{"id":6712,"date":"2022-04-20T17:57:49","date_gmt":"2022-04-20T15:57:49","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=6712"},"modified":"2022-04-20T17:57:49","modified_gmt":"2022-04-20T15:57:49","slug":"racionalidad-vs-irracionalidad-parte-xi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/?p=6712","title":{"rendered":"Racionalidad vs Irracionalidad (Parte XI)"},"content":{"rendered":"

(Por Adolfo Castilla) Seguimos prestando atenci\u00f3n en este art\u00edculo al posestructuralismo franc\u00e9s, una corriente de pensamiento duradera en el tiempo y amplia en cuanto a seguidores. A causa, probablemente, de su indefinici\u00f3n y de su constituci\u00f3n como respuesta al estructuralismo sin m\u00e1s y a su estrechez de miras. Es decir, un movimiento filos\u00f3fico de aluvi\u00f3n. Comenzamos comentando el deconstruccionismo de Derrida, el cual no es una corriente de pensamiento sino una interpretaci\u00f3n de determinados procesos o un approach, <\/em>incluible en el posestructuralismo al menos por las fechas en que tuvo lugar. Prestamos atenci\u00f3n tambi\u00e9n a otros fil\u00f3sofos franceses m\u00e1s tradicionales para a continuaci\u00f3n detenernos en los nouveaux philosophes<\/em>. Finalmente entramos ligeramente en la filosof\u00eda del siglo XXI, a lo que se dedicar\u00e1 la siguiente y \u00faltima entrega de esta serie.<\/strong><\/p>\n

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Derrida y el \u201cdeconstruccionismo\u201d<\/strong><\/h2>\n

Probablemente fue Jacques Derrida (1930-2004) una de las figuras m\u00e1s representativas y m\u00e1s destacadas de este grupo de pensadores (los posestructuralistas). Incansable trabajador, prol\u00edfico y viajero empedernido para ense\u00f1ar y dar conferencias en otros pa\u00edses, fundamentalmente en los Estados Unidos, fue un hombre de gran inteligencia.<\/p>\n

Activista pol\u00edtico y social fue una persona comprometida con causas justas. Apoy\u00f3 a los estudiantes de mayo del 68, aunque se dice que con reservas. Estuvo en contra de la guerra de Vietnam, fue contrario al Apartheid de Sur\u00e1frica y en una visita a Jerusal\u00e9n, en 1988, se reuni\u00f3 con intelectuales palestinos, adem\u00e1s de defender muchas causas m\u00e1s.<\/p>\n

Alabado por sus contempor\u00e1neos, Emmanuel L\u00e9vinas (1906-1995) lo consider\u00f3 el nuevo Kant, y para el americano Richard Rorty era el nuevo Nietzsche.<\/p>\n

Introdujo el t\u00e9rmino \u201cdeconstrucci\u00f3n\u201d, el cual se basa, de nuevo, en una idea de Heidegger en relaci\u00f3n con la metaf\u00edsica, a la que este fil\u00f3sofo propon\u00eda destruir (dos palabras alemanas se relacionan con esa palabra, Destruktion, y Abbau), sobre todo por el sentido de intemporalidad que introduc\u00eda en el mundo, cuando en su obra, Ser y Tiempo<\/em>, defend\u00eda al ser (el hombre) como lo \u00fanico verdaderamente existente en un tiempo determinado.<\/p>\n

La expresi\u00f3n, no obstante, la utiliz\u00f3 Derrida para un cometido algo m\u00e1s simple.\u00a0 Lo hizo en relaci\u00f3n con las dicotom\u00edas ya mencionadas, las cuales hab\u00eda, m\u00e1s que destruir, deshacer o invertir.<\/p>\n

Toda dicotom\u00eda tiene una relaci\u00f3n de \u201csuperior\/inferior\u201d o de \u201dm\u00e1s v\u00e1lido\/menos v\u00e1lido\u201d, y esto no es ni debe ser as\u00ed.<\/p>\n

