? Si las religiones suelen ofrecer fortaleza y seguridad, \u00bfqu\u00e9 se puede esperar en la \u00e9poca de la modernidad l\u00edquida? \u00bfAbre Bauman alguna posibilidad? \u00bfHay brotes de un\u00a0posible retorno de lo religioso<\/a>\u00a0(como apuntaba Jos\u00e9 Mar\u00eda Mardones) en un mundo deseoso de certezas?<\/p>\n

 <\/p>\n

As\u00ed es el mundo en la sociedad l\u00edquida que define nuestro tiempo\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/h2>\n

En un sugerente art\u00edculo de David Rubio (30\/04\/2022) sobre la sociedad l\u00edquida tal como la describe Bauman<\/a>, se ofrece una perspectiva dist\u00f3pica sobre nuestro mundo. \u201cLa fragmentaci\u00f3n de la identidad, la inestabilidad laboral, la sobredosis de informaci\u00f3n sin filtrar, la econom\u00eda del exceso y los desechos, la falta de credibilidad de los modelos educativos, el fin del compromiso mutuo\u00a0y las relaciones interpersonales fugaces configuran la\u00a0sociedad l\u00edquida tal y como la defini\u00f3 el soci\u00f3logo polaco\u00a0Zygmunt Bauman\u00a0(1925 \u2013 2017), premio Pr\u00edncipe de Asturias de Comunicaci\u00f3n y Humanidades en 2010\u201d.<\/p>\n

Modernidad e identidad l\u00edquida\u00a0<\/em><\/strong><\/h3>\n

Vivir en tiempos de una \u201cfuerte ambig\u00fcedad moral\u201d provoca un estado de\u00a0\u201cincertidumbre permanente y una angustia patol\u00f3gica\u201d\u00a0tal y como se\u00f1ala el fil\u00f3sofo, poeta y ensayista Jos\u00e9 Marmol en\u00a0su tesis\u00a0sobre Bauman.\u00a0Zygmunt Bauman y el problema de la identidad en la modernidad l\u00edquida y en la globalizaci\u00f3n.<\/a><\/p>\n

Pod\u00edamos decir que los\u00a0protagonistas de este nuevo escenario se han convertido en una suerte de\u00a0\u2018turistas de la vida\u2019,\u00a0muchos de los cuales consideran el compromiso y la responsabilidad como obst\u00e1culo para su libertad m\u00e1s que como cimientos de la identidad.<\/p>\n

El reverso tenebroso del nomadismo \u2014m\u00e1s o menos digital\u2014 supone movimiento inquieto, casi hist\u00e9rico, siempre en permanente cambio, tambi\u00e9n de ideas y valores,\u00a0sin ning\u00fan elemento s\u00f3lido que sostenga la conciencia, que prepare para forjar una identidad permanente.<\/p>\n

Pero si el ejercicio de la responsabilidad individual sostiene la identidad, en la modernidad l\u00edquida\u00a0la identidad es \u201ctentada por el relativismo y las ambivalencias de las normas \u00e9ticas actuales, como tambi\u00e9n por las identidades de quita y pon, ef\u00edmeras y superficiales con la que la vida de consumo nos seduce, atrapa, explota y deprime\u201d.<\/p>\n

As\u00ed las cosas, Bauman considera que la modernidad l\u00edquida define identidades semejantes a\u00a0una costra volc\u00e1nica que se endurece, vuelve a fundirse y cambia constantemente de forma: parecen estables desde un punto de vista externo, pero por dentro sufren la fragilidad y el desgarro constante.<\/p>\n

Y el autor del sugerente trabajo se pregunta: Ante el espejo del \u00bfqui\u00e9n soy yo?,\u00a0el individuo de la sociedad l\u00edquida da respuestas altivas y tajantes que esconden los titubeos e incertidumbres propios de una identidad forjada a base de parches eventuales.<\/p>\n

<\/h3>\n

El sentido y el valor del trabajo en la sociedad l\u00edquida\u00a0<\/strong><\/h2>\n

\u00bfPuede ser la\u00a0Gran Renuncia<\/a>\u00a0un cambio de paradigma en la sociedad l\u00edquida de Bauman? \u00bfO es, por el contrario, la constataci\u00f3n de este concepto? T\u00e9rminos como\u00a0flexibilidad y desvinculaci\u00f3n emocional\u00a0se asocian a esta suerte de movimiento reactivo que parece poner en duda la concepci\u00f3n tradicional de trabajo.\u00a0Pero, \u201c\u00bfSabes qu\u00e9 es la Gran Renuncia?\u201d<\/a> se pregunta David Rubio (22\/04\/2022) en otro interesante ensayo. El fen\u00f3meno de la Gran Renuncia podr\u00eda desbordar la situaci\u00f3n coyuntural derivada de la pandemia de COVID-19 convirti\u00e9ndose en el indicativo de un nuevo enfoque del concepto de trabajo: \u00bfnos hemos cansado de vivir para trabajar?<\/p>\n