Da, como ejemplo, el caso de la palabra y la escritura o el discurso hablado y el escrito, para se\u00f1alar que siempre le hemos dado m\u00e1s importancia a lo hablado. Lo escrito, adem\u00e1s, es menos din\u00e1mico y necesita un cierto tiempo.<\/p>\n

Y avanza un paso m\u00e1s para se\u00f1alar la dicotom\u00eda existente entre las ideas y las palabras. Las primeras creemos que son originales y las segundas copias, as\u00ed se ha considerado siempre. Es decir, \u201cla l\u00f3gica es prioritaria a todo\u201d, \u201cla superioridad de la masculinidad\u201d (hasta hace poco, tendr\u00edamos que decir), \u201cla creencia en el progreso y en que avanzamos hacia objetivos precisos, es superior a cualquier otra hip\u00f3tesis\u201d, o, la misma, ya indicada, de \u201cla superioridad de la palabra hablada sobre la escrita\u201d<\/p>\n

Y aqu\u00ed es donde aporta su reflexi\u00f3n y su aproximaci\u00f3n a la ling\u00fc\u00edstica y a la semiolog\u00eda, se\u00f1alando que los hombres piensan utilizando palabras previamente existentes, con lo cual se rompe la interpretaci\u00f3n de la idea como \u201coriginal\u201d y la palabra como \u201ccopia\u201d. Al se\u00f1alar la procedencia de las ideas (el pensamiento) de palabras existentes, no puede haber nunca un original y una copia, y mucho menos un dar m\u00e1s valor a lo primero y menos a lo segundo.<\/p>\n

Lo que Derrida hizo, con la ayuda de sus seguidores y partidarios, fue generalizar el concepto de \u201cdeconstrucci\u00f3n\u201d para aplicarlo a las dependencias y superioridades creadas por el racionalismo, la Ilustraci\u00f3n y la metaf\u00edsica.<\/p>\n

Sus consideraciones sobre las ideas, las palabras y la escritura, sirvieron para deshacer las relaciones de superioridad o preferencia<\/p>\n

Se extendi\u00f3 en ese sentido en la idea de, \u201cdiferencia\u201d, como tambi\u00e9n lo hab\u00eda hecho Foucault, pero, en su caso, para referirse al original y a la copia o a la palabra y la escritura. El devenir es una concatenaci\u00f3n de original, copia, nuevo original, nueva copia, etc\u2026, y no hay, por tanto, ninguna diferencia entre ellas.<\/p>\n

Critic\u00f3 el fonocentrismo (\u201ces la idea o concepto que establece que los sonidos y el habla son superiores o m\u00e1s naturales que el lenguaje escrito\u201d) de S\u00f3crates, del que dijo que le falt\u00f3 precisi\u00f3n en sus diatribas.<\/p>\n

Aprovech\u00f3 para rechazar los discursos teatrales de los dirigentes nazis, los que mostr\u00f3 como ejemplo de lo que puede ocurrir cuando se deja a las palabras \u201csueltas\u201d y a los discursos \u201csin control\u201d.<\/p>\n

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Algunos autores adicionales del posestructuralismo<\/strong><\/h2>\n

El posestructuralismo, como se ha dicho ya, es m\u00e1s bien la obra dispersa de un n\u00famero elevado de pensadores, fundamentalmente franceses, unidos por su cr\u00edtica al estructuralismo y por su af\u00e1n de construir algo nuevo en el terreno del irracionalismo. Es decir, un movimiento contrario al racionalismo, la Ilustraci\u00f3n y la modernidad y desencantado por la estrechez de miras del estructuralismo. Y desencadenado en gran manera, como hemos dicho ya, a partir de las obras de Nietzsche y Heidegger.<\/p>\n

Hay otros autores que se distinguieron en esa \u00e9poca y son parte, m\u00e1s o menos, de ese grupo. Podr\u00edamos mencionar a Jean Baudrillard (1929 \u2013 2007), fil\u00f3sofo, soci\u00f3logo y cr\u00edtico de la cultura francesa, el cual construy\u00f3 su obra dentro del posmodernismo.<\/p>\n

Se inici\u00f3, como la mayor parte de los autores que venimos nombrando, en el estructuralismo y el marxismo, esto \u00faltimo de la mano de Louis Althusser (1918-1990), un personaje que tuvo una enorme influencia en los pensadores de la \u00e9poca.<\/p>\n

Como muchos otros, Baudrillard, renunci\u00f3 al marxismo en su madurez, y a partir de los a\u00f1os 60 escribi\u00f3, no solo que la teor\u00eda marxista hab\u00eda quedado totalmente desactualizada, sino que dicha teor\u00eda se basaba en una econom\u00eda de la producci\u00f3n cuando en su \u00e9poca se viv\u00eda ya en una econom\u00eda del consumo.<\/p>\n

Describi\u00f3 la din\u00e1mica de la sociedad de consumo, y en ese sentido se acerc\u00f3 m\u00e1s a labor de un soci\u00f3logo que a la de un fil\u00f3sofo. Se\u00f1al\u00f3, por ejemplo, que en dicha sociedad son m\u00e1s importantes los signos y la imagen que el objeto mismo y su funci\u00f3n, constituyendo \u201cel estar a la moda\u201d algo superior a la utilidad.<\/p>\n

Fue pol\u00e9mico en acontecimientos de su \u00e9poca como la Guerra del Golfo (agosto de 1990 a febrero de 1991), la publicaci\u00f3n del libro de Francis Fukuyama (Nacido 1952), El fin de la Historia y el \u00faltimo hombre\u00a0<\/em>(1992), la destrucci\u00f3n de las Torres Gemelas (septiembre de 2001) o el fen\u00f3meno del terrorismo.<\/p>\n

Dos a\u00f1os antes de morir (2005) escribi\u00f3 en contra del proyecto de constituci\u00f3n europea, al que calific\u00f3 de hegem\u00f3nico, justificando el \u201cno\u201d franc\u00e9s al mismo,<\/p>\n

En un sentido m\u00e1s filos\u00f3fico Baudrillard estudi\u00f3 la diferenciaci\u00f3n en cuanto a los productos adquiridos en la sociedad de finales del siglo XX. Volvi\u00f3 a insistir en que el valor de un producto se aleja de su valor de uso, escribi\u00f3 sobre la \u201cl\u00f3gica de la diferenciaci\u00f3n\u201d y describi\u00f3 el comportamiento del individuo en la sociedad consumista.<\/p>\n

Argument\u00f3 sobre lo que llam\u00f3 \u201csimulacro\u201d, para distinguir la copia del original de algo y, \u201csimulaci\u00f3n\u201d, para lo creado en el ordenador, que no tiene ning\u00fan original real. Todo ello para hablar de la \u201chiperrealidad\u201d, que aplica a la condici\u00f3n humana, en cuanto a no distinguir lo real de lo imaginario.<\/p>\n

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M\u00e1s personajes del posestructuralismo<\/strong><\/h2>\n

Hay bastantes personajes m\u00e1s, fil\u00f3sofos o no, considerados posestructuralistas o que se hicieron notar en aquellos a\u00f1os de elevada euforia intelectual y art\u00edstica en Francia.<\/p>\n

Emmanuel L\u00e9vinas (1906-1995) fue un jud\u00edo lituano emigrante en Francia en 1931, que perdi\u00f3 a casi toda su familia en los campos de concentraci\u00f3n nazis en los que \u00e9l mismo estuvo prisionero. Fue un difusor de la fenomenolog\u00eda alemana en Francia y dedic\u00f3 su vida intelectual a la reconstrucci\u00f3n del pensamiento \u00e9tico despu\u00e9s de los horrores de la guerra.<\/p>\n