Es sorprendente que casi 50 millones de trabajadores estadounidenses renunciaron a sus empleos en 2021,\u00a0una cifra nunca vista<\/u>\u00a0en lo que llevamos de siglo XXI. Este fen\u00f3meno conocido como la Gran Renuncia podr\u00eda tratarse de\u00a0algo m\u00e1s que una situaci\u00f3n coyuntural derivada de la pandemia de covid-19\u00a0convirti\u00e9ndose en el indicativo de un nuevo enfoque del concepto de trabajo: \u00bfnos hemos cansado de vivir para trabajar?<\/p>\n

 <\/p>\n

La Gran Renuncia, \u00bfel fin de la lealtad laboral?\u00a0<\/strong><\/h2>\n

De acuerdo con David Rubio, durante una entrevista con\u00a0Bloomberg<\/em>\u00a0en mayo de 2021,\u00a0Anthony Klotz<\/u>, Doctor en Filosof\u00eda y profesor de la Universidad Texas A&M, acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino\u00a0\u2018Great Resignation\u2019\u00a0para designar un fen\u00f3meno que estaba empezando a sacudir el mercado laboral estadounidense: millones de personas despidi\u00e9ndose de sus trabajos en un momento en el que la pandemia de covid-19\u00a0parec\u00eda cambiar las reglas del juego.<\/p>\n

Las estrictas medidas de confinamiento junto con las restricciones a la movilidad\u00a0obligaron a las empresas a buscar nuevas f\u00f3rmulas para mantener la productividad\u00a0sin poner en riesgo la seguridad de los empleados.<\/p>\n

Aunque en pa\u00edses como Estados Unidos el\u00a0teletrabajo<\/a>\u00a0ya estaba m\u00e1s consolidado, la pandemia aceler\u00f3 este modelo laboral lo que provoc\u00f3 un cambio en el enfoque para muchos empleados que\u00a0comenzaron a recelar de sus \u2018anteriores\u2019 trabajos. Tal vez el esfuerzo de pelear diariamente en un empleo poco estimulante no mereciese tanto la pena.\u00a0\u00bfY si renuncio?<\/p>\n

Esta pregunta que se hicieron millones de estadounidenses durante 2021 ha cruzado el charco para provocar las dudas de empleados del\u00a0Reino Unido\u00a0o de\u00a0Italia, pa\u00edses que tambi\u00e9n han observado altas tasas de renuncia entre sus trabajadores hasta el punto de que algunos expertos consideran que estamos ante el fin de esa suerte de lealtad laboral que ata a los empleados a sus empresas durante toda una vida:\u00a0\u201cla lealtad al trabajo es cosa del pasado\u201d, afirma\u00a0Victoria Short, CEO de Randstad UK.<\/p>\n

 <\/p>\n

Ocho\u00a0 causas para explicar (justificar) la Gran Renuncia\u00a0<\/strong><\/h2>\n

Casi un a\u00f1o despu\u00e9s de que Klotz acu\u00f1ase el t\u00e9rmino del que todo el mundo habla en el mercado laboral del mundo occidental, la Gran Renuncia sigue de actualidad y ya tenemos una mejor perspectiva de un fen\u00f3meno que, no obstante,\u00a0sigue despertando cierta incertidumbre antes sus posibles consecuencias a largo plazo. Entender las causas de esta Gran Renuncia ayudar\u00e1 a anticipar soluciones y estrategias para mejorar las condiciones laborales de los empleados.<\/p>\n

    \n
  1. Conciliaci\u00f3n familiar imposible\u00a0<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Las medidas dise\u00f1adas por empresas y organizaciones p\u00fablicas para facilitar la conciliaci\u00f3n entre el empleo y la familia se han mostrado insuficientes\u00a0generando una creciente frustraci\u00f3n entre los empleados, especialmente entre las mujeres trabajadoras que\u00a0asisten indignadas<\/a>\u00a0a un panorama laboral que, en l\u00edneas generales, impide que el progreso laboral integre tambi\u00e9n las\u00a0responsabilidades familiares<\/a>.<\/p>\n

      \n
    1. Flexibilidad insuficiente\u00a0<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Es una de las palabras de moda en la cultura del trabajo y, pese a ciertos avances como consecuencia de la consolidaci\u00f3n del teletrabajo, estos a\u00fan se muestran fr\u00e1giles para numerosos empleados a los que\u00a0se les cercena su autonom\u00eda laboral en pos del mantenimiento de un horario laboral tradicional\u00a0que, en buena parte de los casos, genera m\u00e1s desafecci\u00f3n y abulia que productividad.<\/p>\n