Gilles Deleuze [1925-1995), uno de los m\u00e1s importantes fil\u00f3sofos franceses del siglo XX y F\u00e9lix Guattari (1930-1992), psicoanalista y fil\u00f3sofo, se citan con frecuencia juntos porque colaboraron durante todas sus vidas y escribieron varios libros juntos. Tambi\u00e9n ellos forman parte del posestructuralismo, aunque m\u00e1s por la \u00e9poca en la que vivieron y escribieron. A trav\u00e9s de Guattari que era psicoanalista y hab\u00eda trabajado con Lacan (1901-1981), Deleuze entr\u00f3 en el mundo de la esquizofrenia. Ambos escribieron los libros, El Anti-Edipo\u00a0<\/em>(de 1972) y Capitalismo y esquizofrenia: Mil mesetas\u00a0<\/em>(de 1980).<\/p>\n

Fue muy famoso e influyente en su \u00e9poca y Foucault lleg\u00f3 a decir: \u201cel siglo XX ser\u00e1 deleuziano\u201d.\u00a0Fue, asimismo y para no variar, un marxista toda su vida, aunque m\u00e1s bien de car\u00e1cter anarquista y libertario.<\/p>\n

La predicci\u00f3n de Foucault no se ha cumplido y muchos de los que han le\u00eddo a fondo a Deleuze se quejan bastante de su oscuridad y de la artificialidad de sus argumentos. Algo tambi\u00e9n ha debido afectar a su consideraci\u00f3n hoy como un fil\u00f3sofo m\u00e1s de la \u00e9poca que estamos revisando. Su inclusi\u00f3n en el libro del f\u00edsico estadounidense, Alan Sokal (Nacido en 1955), y del f\u00edsico te\u00f3rico belga Jean Bricmont (1952), Imposturas intelectuales. <\/em>Libro publicado en Francia en 1997, al a\u00f1o siguiente en los Estados Unidos, con un t\u00edtulo algo m\u00e1s largo, Sinsentidos de moda: El abuso de la ciencia por parte de los intelectuales posmodernos<\/em>, y, finalmente, en el Reino Unido como, Intellectual Impostures<\/em>. Fue uno de los intelectuales franceses a los que estos autores criticaron por escribir pasajes sin sentido y usar conceptos cient\u00edficos equivocadamente.<\/p>\n

Este libro se menciona tambi\u00e9n al comienzo del ya citado varias veces, French Theory. Foucault, Derrida, Deleuze & Cia y las mutaciones de la vida intelectual en Estados Unidos. <\/em>Se hace en \u00e9l un an\u00e1lisis del impacto de todos los movimientos filos\u00f3ficos franceses que venimos analizando en el mundo universitario norteamericano.<\/p>\n

En cualquier caso y yendo a algunas de las aportaciones de este autor, solo indicar que \u00e9l y Guattari representaron el pensamiento occidental como un \u201c\u00e1rbol\u201d con muchas ramas y niveles y propusieron la idea del pensamiento como un \u201crizoma\u201d, en el que no hay principio ni final y crece de forma reticular y aleatoria.<\/p>\n

Criticaron la sociedad capitalista, particularmente los procesos artificiales de creaci\u00f3n de una identidad personal y vinculaci\u00f3n a un grupo social, viviendo as\u00ed de acuerdo con lo que nos imponen los dem\u00e1s. Esto crea, seg\u00fan ellos, una \u201cparanoia\u201d al actuar siempre esperando su aprobaci\u00f3n. Lo que, a su vez, produce una \u201cesquizofrenia\u201d al no tener el individuo identidad fija y cambiar de identidad con frecuencia. El deseo (palabra muy difundida y utilizada por estos y otros autores) de ocupar posiciones o adquirir identidades nuevas lleva al hombre al cambio de valores y a no tener ning\u00fan valor fijo.<\/p>\n

Hablan tambi\u00e9n del nomadismo practicado por el hombre al visitar continuamente muchos territorios y experimentar valores muy diferentes.<\/p>\n

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Fil\u00f3sofos m\u00e1s tradicionales<\/strong><\/h2>\n