        \n
      1. Problemas de salud mental\u00a0<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        La pandemia y las feroces restricciones derivadas de ella, algunas de las mismas todav\u00eda sin fiscalizar, han sido devastadoras para muchos trabajadores que se han visto en el centro de\u00a0una tormenta perfecta de ansiedad, incertidumbre, miedo y frustraci\u00f3n, adem\u00e1s de acelerar cambios en la forma de trabajo para los que muchos de ellos no estaban suficientemente preparados.Una de las consecuencias de esta situaci\u00f3n es que\u00a0un porcentaje cada vez m\u00e1s elevado de trabajadores alegan problemas de salud mental\u00a0para pedir la baja o renunciar\u00a0a sus trabajos.<\/p>\n

          \n
        1. Bajos salarios\u00a0<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          Pocos trabajadores consideran su\u00a0salario adecuadamente equiparado a su rendimiento, incluso aquellos que pasan buen parte de su horario laboral reflexionando sobre lo poco que ganan.<\/p>\n

          De cualquier forma, tambi\u00e9n es un hecho que las consecuencias econ\u00f3micas de la pandemia,\u00a0a las que hay que sumar los conflictos energ\u00e9ticos y geoestrat\u00e9gicos, junto a la creciente\u00a0inflaci\u00f3n<\/a>, han provocado que el coste de la vida se aleje cada vez m\u00e1s de los salarios. La Gran Renuncia es, en este caso, un eufemismo de lo que podr\u00eda suceder a medio plazo si no se dise\u00f1an soluciones a este\u00a0indecente desequilibrio entre salarios y coste de la vida.<\/p>\n

            \n
          1. Ayudas p\u00fablicas\u00a0<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            Otra de las razones esgrimidas para explicar la Gran Renuncia est\u00e1 en las ayudas y prestaciones por desempleo que administraciones como las de Estados Unidos inyectaron en el mercado laboral para\u00a0contener las consecuencias econ\u00f3micas de la pandemia, especialmente entre los empleados m\u00e1s vulnerables que podr\u00edan haber facilitado estas renuncias, en este caso temporales, de cara reincorporarse una vez terminadas las ayudas y prestaciones.<\/p>\n

              \n
            1. Desmotivaci\u00f3n y desvinculaci\u00f3n emocional\u00a0<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

              Uno de los caballos de batalla de empresas y organizaciones es\u00a0tratar de vincular emocionalmente a los empleados con sus empresas\u00a0de forma que consideren que el progreso de la empresa repercute en el progreso de sus carreras.<\/p>\n

              Esta estrategia que podr\u00eda, en buena parte de los casos, denominarse como\u00a0la \u2018Gran Mentira\u2019 se ha visto desenmascarada con la pandemia, cuando la mayor parte de las organizaciones se han apresurado a salvar sus negocios desvincul\u00e1ndose emocionalmente de sus empleados y\u00a0ahondando en la desmotivaci\u00f3n<\/a>\u00a0de los mismos, as\u00ed como en el mencionado fin de la lealtad laboral.<\/p>\n

              Tras la crisis del covid-19, las compa\u00f1\u00edas tendr\u00e1n que\u00a0reforzar su estrategia para fidelizar y retener a su capital humano con algo m\u00e1s que buenas intenciones y palabrer\u00eda, empezando, por ejemplo, con mejoras reales en flexibilidad y conciliaci\u00f3n familiar.<\/p>\n

                \n
              1. M\u00e1s riesgo, menos conservadurismo\u00a0<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                En pa\u00edses como Espa\u00f1a a\u00fan perdura la cultura del trabajo tradicional seg\u00fan la cual\u00a0un empleo es para toda la vida, para lo bueno y para lo malo,\u00a0casi como si te casaras con \u00e9l.<\/p>\n

                Las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes, no obstante, especialmente la\u00a0generaci\u00f3n Z\u00a0\u2014actualmente entre 18 y 26 a\u00f1os\u2014, muestran un menor compromiso con sus trabajos de forma que asumen m\u00e1s riesgos a la hora de cambiar de empleo.<\/p>\n

                  \n
                1. B\u00fasqueda de la felicidad\u00a0<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                  Aunque el v\u00ednculo entre felicidad y trabajo sigue siendo muy fr\u00e1gil o directamente inaccesible, el terremoto producido por el covid-19 ha provocado que muchos empleados se preguntan si el sacrificio laboral merece la pena,\u00a0si permanecer 8 horas al d\u00eda pegado a un trabajo poco estimulante y mal pagado no es un obst\u00e1culo insalvable\u00a0para la\u00a0b\u00fasqueda de la felicidad<\/a>.<\/p>\n

                  En \u00faltima instancia, la Gran Renuncia ser\u00eda el primer paso de un definitivo cambio de rumbo:\u00a0retomar el control de sus vidas empezando por renunciar\u00a0a aquello que se interpone en la consecuci\u00f3n de sus objetivos vitales m\u00e1s elevados.<\/p>\n

                   <\/p>\n

                  \u00bfEs posible una Gran Renuncia en Espa\u00f1a?\u00a0<\/strong><\/h2>\n

                  El mercado laboral, las condiciones de trabajo y la actitud general de los trabajadores espa\u00f1oles es bien diferente a la de los estadounidenses, siempre hablando en l\u00edneas generales. En el pa\u00eds norteamericano existe una\u00a0tradici\u00f3n m\u00e1s asentada de movilidad y flexibilidad laboral, adem\u00e1s de una lealtad laboral menos inquebrantable.<\/p>\n

                  De esta forma, la Gran Renuncia a\u00fan no se ha dejado sentir en Espa\u00f1a del mismo modo que al otro lado del Atl\u00e1ntico. Los expertos consideran que para que un fen\u00f3meno as\u00ed tuviera verdadera relevancia en nuestro pa\u00eds\u00a0deber\u00edamos empezar por bajar la tasa de paro\u00a0que, a pesar de los buenos datos de los \u00faltimos meses, est\u00e1 muy lejos de la estadounidense.<\/p>\n

                  Por otro lado, el\u00a0conservadurismo tradicional\u00a0del trabajador espa\u00f1ol, la\u00a0mayor afiliaci\u00f3n sindical\u00a0que capitaliza los conflictos laborales, un\u00a0menor individualismo, los\u00a0mayores derechos laborales por antig\u00fcedad\u00a0y la\u00a0presi\u00f3n hipotecar\u00eda\u00a0de buena parte de los espa\u00f1oles, entre otras razones, dificulta que la Gran Renuncia tenga alguna posibilidad a corto plazo de dinamitar una cultura laboral tradicional que, no obstante,\u00a0exige cambios dr\u00e1sticos\u00a0en los pr\u00f3ximos a\u00f1os.<\/p>\n

                  De no ser as\u00ed, tal vez pasar\u00edamos de la Gran Renuncia a una nueva\u00a0Gran Depresi\u00f3n\u00a0que, a buen seguro, llevar\u00eda a muchos trabajadores a actitudes un poco m\u00e1s contundentes que renunciar civilizadamente a sus trabajos.<\/p>\n

                   <\/p>\n

                  Y despu\u00e9s de la Gran Renuncia, \u00bfqu\u00e9?\u00a0<\/strong><\/h2>\n

                  Teniendo en cuenta que estamos ante un fen\u00f3meno muy reciente, a\u00fan no se han establecido consecuencias a medio plazo del mismo. El propio Klotz\u00a0afirmaba recientemente\u00a0que\u00a0su<\/em>\u00a0Gran Renuncia ir\u00eda remitiendo con el paso del tiempo mientras otros fen\u00f3menos paralelos coger\u00edan fuerza.<\/p>\n

                  Por un lado, el\u00a0empoderamiento del trabajador\u00a0que, poco a poco, asume una posici\u00f3n m\u00e1s robusta ante el empleador. Por otro, una\u00a0creciente competitividad del teletrabajo\u00a0que, no cabe duda, cambiar\u00e1 para siempre la forma de trabajar, as\u00ed como una imparable\u00a0mejora de la flexibilidad\u00a0ante el m\u00e1s que justificado clamor de los trabajadores.<\/p>\n

                  A pesar de la visi\u00f3n positiva y constructiva de algunos expertos como Klotz, a\u00fan faltan estudios que demuestren que la Gran Renuncia, adem\u00e1s de ser algo m\u00e1s que un fen\u00f3meno coyuntural,\u00a0pueda objetivamente cambiar las reglas del juego laboral estableciendo un equilibrio\u00a0\u2014 en estos momentos muy lejos de concretarse \u2014\u00a0entre el beneficio empresarial y las condiciones laborales de los empleados.<\/p>\n

                  En \u00faltima instancia, tambi\u00e9n cabe preguntarse qu\u00e9 han hechos esos casi 50 millones de estadounidenses que renunciaron a sus trabajos. Porque\u00a0tras el \u2018subid\u00f3n\u2019 inicial\u00a0de dar un cambio radical al rumbo de una vida que se considera equivocado \u2014casi como si rompieras con una pareja<\/a>\u2014 llega la realidad. \u201cVale, he renunciado a mi trabajo mal pagado, alienante y desmotivador. Y ahora, \u00bfqu\u00e9 hago?\u201d.<\/p>\n