Hemos hablado en los \u00faltimos apartados de los movimientos franceses relacionados con el posestructuralismo o posmodernismo franc\u00e9s de los treinta \u00faltimos a\u00f1os del siglo XX, y, por supuesto, de los fil\u00f3sofos m\u00e1s destacados a ellos adscritos. Pero en Francia hubo a lo largo de ese siglo muchos otros fil\u00f3sofos, a los que podr\u00edamos llamar tradicionales, o por lo menos no tan relacionados con esos grupos, quiz\u00e1s un poco sofisticados.<\/p>\n

Entre estos \u00faltimos tengo el inter\u00e9s de mencionar por su importancia a Henri Bergson (1859-1941), un hombre, quiz\u00e1s del siglo XIX por su fecha de nacimiento, pero cuya vida se adentr\u00f3 en el XX y fue muy influyente en algunos momentos de este \u00faltimo siglo. Fue impulsor y defensor del espiritualismo en el hombre y, especialmente del vitalismo, en l\u00ednea con Schopenhauer. Su t\u00e9rmino \u201c\u00e9lan vital\u201d se hizo popular durante alg\u00fan tiempo y todav\u00eda tiene vigencia significando \u201cimpulso vital\u201d o \u201cfuerza vital\u201d. Fue adem\u00e1s un gran escritor que gan\u00f3 el Nobel de literatura en 1927.<\/p>\n

Merece ser citado tambi\u00e9n Gaston Bachelard (1884 – 1962), muy interesado por la historia de la ciencia que hizo importantes aportaciones en este terreno.<\/p>\n

Henri Lefebvre (1901 \u2013 1991) fue tambi\u00e9n un fil\u00f3sofo notable, aunque m\u00e1s dedicado a la sociolog\u00eda y a la geograf\u00eda. Fue un marxista te\u00f3rico toda su vida y tuvo un papel muy relevante como maestro, a trav\u00e9s de sus libros, de algunos de los autores posmodernos citados.<\/p>\n

Bruno Latour (Nacido en 1947), activo todav\u00eda, es un fil\u00f3sofo estudioso de la ciencia, la tecnolog\u00eda y la sociedad muy popular en los tiempos revisados. Michel Serres (1930-2019), fil\u00f3sofo e historiador de las ciencias, ha sido un autor muy citado tambi\u00e9n<\/p>\n

Roland Barthes (1915 \u2013 1980), m\u00e1s escritor y semi\u00f3logo que fil\u00f3sofo, con una vida no muy larga y con extensos periodos de inactividad debido a la tuberculosis que padeci\u00f3, fue un hombre muy citado y muy influyente.<\/p>\n

Otros como, Georges Bataille (1897 \u2013 1962), Maurice Blanchot (1907 \u2013 2003), o el mismo, Paul Virilio (1932 – 2018), no fil\u00f3sofos, pero s\u00ed escritores, cr\u00edticos de la sociedad e intelectuales, son con frecuencia situados dentro de los grupos anteriores y fueron muy conocidos y citados.<\/p>\n

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Los nuevos fil\u00f3sofos<\/strong><\/h2>\n

Una \u00e9poca, en definitiva, la revisada muy someramente, extendida a casi todo el siglo XX y en la que hemos incluido, el existencialismo al estructuralismo, el posestructuralismo, el posmodernismo, el deconstruccionismo, y alg\u00fan ismo m\u00e1s, enormemente interesante. Llena de personajes inteligentes, muy brillantes, buenos pensadores y excelentes escritores, que, no obstante, pueden resultar hoy excesivos en cuanto a imaginaci\u00f3n, especulaci\u00f3n, artificialidad, marxismo y algo tan franc\u00e9s como \u201c\u00e9pater\u201d. Por no utilizar las palabras de Sokal y Bricmont al referirse a lo que dijeron los autores mencionados: \u201cjerga\u201d, \u201ccharlataner\u00eda\u201d, \u201cverdadera intoxicaci\u00f3n verbal\u201d, \u201cdesprecio por los hechos y la l\u00f3gica\u201d y otras parecidas. Aunque, puede que estos \u00faltimos autores tambi\u00e9n se pasaran en sus apreciaciones.<\/p>\n