                  Con el tiempo comprobaremos\u00a0si esta supuesta Gran Renuncia pasa de fenom\u00e9no reactivo aislado a un h\u00e1bito constructivo\u00a0en el que participen todos los agentes laborales con el objetivo de establecer un mercado laboral m\u00e1s justo para todas las partes implicadas\u2026 no solo para los de siempre.<\/p>\n

                  Tal y como indica Javier P\u00e9rez Weber en su\u00a0estudio sobre Bauman,\u00a0\u201cel trabajo ha dejado ser una actividad colectiva para convertirse en una actividad individual\u00a0en la que se espera que cada persona use, individualmente, sus propias fuerzas, recursos e industria para elevarse a s\u00ed mismo a una condici\u00f3n m\u00e1s satisfactoria y dejar atr\u00e1s cualquier aspecto de su presente condici\u00f3n que puedan resentir\u201d.\u00a0\u201cEl trabajo: la transici\u00f3n de la modernidad s\u00f3lida a la l\u00edquida. Una aproximaci\u00f3n al pensamiento sociol\u00f3gico de Zygmunt Bauman<\/a>\u201d.<\/p>\n

                  As\u00edmismo, Bauman apunta que\u00a0el trabajo pasa a ser un \u201cmedio antes que un valor en s\u00ed mismo, una forma de vida o una vocaci\u00f3n: el medio para hacerse rico y, de este modo, m\u00e1s independiente\u201d, una derivaci\u00f3n del \u2018sue\u00f1o americano\u2019 que conlleva\u00a0\u201ctrabajar cuanto sea y donde sea, con tal de acumular suficiente dinero para no depender de nadie\u201d, lo que ahora los gur\u00fas de la econom\u00eda dom\u00e9stica llaman \u2018independencia econ\u00f3mica\u2019.<\/p>\n

                  Esta transici\u00f3n conlleva que\u00a0el prestigio de un trabajo ya no sea el tipo de trabajo sino lo que se gana con ese trabajo. \u00bfPor qu\u00e9? Porque lo que importa es lo que se puede comprar y consumir.<\/p>\n

                   <\/p>\n

                  Vida de consumo en la sociedad l\u00edquida\u00a0<\/strong><\/h2>\n

                  La obra de Zygmunt Bauman exalta el consumismo como la principal caracter\u00edstica de la sociedad l\u00edquida hasta el punto de que\u00a0el propio sujeto se convierte en objeto, en producto de consumo que debe venderse \u2014y venderse bien\u2014 para seguir en el juego. Si no lo logra, se convierte en basura, en excedente.<\/p>\n

                  \u201cNo hay modernizaci\u00f3n ni forma de vida moderna, sino una masiva y constante producci\u00f3n de basura, entre ella, los individuos basura definidos como excedentes.\u201d<\/p>\n

                  As\u00ed pues, el consumismo no consiste en satisfacer deseos o en hacernos la vida m\u00e1s f\u00e1cil \u2014ese recurrente lema tecnol\u00f3gico\u2014 sino en\u00a0provocar deseos, generando nuevas necesidades que ser\u00e1n cubiertas por un producto\u2026 hasta que surja un nuevo producto, un nuevo deseo, una nueva necesidad\u2026 y no al rev\u00e9s.<\/p>\n

                  Es la\u00a0paradoja del consumismo, el producto surge antes que el deseo y la necesidad, modelados estos \u00faltimos en los departamentos de marketing de grandes (y peque\u00f1as) compa\u00f1\u00edas:\u00a0\u201ciPhone 13: ahora en verde\u201d. Parece una broma de un episodio de\u00a0Dilbert, pero no, es un anuncio real.<\/p>\n

                   <\/p>\n

                  Redes sociales e informaci\u00f3n l\u00edquida\u00a0<\/strong><\/h2>\n

                  Si las redes sociales \u201cson una trampa\u201d, tal y como afirma Bauman,\u00a0la sociedad l\u00edquida est\u00e1 m\u00e1s que entrampada. Pese a la innegable oportunidad para la comunicaci\u00f3n e informaci\u00f3n que ofrecen a la humanidad las nuevas tecnolog\u00edas y las redes sociales, Bauman alerta tambi\u00e9n sobre indiscutibles peligros.<\/p>\n

                  Y es que el soci\u00f3logo polaco diferenci\u00f3\u00a0la comunidad en su sentido tradicional, la \u201cque tienes o no tienes\u201d \u2014de la que formas parte, o no formas parte\u2014\u00a0de la red que \u201cte pertenece a ti\u201d, porque la red, en opini\u00f3n de Bauman, no fomenta las habilidades sociales que solo se enriquecen en contacto directo.<\/p>\n