Tales ismos parecen estar muertos y enterrados hoy por lo que a Francia se refiere. Y tambi\u00e9n, por supuesto, a los Estados Unidos y a un pa\u00eds como el nuestro tan dependiente de la cultura francesa y que tanto se deslumbr\u00f3 con ellos.<\/p>\n

La reacci\u00f3n a tanto marxismo rampante, tanta irracionalidad y tanta novedad de ideas, se produjo pronto en Francia de la mano de los Nuevos Fil\u00f3sofos. Fue un grupo de j\u00f3venes fil\u00f3sofos que empez\u00f3 a darse a conocer a mediados de los a\u00f1os 70 y que tard\u00f3 unos a\u00f1os en hacerse popular. Se produjo de nuevo la aparici\u00f3n de una nueva ola de ideas solapada con la anterior y, de nuevo, tambi\u00e9n como reacci\u00f3n a los excesos de la primera.<\/p>\n

Entre sus fundadores se suele citar a, Andr\u00e9 Glucksmann (1937-2015),Bernard-Henri L\u00e9vy (Nacido en 1948), Pascal Bruckner (Nacido en 1948), y Alain Finkielkraut (Nacido en 1949).<\/p>\n

Todos fueron activistas en mayo del 68, pero no muchos a\u00f1os despu\u00e9s, rompen con el marxismo, con el posestructuralismo, con el irracionalismo y con las ideas de Nietzsche y Heidegger.<\/p>\n

Se hacen conservadores y defienden desde entonces el capitalismo y la sociedad de finales de siglo XX y comienzos del XXI. Salvo Glucksmann, todos viven y se mantienen activos en la actualidad, siendo de se\u00f1alar el caso de Bernad-Henri Lev\u00ed, multimillonario y propietario de empresas inmobiliarias y financieras.<\/p>\n

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La filosof\u00eda en los primeros a\u00f1os del siglo XXI<\/strong><\/h2>\n

Intentamos ahorahacer una s\u00edntesis somera de la situaci\u00f3n de la filosof\u00eda en las dos primeras d\u00e9cadas del siglo XXI. Para ello nos detendremos en temas desarrollados en los \u00faltimos a\u00f1os del siglo XX, ya que, como es l\u00f3gico, la forma de medir el tiempo no tiene nada que ver con el pensamiento, las ideas y los pensadores.<\/p>\n

Por ejemplo, en los \u00faltimos a\u00f1os del siglo pasado, surgi\u00f3 el \u201cComunitarismo\u201d, el cual est\u00e1 muy vivo en la actualidad.<\/p>\n

Se trata de una nueva filosof\u00eda pol\u00edtica surgida, como digo, en las dos d\u00e9cadas finales del siglo pasado. Lo m\u00e1s importante de esta nueva propuesta de organizarnos y vivir en sociedad, es que no trata de destruir lo existente, ya sea el liberalismo, el individualismo o el mecanismo de mercado. Propone corregir los excesos de estos mecanismos y reformar todo lo que no funcione en nuestras democracias y nuestros sistemas pol\u00edticos. La deontolog\u00eda es un enfoque fundamental de esta nueva concepci\u00f3n, as\u00ed como el inter\u00e9s por lo dem\u00e1s, y la necesidad de que la \u00e9tica y la moral formen parte de nuestro mundo. La sociedad civil debe tener un papel destacado en todo ello.<\/p>\n

Lo que hay detr\u00e1s de esta nueva forma de organizarnos es la posibilidad de un resurgir de la Sociedad Civil, o Sociedad Activa, como la llama el soci\u00f3logo estadounidense, Amitai Etzioni (Nacido en 1929), para reconducir el rumbo de la democracia actual. Y tambi\u00e9n, la necesidad de una nueva filosof\u00eda pol\u00edtica encerrada en este movimiento.<\/p>\n