                  \u201cEs est\u00e9ril y peligroso creer que uno domina el mundo entero gracias a Internet cuando no se tiene la cultura suficiente que permite filtrar la informaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

                  \u00bfQu\u00e9 podemos esperar, entonces, del futuro de este\u00a0\u201cactivismo de sof\u00e1\u201d, de esta revoluci\u00f3n digital de los nanocontenidos? Para ir abriendo boca, el hombre m\u00e1s rico del mundo compra la\u00a0\u201cmayor maquinaria de construcci\u00f3n de opini\u00f3n p\u00fablica del mundo digital\u201d.\u00a0\u00bfQu\u00e9 podr\u00eda salir mal?<\/p>\n

                  Nos referimos aqu\u00ed al magnate Elon Musk y\u00a0 a sus intentos de una \u201crevoluci\u00f3n\u201d a golpe de talonario.<\/p>\n

                   <\/p>\n

                  Elon Musk, Twitter y los monopolios de la atenci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

                  En un breve pero denso ensayo, Guillermo Zapata se refiere a Musk y a sus intentos de toma de poder<\/a>. (26\/04\/2022, Elon Musk. EFE\/EPA\/Alexander Becher).<\/p>\n

                  Para el autor, durante las revueltas de la Primavera \u00c1rabe, en 2011, hubo una reuni\u00f3n de los m\u00e1ximos responsables de Twitter para debatir qu\u00e9 mejoras o cambios deb\u00edan implementar en su invento\/ empresa. De esa reuni\u00f3n sali\u00f3 una interesante conclusi\u00f3n: no sab\u00edan muy bien qu\u00e9 tocar porque no sab\u00edan muy bien para qu\u00e9 serv\u00eda Twitter.<\/p>\n

                  La compra de Elon Musk de este invento\/empresa no ha aclarado a\u00fan para qu\u00e9 va a servir la m\u00e1quina\/empresa, pero s\u00ed nos devuelve algunos elementos a tener en cuenta sobre lo que est\u00e1 pasando en el mundo que atraviesa econom\u00eda, tecnolog\u00eda, atenci\u00f3n, informaci\u00f3n, reputaci\u00f3n y pol\u00edtica.<\/p>\n

                  El valor de compra de Twitter (44.000 millones de d\u00f3lares) nos dice que es posible que eso que est\u00e1bamos haciendo all\u00e1 dentro podr\u00eda ser algo parecido a trabajar. Al menos nos dice que algo de lo que producimos en Twitter tiene un valor muy importante, m\u00e1s todav\u00eda si tenemos en cuenta que es con much\u00edsima diferencia la red con menos usuarios del mundo (322 millones), nada ver con Facebook (2900), Instagram (1000) o Tik Tok (800). La importancia de Twitter tiene que ver, fundamentalmente, con su capacidad para construir opini\u00f3n p\u00fablica internacional.<\/p>\n

                  Elon Musk ya ha usado Twitter para intervenir directamente en el mercado. Eso quiere decir que valor, mercado y opini\u00f3n son elementos interrelacionados y plantea la pregunta de si es razonable que la maquinaria digital de construcci\u00f3n de opini\u00f3n p\u00fablica m\u00e1s importante del mundo est\u00e9 en manos de una \u00fanica persona y que dicha persona sea un multimillonario con intereses econ\u00f3micos en muy diversos charcos en los que podr\u00e1 intervenir gracias a aquello que acaba de adquirir.<\/p>\n

                  Cory Doctorow, escritor, hacker y miembro de la\u00a0Electronic Frountier Foundation<\/em>\u00a0public\u00f3 en agosto de 2020 un ensayo llamado\u00a0\u00bfC\u00f3mo acabar con el capitalismo de la vigilancia?<\/em>\u00a0donde plantea una respuesta sencilla a una pregunta aparentemente dif\u00edcil de resolver. Lo que est\u00e1 sucediendo con las redes y sus herramientas no es un problema nuevo, hipercomplejo e inabordable para los estados sino b\u00e1sicamente un problema de monopolios. Luchar contra los monopolios de la atenci\u00f3n a trav\u00e9s de la democratizaci\u00f3n de internet es la forma de abordar este problema general del que esta adquisici\u00f3n parece ser el \u00faltimo gran episodio.<\/p>\n

                  Una forma de abordar dicha democratizaci\u00f3n pasa por recordar el papel que los estados tienen en la actual configuraci\u00f3n de la red o la forma de abordar la libertad de expresi\u00f3n, etc. Cuando el dedo apunta a la Uni\u00f3n Europea, los idiotas miramos a Elon Musk. Por otro lado, \u00bfc\u00f3mo no mirarle? Precisamente su condici\u00f3n de personaje tiene que ver con esas mismas formas de ir configurando la atenci\u00f3n como monopolio. Hemos pasados de unas redes horizontales y an\u00f3nimas a unas redes verticales y personalistas, donde atenci\u00f3n equivale a valor y las mismas l\u00f3gicas del lenguaje que invitan a ser disruptivo en los negocios invitan a serlo en la comunicaci\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n

                  Pero, \u00bfqu\u00e9 querr\u00eda decir democratizar internet? Voy a poner un ejemplo que creo puede resultar ilustrativo. Imagina que desde tu cuenta de Whatsapp mandas un mensaje a la cuenta de otro persona en Telegram y le llega. Imagina que una tercera amiga tiene Signal y que puede escribir a cualquiera de los dos anteriores, imagina que una cuarta persona tiene una peque\u00f1a empresa que dispone de un servicio de mensajer\u00eda instant\u00e1nea y tambi\u00e9n podr\u00eda mandar mensajes sin hacer nada especial al resto.<\/p>\n

                   <\/p>\n

                  Amar en tiempos l\u00edquidos\u00a0<\/strong><\/h2>\n

                  La enmara\u00f1ada relaci\u00f3n del individuo con la presi\u00f3n que ejerce el mundo digital sobre su identidad crea un escenario m\u00e1s incierto tambi\u00e9n en las relaciones interpersonales,\u00a0una suerte de individualismo extraviado en la nebulosa de las comunidades digitales. \u00bfSe siente el individuo m\u00e1s solo que nunca a pesar de tener m\u00e1s \u2018amigos\u2019 que nunca?<\/p>\n

                  \u201cDicen que su deseo es relacionarse, pero, en realidad, \u00bfno est\u00e1n m\u00e1s bien preocupados por impedir que sus relaciones se cristalicen y se cuajen?\u201d.<\/p>\n

                  Y es que estas alturas, el\u00a0amor plat\u00f3nico<\/a>\u00a0parece una nota a pie de p\u00e1gina\u00a0de un libro polvoriento en\u00a0una biblioteca del extrarradio, mientras lo fugaz define \u201cesas relaciones virtuales que, provistas de las teclas\u00a0suprimir<\/em>\u00a0y\u00a0spam,<\/em>\u00a0protegen de las pesadas consecuencias (sobre todo, la p\u00e9rdida de tiempo) de la interacci\u00f3n en profundidad\u201d.<\/p>\n

                   <\/p>\n

                  Cr\u00edticas a la \u2018liquidez baumaniana\u2019\u00a0<\/strong><\/h2>\n

                  Estas y otras controvertidas reflexiones sobre el amor l\u00edquido que aparecen recogidas esencialmente en\u00a0Amor l\u00edquido. Acerca de la fragilidad de los v\u00ednculos humanos\u00a0<\/em>han abierto la puerta a una revisi\u00f3n cr\u00edtica del pensamiento global de Zygmunt Bauman poniendo el \u00e9nfasis en su\u00a0estilo y ret\u00f3rica pesimista, tal vez nost\u00e1lgica, o su \u201cpensamiento derrotista\u201d\u00a0en palabras de\u00a0Gilson Dantas, siempre poniendo el foco en los aspectos negativos de nuestra sociedad y los peligros subyacentes a la misma.<\/p>\n

                  En este sentido, tambi\u00e9n se critica con contundencia el \u201censayismo l\u00edquido\u201d de Bauman desde una perspectiva de g\u00e9nero en relaci\u00f3n a\u00a0sus reflexiones sobre las relaciones interpersonales que responder\u00edan al \u201csistema patriarcal\u201d, seg\u00fan el cual el hombre siempre habr\u00eda amado l\u00edquido,\u00a0por lo que la pregunta a hacernos ser\u00eda, siguiendo este enfoque: \u00bfpor qu\u00e9 ahora es tambi\u00e9n la mujer la que ama l\u00edquido?<\/p>\n

                  As\u00ed mismo, de nuevo Dantas acusa a Bauman de que\u00a0su propia doctrina es l\u00edquida, como \u201ccolgada del aire\u201d, adoleciendo de una suerte de psicologismo indeterminado que no se pregunta por qu\u00e9 el mundo es como es, sino que se entretiene criticando aqu\u00ed y all\u00e1. Incluso se censura la \u201cfobia al poder del Estado\u201d de Bauman que lo posiciona, seg\u00fan Dantas, cercano a las teor\u00edas liberales, a pesar de descripciones como esta:<\/p>\n

                  \u201cVivimos en una sociedad capitalista y accionada por el mercado, uno de cuyos atributos es el ir dando trompicones de una depresi\u00f3n\/recesi\u00f3n a otra. Como es una sociedad de clases, reparte los costes de la recesi\u00f3n y los beneficios de la recuperaci\u00f3n de forma desigual, aprovechando cualquier ocasi\u00f3n para dotar de mayor firmeza a su columna vertebral: la jerarqu\u00eda de clases\u201d.<\/p>\n