Para decir algo m\u00e1s sobre esta cuesti\u00f3n, ser\u00e1 bueno comenzar haciendo una referencia a la obra de Etzioni<\/p>\n

Desde finales de los 60 y \u00faltimos de los 70 del siglo pasado he seguido la obra de Amitai Etzioni (Nacido en 1929), un soci\u00f3logo muy popular en los Estados Unidos en aquellos a\u00f1os y que sigue muy activo en la actualidad a pesar de sus m\u00e1s de 90 a\u00f1os de edad. En la \u00e9poca de mis dos periodos en la Universidad de Pennsylvania entre 1969 y 1977, estuve en una de sus conferencias y le\u00ed con gran inter\u00e9s su famoso libro, The Active Society<\/em>, de 1968. Hace un par de a\u00f1os, por otra parte, asist\u00ed con gusto en Madrid a otra conferencia suya en un acto organizado por el Cap\u00edtulo Espa\u00f1ol del Club de Roma.<\/p>\n

En la Wharton School, en donde estudi\u00e9 durante varios a\u00f1os en el periodo citado, y en el departamento de Econom\u00eda de la Universidad de Pennsylvania con el que he estado relacionado toda mi vida a trav\u00e9s del Premio Nobel de Econom\u00eda de 1980, Lawrence R. Klein (Fallecido en 2013), se utilizaba mucho a Etzioni en la etapa en que se dedic\u00f3 y contribuy\u00f3 destacadamente a la Teor\u00eda de las Organizaciones. Russell L. Ackoff, con el que estudi\u00e9 y trabaj\u00e9 en el Departamento de Social Systems Science de Wharton, recomendaba a Etzioni y sus libros en todos sus cursos.<\/p>\n

Su dedicaci\u00f3n a la Teor\u00eda de las Organizaciones que tuvo un cierto papel en el \u00e1mbito empresarial, fue superada muy pronto por preocupaciones superiores de este autor que siempre quiso influir en la organizaci\u00f3n del mundo en su conjunto y en las formas de funcionamiento de las sociedades humanas.<\/p>\n

Su siguiente gran aportaci\u00f3n fue la introducci\u00f3n del concepto de socioeconom\u00eda y del t\u00e9rmino, \u201cSocioeconom\u00eda\u201d, para expresar un nuevo paradigma sobre la ciencia econ\u00f3mica que tuvo gran importancia a finales de los a\u00f1os 80 y en los 90 del siglo pasado. Cre\u00f3 asimismo en 1988 la Sociedad Mundial de Socioeconom\u00eda<\/p>\n

Ha dedicado gran atenci\u00f3n al Comunitarismo, nueva filosof\u00eda pol\u00edtica de la que forma parte junto a otros autores muy conocidos, entre ellos el Premio Princesa de Asturias de Ciencias Sociales de 2018, Michael Sandel (Nacido en 1953).<\/p>\n

Su visi\u00f3n del comunitarismo debe mucho a sus experiencias en Israel, a la vida en los kibbutz y al cooperativismo, una forma de ocuparse de la producci\u00f3n de bienes y servicios que Etzioni ha defendido siempre.<\/p>\n

Su maestro en Israel, siempre recordado y defendido por Etzioni, fue el fil\u00f3sofo austriaco-israel\u00ed, Martin Buber (1878-1965), autor de libro Ich und Du\u00a0<\/em>(Yo y T\u00fa), escrito en 1923, en el que introduce una especie de teor\u00eda o filosof\u00eda del dialogo entre individuos, instituciones y sociedades.<\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os he le\u00eddo intermitentemente su libro en espa\u00f1ol, La dimensi\u00f3n moral. Hacia una nueva econom\u00eda\u00a0<\/em>(Biblioteca Palabra, Madrid, 2007), y estoy leyendo en la actualidad, El Guardi\u00e1n de mi hermano<\/em>, de 2006, publicado tambi\u00e9n por Biblioteca Palabra.<\/p>\n