                  Desde el punto de vista digital, tambi\u00e9n existen diversos cr\u00edticos que ponen en la picota de nuevo ese \u201cactivismo de sof\u00e1\u201d del que hablaba Bauman negando que las redes sociales nos hayan cambiado,\u00a0sino que siempre hemos sido as\u00ed, tal y como afirma el vaso medio lleno del c\u00e9lebre soci\u00f3logo\u00a0Manuel Castells: \u201cLas \u00e9lites y las estructuras dominantes se ver\u00e1n sobrepasadas por los nuevos movimientos sociales, que basan su legitimidad en la autenticidad y la transparencia\u201d.<\/p>\n

                  Por \u00faltimo, Bauman es objeto de cr\u00edtica por su\u00a0capacidad para reciclar teor\u00edas ajenas con objetivo comercial. No cabe duda, en este sentido, de que Bauman exprimi\u00f3 hasta el extremo su teor\u00eda de la modernidad y la sociedad l\u00edquida\u00a0en las \u00faltimas dos d\u00e9cadas de su producci\u00f3n ensay\u00edstica\u00a0publicando numerosos libros\u00a0reiterando las mismas ideas aplicadas a diferentes \u00e1mbitos: trabajo, consumo, amor, cultura, educaci\u00f3n, etc.<\/p>\n

                   <\/p>\n

                  Conclusi\u00f3n: \u00bfde la sociedad l\u00edquida a la sociedad gaseosa?\u00a0<\/strong><\/h2>\n

                  Partiendo de las ideas pero tambi\u00e9n del enfoque cr\u00edtico de las reflexiones baumanianas acerca de la sociedad l\u00edquida, seg\u00fan el autor de este ensayo, van surgiendo nuevos modelos que tratan de\u00a0definir de forma m\u00e1s precisa el mundo de incertidumbres, angustias y revoluciones sociales (y de sof\u00e1)\u00a0que vivimos en las \u00faltimas d\u00e9cadas.<\/p>\n

                  Entre ellos, el catedr\u00e1tico de Teor\u00eda y An\u00e1lisis de la Comunicaci\u00f3n Digital de la Pompeu Fabra\u00a0Carlos A. Scolari,\u00a0propone el t\u00e9rmino gaseoso para definir esta \u201ccultura del snack\u201d\u00a0en la que el flujo l\u00edquido parec\u00eda indicar \u201cir hacia un lugar\u201d mientras que la sociedad gaseosa\u00a0se expande en todas direcciones sin ning\u00fan patr\u00f3n, modelo ni control: \u201clos nanocontenidos (y nosotros con ellos) salen disparados como mol\u00e9culas en estado gaseoso y chocan entre s\u00ed formando una interminable carambola textual\u201d.<\/p>\n

                  Y es que, como dec\u00eda Bauman, este \u201cculto a la satisfacci\u00f3n inmediata\u201d\u00a0con la que\u00a0\u201chemos perdido la capacidad de esperar\u201d, tambi\u00e9n absorbe nuestro entendimiento, olvidando que la reflexi\u00f3n sobre los cambios sociales requieren perspectiva, perspectiva cada vez m\u00e1s dif\u00edcil de adoptar en\u00a0una sociedad que cambia permanentemente\u2026 para seguir igual. Al fin y al cabo, \u201cla verdad que nos libera\u00a0suele ser, en su mayor parte, la verdad que preferimos no escuchar\u201d.<\/p>\n

                   <\/p>\n

                  Mar\u00eda Dolores Prieto Santana, Antrop\u00f3loga y Educadora, colaboradora de la C\u00e1tedra Hana y Francisco J. Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n.\u00a0 <\/strong><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                  (Mar\u00eda Dolores Prieto Santana) En otros trabajos anteriores en FronterasCTR hemos desarrollado algunos aspectos de la sociolog\u00eda de Zygmunt Bauman. La fragmentaci\u00f3n de la identidad, la inestabilidad laboral, la sobredosis de informaci\u00f3n sin filtrar, la econom\u00eda del exceso y los desechos, la falta de credibilidad de los modelos educativos, el fin del compromiso mutuo y … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":6751,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[142,145],"tags":[1201,1013,187,1025,1168,1204,1207],"class_list":["post-6742","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ciencia-tecnologia-y-sociedad","category-cultura-tecnologica-etica-y-teologia","tag-bauman","tag-informacion","tag-modernidad","tag-posmodernidad","tag-postmodernidad","tag-sociedad-liquida","tag-trabajo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6742","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6742"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6742\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7779,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6742\/revisions\/7779"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/6751"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6742"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6742"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6742"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}