Desarrolla en ellos sus cr\u00edticas a la econom\u00eda neocl\u00e1sica, al liberalismo y al individualismo, con su enfoque, o paradigma, \u201cyo y nosotros\u201d, muy dependiente de las ideas de Buber.<\/p>\n

Pero no nos enga\u00f1emos, el comunitarismo no es enemigo del liberalismo, solo lo es de sus excesos. Dice Etzioni en su libro, La dimensi\u00f3n moral<\/em>, cosas como las siguientes: \u201cEL paradigma ‘yo y nosotros’ est\u00e1 tan preocupado por las libertades individuales como el paradigma neocl\u00e1sico\u201d.<\/p>\n

Habla adem\u00e1s de la existencia en nuestras sociedades de individuos sobre-socializados que pierden su auto-identidad y su auto-control e individuos infra-socializados, entre los que incluye a pervertidos, criminales y locos.<\/p>\n

Propone, como es l\u00f3gico, un equilibrio entre esos dos extremos y habla de una \u201csocializaci\u00f3n adecuada\u201d, en la cual el individuo pueda competir, actuar racionalmente y perseguir metas personales, aunque, como es l\u00f3gico tambi\u00e9n, con reglas de juego que tenemos que respetar todos.<\/p>\n

El \u201cyo\u201d, seg\u00fan este autor, no existe sin el \u201cnosotros\u201d, y nuestras sociedades no subsistir\u00edan solo con la competitividad y la b\u00fasqueda del inter\u00e9s personal como reglas. La colaboraci\u00f3n y el inter\u00e9s por los dem\u00e1s son imprescindibles, aunque no pueden ser impuestos coercitivamente desde arriba. Deben surgir de la sociedad misma y de sus individuos.<\/p>\n

Es una corriente de pensamiento m\u00e1s sociol\u00f3gica e incluso pol\u00edtica que filos\u00f3fica, pero en su gestaci\u00f3n est\u00e1, como cabr\u00eda esperar, la labor de grandes fil\u00f3sofos ya mencionados en estas notas, como Charles Taylor (nacido en 1931), que escribi\u00f3 sobre la modernidad,Alasdair MacIntyre\u00a0(nacido en 1929), fil\u00f3sofo de la moral, o el mismo Martin Buber, existencialista, fil\u00f3sofo del di\u00e1logo y partidario del entendimiento entre los pueblos.<\/p>\n

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Art\u00edculo elaborado por Adolfo Castilla,\u00a0doctor\u00a0en Ingenier\u00eda,\u00a0catedr\u00e1tico de econom\u00eda aplicada, y colaborador de la C\u00e1tedra Hana y Francisco Jos\u00e9 Ayala de Ciencia, Tecnolog\u00eda y Religi\u00f3n.<\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Por Adolfo Castilla) Seguimos prestando atenci\u00f3n en este art\u00edculo al posestructuralismo franc\u00e9s, una corriente de pensamiento duradera en el tiempo y amplia en cuanto a seguidores. A causa, probablemente, de su indefinici\u00f3n y de su constituci\u00f3n como respuesta al estructuralismo sin m\u00e1s y a su estrechez de miras. Es decir, un movimiento filos\u00f3fico de aluvi\u00f3n. … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":263,"featured_media":6715,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"generate_page_header":"","footnotes":""},"categories":[145,118],"tags":[1189,1059,719,834,682,544],"class_list":["post-6712","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura-tecnologica-etica-y-teologia","category-nuevos-lenguajes-de-la-tecnologia","tag-derrida","tag-estructuralismo","tag-irracionalidad","tag-irracionalismo","tag-racionalidad","tag-racionalismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6712","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/263"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6712"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6712\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6718,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6712\/revisions\/6718"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/6715"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6712"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6712"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.comillas.edu\/FronterasCTR\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6712"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}